Даосизм: различия между версиями

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Интерактивная навигация по истории
[непроверенная версия][отпатрулированная версия]
← Предыдущая правка
Содержимое удалено Содержимое добавлено
ВизуальныйВики-текст
→Ссылки: страница отсутствует, уточнение
 
(не показаны 283 промежуточные версии, сделанные более чем 100 участниками)
Строка 1: Строка 1:
{{Даосизм}}
{{Даосизм}}
'''Даоси́зм''', или '''уче́ние Да́о''' ({{Китайский||道教|dàojiào}}) — учение о [[дао]] или «пути вещей», китайское традиционное учение, включающее элементы [[религия|религии]] и [[философия|философии]]<ref>Даосизм // Большой толковый словарь по культурологии. Кононенко Б. И. 2003.</ref><ref>{{книга|заглавие=Большой Энциклопедический словарь|часть=Даосизм|год=2000|автор=|язык=ru}}// Большой Энциклопедический словарь. 2000</ref>. Обыкновенно различаются даосизм как определённый стиль философской критики (''дао цзя'') и даосизм как совокупность [[Духовная практика|духовных практик]] (''дао цзяо''), но это деление является своеобразно условным. Под ''дао цзя'' подразумевают преимущественно доциньский даосизм, связываемый с текстами, авторство которых приписывается [[Лао-цзы]] и [[Чжуан-цзы]]<ref name="New_filisofy_enc">«Даосизм» // Новая философская энциклопедия, 2003 г.</ref>.
[[Файл:Tao character.svg|thumb|right|Дао]]
[[Файл:GoldFlwr3.gif|150px|thumb|Даос, занимающийся [[Внутренняя алхимия|внутренней алхимией]] для достижения [[Бессмертие (даосизм)|бессмертия]].]]
'''Даоси́зм''' ({{lang-zh32|道教|dàojiào}}) — китайское традиционное учение, включающее элементы [[религия|религии]], [[мистика|мистики]], [[Гадания|гаданий]], [[шаманизм]]а, [[медитация|медитационной практики]], [[наука|науки]]. Существует также даосская [[философия]].

Даосизм следует отличать от Учения о Дао (道学) — более позднего явления, широко известного под названием [[неоконфуцианство]].


== История ==
== История ==
Строка 9: Строка 7:


=== Формирование даосизма ===
=== Формирование даосизма ===
''Даосизм'' в стабильной религиозной организации оформился только во [[II век]]е, но многочисленные свидетельства говорят, что даосизм возник существенно раньше, во всяком случае в [[IV век до н. э.|V]] — [[III век до н. э.|III]] веках до н. э. уже имелась развитая традиция, подготовившая элементы учения, активно используемые в Средние века.
''Даосизм'' в стабильной религиозной организации сформировался только во [[II век]]е, но многочисленные свидетельства говорят, что даосизм возник существенно раньше, во всяком случае, в [[IV век до н. э.|V]] — [[III век до н. э.|III]] веках до н. э. уже имелась развитая традиция, подготовившая элементы учения, активно использовавшиеся в [[Средние века]].

Основными источниками даосизма послужили мистические и шаманские культы царства [[Чу (царство)|Чу]] и других «варварских» государств на юге Китая, учение о бессмертии и магические практики, развившиеся в царстве [[Ци (царство)|Ци]] и философская традиция северного Китая.

Философские сочинения, относящиеся к даосизму, начинаются с эпохи Борющихся Царств ([[Чжаньго]]) в [[V век до н. э.]], практически одновременно с учением [[Конфуций|Конфуция]]. Традиция считает основоположником даосизма легендарного Жёлтого Императора [[Хуанди]].


Основными источниками даосизма послужили мистические и шаманские культы царства [[Чу (царство)|Чу]] и других «варварских» государств на юге Китая, учение о бессмертии и магические практики, развившиеся в царстве [[Ци (царство)|Ци]] и философская традиция [[Северный Китай|северного Китая]]. [[Файл:Birth of Laozi.PNG|мини|справа|350пкс|Рождение [[Лао-цзы]], деталь настенной живописи в храме Зелёного Козла в [[Чэнду]], [[Сычуань]]]]
Другим основателем даосизма считается древнекитайский мудрец [[Лао-цзы]]. Даосской традицией ему приписывается авторство одной из основных книг даосизма — «[[Дао Дэ Цзин]]» ({{lang-zh|道德經}}). Этот трактат явился ядром, вокруг которого стало формироваться учение даосизма.


Другим знаменитым текстом раннего даосизма является [[Чжуан-цзы]], автором которого является [[Чжуан-цзы|Чжуан Чжоу]] (369—286&nbsp;гг. до н.&nbsp;э.), известный под именем [[Чжуан-цзы]], в честь которого и названо его произведение.
Философские сочинения, относящиеся к даосизму, начинаются с эпохи Борющихся Царств ([[Чжаньго]]) в [[V век до н. э.|V веке до н. э.]], практически одновременно с учением [[Конфуций|Конфуция]]. Традиция считает основоположником даосизма легендарного Жёлтого Императора [[Хуанди]]. Несколько более достоверным основателем даосизма считается древнекитайский мудрец [[Лао-цзы]]. Даосской традицией ему приписывается авторство одной из основных книг даосизма — «[[Дао Дэ Цзин]]». Этот трактат явился ядром, вокруг которого стало формироваться учение даосизма. Ещё одним знаменитым текстом раннего даосизма является «[[Чжуан-цзы (книга)|Чжуан-цзы]]», автором которого является [[Чжуан-цзы|Чжуан Чжоу]] (369—286 гг. до н. э.), известный под именем [[Чжуан-цзы]], в честь которого и названо его произведение.


В начале 2 столетия н. э. фигура Лао-цзы обожествляется, разрабатывается сложная иерархия божеств и демонов, возникает культ, в котором центральное место занимают гадание и обряды, «изгоняющие» злых духов. Пантеон даосизма возглавил Яшмовый владыка (Шан-ди), который почитался как бог неба, высшее божество и отец императоров («сынов неба»). За ним следовали Лао-цзы и творец мира — [[Пань-гу]].
В начале [[II век]]а н. э. фигура Лао-цзы обожествляется, разрабатывается сложная иерархия [[Божество|божеств]] и [[демон]]ов, возникает культ, в котором центральное место занимают [[гадание]] и [[обряд]]ы, «изгоняющие» [[злых духов]]. [[Пантеон]] даосизма возглавил Яшмовый владыка (Шан-ди), который почитался как бог неба, высшее божество и отец императоров («[[Сын неба|сынов неба]]»); за ним следовали Лао-цзы и творец мира — [[Пань-гу]].


=== Первые даосские школы ===
=== Первые даосские школы ===
Оформление религиозного даосизма произошло во времена правления поздней [[Империя Хань|династии Хань]]: [[Чжан Даолин]] (34 — 156) основал в провинции [[Сычуань]] школу [[Пять Ковшей Риса]] (позже — [[Школа Небесных Наставников|Небесных Наставников]] 天师) и стал её первым патриархом. Во второй половине [[II век]]а предпосылкой популярности даосизма стало [[Восстание Жёлтых повязок]] 184—204: Третий Небесный наставник [[Чжан Лу]] смог получить в управление территорию [[Ханьчжун]] (пров. [[Шэньси]]), примыкающую к горам провинции [[Сычуань]], которая стала первым даосским [[Теократия|теократическим государством]]. Даосское государство потерпело поражение от [[Цао Цао]] в [[215]] и прекратило своё существование, тем не менее [[Цао Цао]] даровал наставнику привилегии и привлёк ко двору, отчего школа распространилась по широкой территории, в том числе на севере [[Китай|Китая]]. В эпоху [[Шесть династий|Шести династий]] школа стала известна как [[Школа Небесных Наставников]].
[[Файл:Chang Tao-Ling.jpg|мини|справа|200пкс|Патриарх [[Чжан Даолин]] (34 — 156) основал школу [[Пять Ковшей Риса]] (позже — [[Школа Небесных Наставников]])]]


Позднее появились другие даосские школы. Важную роль в развитии даосизма сыграли школы [[Шанцин|Маошань]] (она же [[Шанцин]]) и [[Линбао]].
Оформление релизиозного даосизма произошло во время поздней династии Хань: [[Чжан Даолин]] (34 - 156) основал школу [[Школа Небесных Наставников|Небесных Наставников]] 天师 и стал её первым патриархом. Во второй половине [[II век]]а предпосылкой популярности Д. стало [[Восстание Жёлтых повязок]] 184-204: Третий Небесный наставник [[Чжан Лу]] смог получить в управление территорию в горах провинции [[Сычуань]], которая стала первым даосским теократическим государством. Даосское государство потерпело поражение от [[Цао Цао]] в [[215]] и прекратило своё существование.


В литературе (включая китайскую) нередко обсуждается возможность заимствований положений даосизма из индийской философии, или наоборот, перенесения даосизма в [[Индия|Индию]] и основание там буддизма<ref>''Васильев В. С.'' История религий Востока. — М.: Высшая школа, 1983, с. 284.</ref>. Указывается также сходство с китайской философией индийской концепции безликого Абсолюта, [[Эманация (философия)|эманация]] которого сотворила видимый феноменальный мир и слиться с которым (уйти от феноменального мира) было целью [[брахманы|брахманов]]. Этот вопрос неоднократно ставился в различных даосских школах. Однако детальное исследование отвергает гипотезу прямого заимствования.
Позднее образовывались другие даосские школы. Важную роль в развитии даосизма сыграли школы [[Шанцин|Маошань]] (она же [[Шанцин]]) и [[Линбао]].


[[Лао-цзы]] не мог принести в Индию философию, с которой там были знакомы не менее чем за пятьсот лет до его рождения. В своей конкретной практической деятельности даосизм в Китае мало чем напоминал практику [[Индуизм|брахманизма]]. На китайской почве рационализм одолевал любую мистику, оттеснял её на [[Периферия|периферию]] общественного сознания, где она только и могла сохраняться. Так случилось и с даосизмом. Хотя в трактате «Чжуан-цзы» говорится о том, что жизнь и смерть — понятия относительные, акцент сделан на жизнь и то, как её следует организовать.
В литературе (включая китайскую) нередко обсуждается возможность заимствований положений даосизма из индийской философии, или наоборот, перенесения даосизма в Индию и основание там буддизма<ref>''Васильев В. С.'' История религий Востока. — М.: Высшая школа, 1983, с. 284.</ref>. Указывается также сходство с китайской философией индийской концепции безликого Абсолюта, эманация которого сотворила видимый феноменальный мир и слиться с которым (уйти от феноменального мира) было целью [[брахманы|брахманов]]. Этот вопрос неоднократно ставился в различных даосских школах. Однако детальное исследование отвергает гипотезу прямого заимствования.


Мистические идеалы в этом трактате, выражавшиеся, в частности, в упоминаниях о фантастическом долголетии (800, 1200 лет) и бессмертии, которых могут достичь праведные отшельники, приблизившиеся к Дао, сыграли немаловажную роль в трансформации философского даосизма в даосизм религиозный. В этом его основное расхождение с большинством религий: стремление к бессмертию у даосов заменяет стремление к раю у последователей других верований.
Лао-цзы не мог принести в Индию философию, с которой там были знакомы не менее чем за полтысячелетия до его рождения. Можно лишь предположить, что сам факт путешествий показывает, что и в то отдаленное время они не были невозможными и что, следовательно, не только из Китая на запад, но и с запада (в том числе и из Индии) в Китай могли перемещаться люди и их идеи.


=== Формирование канона ===
В своей конкретной практической деятельности даосизм в Китае мало чем напоминал практику брахманизма. На китайской почве рационализм одолевал любую мистику, заставляя ее уходить в сторону, забиваться в углы, где она только и могла сохраняться. Так случилось и с даосизмом. Хотя в даосском трактате «Чжуан-цзы» (IV—III вв. до н. э.) говорится о том, что жизнь и смерть — понятия относительные, акцент сделан на жизнь и то, как ее следует организовать.
К [[V век]]у н. э. складывается даосский канон [[Дао цзан]] (Сокровищница Дао), включавший уже более 250 даосских текстов по образцу [[Трипитака|буддийского канона]]. Окончательно Дао цзан оформился в 1607 году, когда к нему была добавлена последняя группа из 56 сочинений.


=== Развитие даосизма ===
Мистические идеалы в этом трактате, выражавшиеся, в частности, в упоминаниях о фантастическом долголетии (800, 1200 лет) и бессмертии, которых могут достичь праведные отшельники, приблизившиеся к Дао, сыграли немаловажную роль в трансформации философского даосизма в даосизм религиозный. Здесь мы видим основное расхождение с большинством религий: стремление к бессмертию заменяет стремление к хорошей загробной жизни.
Даосизм почти никогда не был официальной религией — скорее представлял собой движение народных масс, одиноких практиков и отшельников. Но в недрах даосизма регулярно рождались новые идеи, которые вдохновляли учёных, политиков, писателей. Крестьянские бунты в Китае и восстания со свержением династий зарождались тоже в недрах даосизма<ref>«Во II в. тайной сектой даосского толка было подготовлено восстание „Жёлтых повязок“ — грандиозное восстание крестьян и рабов против феодального угнетения». Цит. по: [https://books.google.ru/books?ei=QO99VOiuKuv4yQPLjYKYAQ&hl=ru&id=q744AQAAIAAJ&dq=бунт+крестьян+даосский&focus=searchwithinvolume&q=даосского+толка Наш друг Китай: словарь справочник. Отв. ред. Г. Шкаренкова. Гос. изд-во. полит. лит-ры, 1959. С. 598]. «Активную роль в подготовке восстаний XI в. играли тайные секты (даосские, буддийские)». Цит. по: [https://books.google.ru/books?ei=QO99VOiuKuv4yQPLjYKYAQ&hl=ru&id=MikkAAAAMAAJ&dq=бунт+крестьян+даосский&focus=searchwithinvolume&q=даосские%2C+буддийские История экономической мысли: курс лекций, Том 1. Изд-во Московского университета, 1961. С. 134].</ref>.


Даосизм в дальнейшем разделился на два течения: школы Сунь Цзяня и Инь Вэня, с одной стороны и школа Чжуан Чжоу с другой.
=== Формирование канона ===


В эпоху [[Шесть династий|Шести династий]] [[Школа Небесных Наставников]] распространилась по всему Китаю, однако другие школы приобретали популярность, и влияние Небесных Наставников ослабевало. Школа была расколота, появились также [[Северные Небесные Наставники]], а потом и [[Южные Небесные Наставники]]. Параллельно набирали силу школы [[Шанцин]] (делающая упор на визуализациях и контактом с небожителями) и [[Линбао]] (обращающая внимание на медитации, испытавшая влияние буддизма).
К [[V век]]у н.&nbsp;э. складывается даосский канон [[Дао цзан]] (Сокровищница Дао), включавший уже более 250 даосских текстов по образцу [[Трипитака|Буддийского Канона]]. Окончательно Дао цзан оформился в 1607 году, когда к нему была добавлена последняя группа из 56 сочинений. В своем современном виде Дао цзан представляет собрание 1488 сочинений.


Позднее, в [[Тан (династия)|танскую эпоху]], [[Школа Небесных Наставников]] была воссоздана как [[Школа Истинного Единого]] (Чжэнъи), получив особые императорские привилегии, в эпоху [[империя Сун|Сун]] школа Чжэнъи получила императорские привилегии и было признано её главенство над [[Шанцин]] и [[Линбао]], а в 1304 году монгольские власти подтвердили статус школы, и заметно ослабевшие [[Шанцин]] и [[Линбао]] были поглощены и прекратили самостоятельное существование.
=== Развитие даосизма ===


[[Ван Чунъян]] (XII век) и его ученики основали школу [[Цюаньчжэнь]] монастырского даосизма, которая получила распространение преимущественно на севере Китая. Таким образом в послемонгольскую эпоху даосизм стал представляться двумя основными школами — [[Школа Истинного Единого]] на юге и [[Цюаньчжэнь]] на севере.
Даосизм почти никогда не был официальной религией — скорее представлял собой движение народных масс, одиноких учёных и отшельников. Но в недрах даосизма регулярно рождались или всплывали новые идеи, которые вдохновляли учёных, политиков, писателей. Крестьянские бунты в Китае и восстания со свержением династий зарождались тоже в недрах даосизма.<ref>[http://www.vodaspb.ru/files/pedagogika/20070330_Sb_kniga_6-2.pdf Даосизм и конфуцианство] //Сравнительное богословие.</ref>


=== Упадок даосизма в Цинскую эпоху ===
=== Упадок даосизма в Цинскую эпоху ===
Известно, что император [[Канси]] (1654—1722) был скептически настроен ко всякого рода суевериям и мистическим практикам. Это неудивительно, ведь он был маньчжуром и относился с безразличием к китайской философии. Так, во время одного из путешествий по югу Китая некий местный житель преподнёс ему трактат о достижении бессмертия посредством алхимии. Канси в ответ приказал швырнуть ему книгу обратно. Даосы даже самого высокого ранга также не состояли у императора в фаворитах<ref>Jonathan D. Spence, Emperor of China ISBN 0-394-71411-3, p.101-102</ref>.

Известно, что император [[Канси]] (1654—1722) скептически относился ко всякого рода суевериям и мистическим практикам. Что не удивительно, так как он был маньчжуром и ему эти китайские «умствования» и вся китайская философия были безразличны. Так, когда во время одного из путешествий по югу Китая какой-то простолюдин преподнес ему трактат о достижении бессмертия посредством алхимии, Канси приказал швырнуть ему книгу обратно. Даосы высокого ранга также не состояли у него в фаворе. <ref>Jonathan D. Spence, Emperor of China ISBN 0-394-71411-3, p.101-102</ref>


=== Даосизм в настоящее время ===
=== Даосизм в настоящее время ===
[[Файл:Changchun-Temple-DaoZangGe-0295-rotated.jpg|thumb|На территории даосского храма Чан Чунь (Вечная Весна) в [[Ухань|Ухане]]]]
[[Файл:Changchun-Temple-DaoZangGe-0295-rotated.jpg|thumb|На территории даосского храма Чан Чунь (Вечная Весна) в [[Ухань|Ухане]]]]

Даосизм прошёл долгий путь эволюции и в XX век вошёл как традиционная китайская религия. После прихода в Китае к власти коммунистов в [[1949 год]]у даосизм подвергся значительному гонению. После реформ [[Дэн Сяопин]]а в [[1978 год]]у положение стало улучшаться. За последние годы открылось большое количество даосских храмов и монастырей. В некоторой степени возрождение даосизма обязано росту популярности техники [[Цигун|ци гун]], которая непосредственно восходит к даосской [[внутренняя алхимия|внутренней алхимии]]. Даосизм в современном виде представляет собой религию, с пышным внешним слоем (обряды, ритуалы, храмы) и изящным внутренним, эзотерическим, включающим в себя техники для совершенствования тела, ума и духа.
При Цинах даосы в очередной раз были обвинены китайскими ревнителями строгой классики в подрыве традиционных ценностей, результатом чего якобы и явилось завоевание страны «варварами». Эти учёные призывали отбросить даосизм и буддизм как окончательно скомпрометировавшие себя лжеучения и вернуться к собственным философским истокам, что в итоге выливается в литературно-общественное течение, получившее наименование [[хань сюэ]], то есть «ханьская наука», под которой в данном случае подразумевалось классическое конфуцианство. Во время [[Восстание тайпинов|Тайпинского восстания]] (1850) даосские монастыри подвергаются разорению, которое вожди восставших объясняют необходимостью «борьбы с суевериями». Даосская литература изгоняется из библиотечных собраний с таким рвением, что к началу XX в. «Дао цзан» остаётся едва ли не в единственном экземпляре. Вплоть до [[Синьхайская революция|Синьхайской революции]] (1911), да и позже учёные-традиционалисты не устают подвергать даосскую философию суровой критике как чрезмерно «созерцательную», парализующую волю к борьбе, подрывающую общественную нравственность и моральные устои государства. Эпохи терпимого и даже благожелательного отношения власти к даосскому умозрению сменялись периодами гонений вплоть до новейших времён. В 1960-е гг. практика преследования сторонников даосизма была возрождена деятелями «[[Культурная революция в Китае|культурной революции]]». К концу 1970-х гг. эксцессы в отношении культурного наследия в основном прекратились, хотя относительная реабилитация даосизма и даосской философии (наряду с конфуцианством и буддизмом) началась только со времени официального провозглашения курса реформ (1978) [[Дэн Сяопин]]а. На [[Тайвань|Тайване]] даосизм сохранил своё влияние и традиционные институты до наших дней. В [[КНР]] в настоящее время наиболее известным современным центром даосизма остаётся монастырь [[Байюньсы]] в [[Пекин]]е. Философствование в даосском стиле в современном Китае продолжается по традиции преимущественно в эссеистической литературе и поэзии философского жанра<ref name="New_filisofy_enc" />.

* [[Всекитайская Ассоциация Даосизма]]


== Элементы учения ==
== Элементы учения ==
{{Нет ссылок в разделе|дата=12 мая 2011}}
Основы даосизма, философии Лао-цзы излагаются в трактате «Дао Дэ цзин» (IV—III вв. до н. э.). В центре доктрины — учение о великом Дао, всеобщем Законе и Абсолюте. Дао многозначно, это бесконечное движение. Дао — своего рода закон бытия, космоса, универсальное единство мира. Дао господствует везде и во всем, всегда и безгранично. Его никто не создал, но всё происходит от него, чтобы затем, совершив кругооборот, снова в него вернуться. Невидимое и неслышимое, недоступное органам чувств, постоянное и неисчерпаемое, безымянное и бесформенное, оно даёт начало, имя и форму всему на свете. Даже великое Небо следует Дао.
Основы даосизма, философии [[Лао-цзы]] излагаются в трактате «Дао Дэ цзин» (IV—III вв. до н. э.). В центре доктрины — учение о великом Дао, всеобщем Законе и Абсолюте. Дао многозначно, это бесконечное движение. Дао — своего рода закон бытия, космоса, универсальное единство мира. Дао господствует везде и во всём, всегда и безгранично. Его никто не создал, но всё происходит от него, чтобы затем, совершив кругооборот, снова в него вернуться. Невидимое и неслышимое, недоступное органам чувств, постоянное и неисчерпаемое, безымянное и бесформенное, оно даёт начало, имя и форму всему на свете. Даже великое Небо следует Дао.


Каждый человек, чтобы стать счастливым, должен встать на этот путь, попытаться познать Дао и слиться с ним. Согласно учению даосизма, человек—микрокосм вечен так же, как и универсум—макрокосм. Физическая смерть означает только то, что дух отделяется от человека и растворяется в макрокосме. Задача человека в своей жизни добиться, чтобы произошло слияние его души с мировым порядком Дао. Каким же образом можно достичь такого слияния? Ответ на этот вопрос содержится в учении Дао.
Каждый человек, чтобы стать счастливым, должен встать на этот путь, попытаться познать Дао и слиться с ним. Согласно учению даосизма, человек-[[микрокосм]] вечен так же, как и универсум-[[макрокосм]]. Физическая смерть означает только то, что дух отделяется от человека и растворяется в макрокосме. Задача человека в своей жизни добиться, чтобы произошло слияние его души с мировым порядком Дао. Каким же образом можно достичь такого слияния? Ответ на этот вопрос содержится в учении Дао.


Пути Дао присуща сила Де. Именно через силу У-Вэй Дао проявляется в каждом человеке. Эту силу нельзя истолковывать как усилие, а наоборот, как стремление избегать всякого усилия. У-вэй — означает «недеяние», отрицание целенаправленной деятельности, идущей вразрез с естественным порядком. В процессе жизни необходимо придерживаться принципа недеяния — принципа У-вэй. Это не бездействие. Это деятельность человека, которая согласовывается с естественным ходом миропорядка. Всякое действие, противоречащее Дао означает пустую трату сил и приводит к неудаче и гибели. Таким образом, даосизм учит созерцательному отношению к жизни. Блаженства достигает не тот, кто стремится добрыми делами завоевать расположение Дао, а тот, кто в процессе медитации, погружения в свой внутренний мир стремится вслушаться в самого себя, а через себя вслушаться и постичь ритм мироздания. Таким образом, цель жизни осмысливалась в даосизме как возвращение к вечному, возвращение к своим корням.
Пути Дао присуща сила Дэ. Именно через силу [[У-вэй]] Дао проявляется в каждом человеке. Эту силу нельзя истолковывать как усилие, а наоборот, как стремление избегать всякого усилия. У-вэй — означает «недеяние», отрицание целенаправленной деятельности, идущей вразрез с естественным порядком. В процессе жизни необходимо придерживаться принципа недеяния — принципа У-вэй. Это не бездействие. Это деятельность человека, которая согласовывается с естественным ходом миропорядка. Всякое действие, противоречащее Дао, означает пустую трату сил и приводит к неудаче и гибели. Таким образом, даосизм учит созерцательному отношению к жизни. Блаженства достигает не тот, кто стремится добрыми делами завоевать расположение Дао, а тот, кто в процессе медитации, погружения в свой внутренний мир стремится вслушаться в самого себя, а через себя вслушаться и постичь ритм мироздания. Таким образом, цель жизни осмысливалась в даосизме как возвращение к вечному, возвращение к своим корням.


Нравственный идеал даосизма — это отшельник, который с помощью религиозной медитации, дыхательных и гимнастических упражнений добивается высокого духовного состояния, позволяющего ему преодолеть все страсти и желания, погрузиться в общение с божественным Дао.
Нравственный идеал даосизма — это отшельник, который с помощью религиозной медитации, дыхательных и гимнастических упражнений добивается высокого духовного состояния, позволяющего ему преодолеть все страсти и желания, погрузиться в общение с божественным Дао.


Дао проявляется через обыденную жизнь и воплощается в поступках обученных людей, хотя мало кто из них полностью «идет по Пути». Более того, сама практика даосизма построена на сложной системе символики взаимосоответствий и единения мира общего, космического, и внутреннего, человеческого. Всё, например, пронизано единой энергией ци. Ребенок рождается от смешения изначального ''ци'' (''юань ци'') отца и матери; человек живёт, лишь продолжая напитывать организм неким внешним ци (''вай ци''), переводя его во внутреннее состояние с помощью системы дыхательных упражнений и правильного питания. Всё по-настоящему «великое» связано с запредельным, Дао, которое при этом ежемгновенно проявляется в вещах, явлениях, поступках. Космическое здесь постоянно проецируется на человеческое и проступает в особом витальном «энергетизме», энергетической потенции как самого Дао, так и людей, которые смогли в полной мере постичь его. Сам путь Дао воспринимается как начало энергетическое, одухотворяющее, например, в «Чжуан-цзы» сказано: «Он одухотворил божества и царей, породил Небо и Землю».
Дао проявляется через обыденную жизнь и воплощается в поступках обученных людей, хотя мало кто из них полностью «идёт по Пути». Более того, сама практика даосизма построена на сложной системе символики взаимосоответствий и единения мира общего, космического, и внутреннего, человеческого. Всё, например, пронизано единой энергией ци. Ребёнок рождается от смешения изначального ''ци'' (''юань ци'') отца и матери; человек живёт, лишь продолжая напитывать организм неким внешним ци (''вай ци''), переводя его во внутреннее состояние с помощью системы дыхательных упражнений и правильного питания. Всё по-настоящему «великое» связано с запредельным, Дао, которое при этом ежемгновенно проявляется в вещах, явлениях, поступках. Космическое здесь постоянно проецируется на человеческое и проступает в особом витальном «энергетизме», энергетической потенции, как самого Дао, так и людей, которые смогли в полной мере постичь его. Сам путь Дао воспринимается как начало энергетическое, одухотворяющее, например, в «Чжуан-цзы» сказано: «Он одухотворил божества и царей, породил Небо и Землю».

=== Политическая и правовая мысль даосизма ===
Идеология раннего даосизма отражала воззрения мелковладетельной знати и общинной верхушки, их протест против чрезмерного обогащения правителей, усиления чиновничьего аппарата и расширения государственной деятельности. Утратившие свое былое влияние, эти слои добивались реставрации патриархальных порядков.

Основатели даосизма стремились развенчать идеологию правящих кругов, и в первую очередь официальный религиозный культ с его догмами о «небесной воле» и «государе — сыне неба», дарующих законы дао народу. Дао в интерпретации последователей Лао-цзы — это абсолютное мировое начало. Существующие в обществе недостатки даосы объясняли тем, что люди, предавшись суетным желаниям, отошли от первоначальной простоты, разорвали естественные узы, скреплявшие их с землей, и вместо мудрости полагаются на знания. Причиной общественных неурядиц является переход от изначального слияния человека с дао к развитию его способностей и знаниям.

В социально-этическом плане лейтмотивом даосизма проходят осуждение гордыни, проповедь среднего достатка и умеренности.

В «Дао дэ цзин» нашли отражение широко распространенные среди общинного крестьянства представления об имущественных переделах в пользу бедных. Небесное дао, говорится в каноне, «отнимает лишнее и отдает отнятое тому, кто в нем нуждается. Небесное дао отнимает у богатых и отдает бедным то, что у них отнято».

Свои надежды на восстановление естественной простоты человеческих отношений Лао-цзы связывал с умными вождями из числа наследственной знати, которые смогли бы увидеть «чудесную тайну дао» и повести за собой народ.

Мудрый государь, поучали даосы, правит страной при помощи метода недеяния, то есть воздерживаясь от активного вмешательства в дела членов общества. Лао-цзы порицал современных ему правителей за то, что они слишком деятельны, устанавливают много налогов и запретительных законов, ведут бесконечные воины. «Лучший правитель тот, о котором народ знает лишь то, что он существует».

Лао-цзы призывал знать и правителей «селиться ближе к земле», восстановить порядки, существовавшие в древности, когда люди жили небольшими разрозненными селениями, отказаться от использования орудии труда и отучить народ от знаний.

Социально-политическая концепция даосизма представляла собой реакционную утопию. Ее питали умонастроения тех слоев родовитой знати и общинной верхушки, положение которых было подорвано растущим имущественным и социальным расслоением. Не обладая реальной силой для борьбы с новой аристократией, эти слои претендовали на роль хранителей священной мудрости, не доступной другим. Одновременно они стремились поправить и свои имущественные дела, сравняться с аристократией богатства, используя для этого и общинные традиции взаимопомощи.


=== Основные категории даосизма ===
=== Основные категории даосизма ===
* [[Дао]] (道) — буквально «путь», в даосизме — бытие и изменение Вселенной в самом общем смысле. Безличностная сила, воля вселенной, которой должен соответствовать порядок всех вещей в мире
* [[Дао]] (道) — буквально «путь», в даосизме — бытие и изменение Вселенной в самом общем смысле. Безличностная сила, воля вселенной, которой соответствует порядок всех вещей в мире.
* [[Дэ]] (德) — буквально «добродетель» или «мораль». Добродетель, данная свыше (от Дао), не имеет характеристики физического, силового воздействия, в отличие от греческого «[[арете]]». Благодать, огромная духовная мощь, которой Небо наделяло правителя Китая и которую он мог передавать своим подданным
* [[Дэ]] (德) — буквально «добродетель» или «мораль». Добродетель, данная свыше (от Дао), не имеет характеристики физического, силового воздействия, в отличие от греческого «[[арете]]». Благодать, огромная духовная мощь, которой Небо наделяло правителя Китая и которую он мог передавать своим подданным
* [[У-вэй]] (無為) — буквально «недеяние» — понимание того, когда надо действовать, а когда бездействовать
* [[У-вэй]] (無為) — буквально «недеяние» — понимание того, когда надо действовать, а когда бездействовать
* [[Пук]] — буквально «необработаный кусок дерева» олицетворяет энергию нетронутых природой предметов, если проще, то простоту души, душу пу.
* [[Пу (Даосизм)|Пу]] (樸) — буквально «необработанный кусок дерева» олицетворяет энергию нетронутых природой предметов, если проще, то простоту души, душу пу.


=== Компоненты даосизма ===
=== Компоненты даосизма ===
Строка 95: Строка 79:
* [[Шанцин]] — «Школа Высшей Чистоты»
* [[Шанцин]] — «Школа Высшей Чистоты»


=== Видные фигуры в даосизме ===
== Видные фигуры в даосизме ==
* [[Хуан-ди]] — легендарный правитель Китая и мифический персонаж, считается основателем даосизма
* [[Хуан-ди]] — легендарный правитель Китая и мифический персонаж, считается основателем даосизма
* [[Лао-цзы]] — древнекитайский философ VI—V веков до н. э., один из основателей даосизма
* [[Лао-цзы]] — древнекитайский философ VI—V веков до н. э., один из основателей даосизма
* [[Чжан Даолин]] — основатель первой устойчивой даосской организации ([[Пять Ковшей Риса]]) в [[Хань (династия)|Ханьскую]] эпоху
* [[Чжан Даолин]] — основатель первой устойчивой даосской организации ([[Пять Ковшей Риса]]) в [[Хань (династия)|Ханьскую]] эпоху
* [[Гэ Сюань]] — легендарный даос, на сочинения которого опирается традиция [[Линбао]]
* [[Гэ Сюань]] — легендарный даос, на сочинения которого опирается традиция [[Линбао]]
Строка 106: Строка 90:
* [[Тао Хунцин]] — даосский энциклопедист, укрепивший школу [[Шанцин]]
* [[Тао Хунцин]] — даосский энциклопедист, укрепивший школу [[Шанцин]]
* [[Люй Дунбинь]] — легендарный патриарх, входит в [[Восемь Бессмертных]]
* [[Люй Дунбинь]] — легендарный патриарх, входит в [[Восемь Бессмертных]]
* [[Чэнь Туань]] — знаменитый даос с горы [[Уданшань]], повлиявший на общественныю мысль в Китае
* [[Чэнь Туань]] — знаменитый даос с горы [[Уданшань]], повлиявший на общественную мысль в Китае
* [[Ван Чунъян]] — основатель школы [[Цюаньчжэнь]]
* [[Ван Чунъян]] — основатель школы [[Цюаньчжэнь]]
* [[Чжан Саньфэн]] — даос с горы [[Уданшань]], которого считают основателем нескольких систем гимнастики, в том числе [[Тайцзицюань]]
* [[Чжан Саньфэн]] — даос с горы [[Уданшань]], которого считают основателем нескольких систем гимнастики, в том числе [[Тайцзицюань]]

=== Связанные явления ===
* [[Китайская астрология]]
* [[Фэншуй]]
* [[Китайская медицина]]
* Практика транса и общение с духами,
* [[Мантика]] и гадания
* Сексуальная практика
* Дыхательная гимнастика и боевые искусства
* [[Китайская поэзия (символика)]]


== Даосизм и другие учения ==
== Даосизм и другие учения ==


=== Даосизм, конфуцианство и христианство ===
=== Даосизм и [[конфуцианство]] ===
Даосизм, с его концепцией недеяния, традиционно находился в оппозиции к конфуцианству, проповедовавшему службу государю и обществу. Это противостояние было настолько глубоким, что нашло отражение даже в деятельности иезуитских миссионеров: так, [[Риччи, Маттео|Маттео Риччи]] состоял в тесном контакте с конфуцианской элитой и отвергал даосизм как языческую практику — в то время как его оппонент, [[Руджери, Микеле|Микеле Руджиери]], утверждал сходство между понятиями Дао и [[логос]].


Об интеграции элементов даосизма в конфуцианство см. [[неоконфуцианство]].
Даосизм, с его концепцией недеяния, традиционно находился в оппозиции к конфуцианству, проповедовавшему службу государю и обществу. Это противостояние было настолько глубоким, что нашло отражение даже в деятельности иезуитских миссионеров: так, [[Риччи, Маттео|Маттео Риччи]] состоял в тесном контакте с конфуцианской элитой и отвергал даосизм как языческую практику — в то время как его оппонент, [[Руджиери]] ([[:en:Michele Ruggieri|Michele Ruggieri]]), утверждал сходство между понятиями Дао и [[логос]].


=== Даосизм и буддизм ===
Об интеграции элементов даосизма в конфуцианство см. [[неоконфуцианство]]
Первой даосской школой, возникшей на изучении буддийских трактатов, была школа [[Линбао]]. Её основатель [[Гэ Чаофу]] перенял из буддизма представление о перерождениях в [[пять миров|пяти мирах]] и в сильно упрощённом виде [[Буддийская космология|элементы космологии]]. При этом даосы не оставили практику достижения бессмертия, однако усовершенствовали понятие [[бессмертие (даосизм)|бессмертия]], отказавшись от буквальной трактовки бесконечного пребывания в том же земном теле, и введя для небожителей другие миры — счастливые земли, острова бессмертных и т. д. Из буддийской теории перерождений следовало учение о [[карма|карме]] и воздаянии. Позднее буддийские элементы стали привычны для даосских школ, которые переняли также буддийские методы медитации.
<!-- * Взаимодействие даосизма и буддизма
* Исторические конфликты между даосизмом и буддизмом-->


=== Синкретические учения ===
=== Даосизм и [[буддизм]] ===
* [[Као Дай]]
Первая даосская школа, возникшая на изучениях буддийских трактатов, была [[Линбао]]. Основатель школы [[Гэ Чаофу]] перенял из буддизма представление о перерождениях в [[пять миров|пяти мирах]] и в сильно упрощённом виде [[Буддийская космология|элементы космологии]]. При этом даосы не отказались от практики достижения бессмертия, однако усовершенствовали понятие [[бессмертие (даосизм)|бессмертия]], отказавшись от буквальной трактовки длительного пребывания в том же земном теле, и введя для небожителей другие миры — счастливые земли, острова бессмертных и т. д. Из буддийской теории перерождений следовало учение о [[карма|карме]] и воздаянии. Позднее буддийские элементы стали привычны для даосских школ, которые перенимали также буддийские методы медитации.


== Даосизм в традиционном образовании ==
* Взаимодействие даосизма и буддизма
Популярность даосизма в ранний имперский период сказалась на том, что «Лао-цзы» в эпоху Тан (618—907) являлся одним из текстов в программе на сдачу имперских экзаменов [[кэцзюй]]. В 1080—1120 гг. эпохи Сун (960—1279) было возможно получение «степени по даосизму» ''даокэ''. Впоследствии, однако, даосская литература исчезла из экзаменационной программы<ref>Elman, Benjamin A. ''A Cultural History of Civil Examinations in Late Imperial China'', 2000:10.</ref>.
* Исторические конфликты между даосизмом и буддизмом


== См. также ==
=== Даосизм и современность ===
* [[Юй-ди]]
* [[Всекитайская Ассоциация Даосизма]]
* [[Даосский пантеон]]
* [[Сунь Укун]]
* [[Даосская алхимия]]


== Примечания ==
==== [[Нью-эйдж]] ====
{{примечания}}


== Литература ==
==== Боевые искусства ====
{{Навигация
|Тема = Даосизм
|Портал = Даосизм
|Викисловарь =
|Викиучебник =
|Викицитатник =
|Викитека =
|Викивиды =
|Викиновости =
|Метавики =
|Проект =
}}
* ''Бондаренко Ю. Я.'' Этика парадоксов [: очерк этики и философии даосизма]. — М.: Знание, [1992]. — 62, [1] с. — ISBN 5-07-002544-9.
* ''Вэнь Цзянь'', ''Горобец Л. А.'' Даосизм в современном Китае. [: Монография]. — Благовещенск: Изд. [[Амурский государственный университет|АмГУ]], 2002. — 210 с. — ISBN 5-85803-306-6; — ''2-е изд.'': СПб.: Петербургское востоковедение, 2005. — 160 с. — ISBN 5-85803-306-6.
* ''Гомулин А. Л.'' [http://www.synologia.ru/a/%D0%A0%D0%B5%D1%86%D0%B5%D0%BD%D0%B7%D0%B8%D1%8F%20%D0%BD%D0%B0%20%D0%B3%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D1%83%20%C2%AB%D0%94%D0%B0%D0%BE%D1%81%D0%B8%D0%B7%D0%BC%C2%BB%202-%D0%B3%D0%BE%20%D1%82%D0%BE%D0%BC%D0%B0%20%C2%AB%D0%98%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D0%B8%20%D0%9A%D0%B8%D1%82%D0%B0%D1%8F%C2%BB Рецензия на главу «Даосизм» 2-го тома «Истории Китая»] // Общество и государство в Китае: 44-я научная конференция. — М.: ИВ РАН, 2014. — Т. XLIV. Ч. 2. — 900 с. — С. 584—599. — (Учёные записки ИВ РАН. Отдела Китая. Вып. 15.)
* ''[[Кобзев, Артём Игоревич|Кобзев А. И.]]'' [[Ван Янмин]] и даосизм // Дао и даосизм в Китае / Отв. ред. [[Васильев, Леонид Сергеевич (историк)|Л. С. Васильев]]. — М.: Наука, 1982. — 289 с. — С.80-106.
* {{книга|автор=[[Лукьянов, Анатолий Евгеньевич|Лукьянов А. Е.]]|заглавие=Древнекитайская философия: Курс лекций. Часть II. Философия даосизма|место=М.|издательство=[[ИДВ РАН]]|год=2015|страниц=546|isbn=978-5-905379-73-4|ref=Лукьянов}}
* ''[[Маслов, Алексей Александрович|Маслов А. А.]]'' [http://ec-dejavu.ru/t-2/Taoism.html Даосские символы] // ''Маслов А. А.'' Китай: колокольца в пыли. Странствия мага и интеллектуала. — М.: Алетейя, 2003. — С.70-82. — ISBN 5-89321-117-0.
* ''[[Масперо, Анри|Масперо А.]]'' Даосизм. — СПб.: Наука, 2007. — 294 с. — ISBN 978-5-02-026924-8.
* ''Мышинский, А. Л.'' Проблемы раннего даосизма в отечественной историко-философской литературе. Автореферат диссертации… к. филос. н. Екатеринбург, 1996.
* ''Стулова Э. С.'' Даосская практика достижения бессмертия // Из истории традиционной китайской идеологии. — М.: Наука, ГЛВР, 1984. — С.230-270. — (Культура народов Востока).
* ''Ткаченко Г. А.'' Даосизм и школа имён в традиции древнекитайской мысли // Методологические и мировоззренческие проблемы истории философии стран Востока [ В 2 ч.] / Отв. ред. [[Степанянц, Мариэтта Тиграновна|М. Т. Степанянц]]. — М. : [[Институт философии РАН|ИФАН]], 1986. — Ч.I. — 89 с.
* ''[[Торчинов, Евгений Алексеевич|Торчинов Е. А.]]'' Алхимия и ритуал в даосизме: к постановке проблемы // XVI Научная конференция «Общество и государство в Китае». М., 1985. — Ч.1. — С.96-101.
* ''Торчинов Е. А.'' Даосизм. Опыт историко-религиоведческого описания. — СПб.: Андреев и сыновья, 1993. — 310 с. — (Мудрость веков). — ISBN 5-87452-042-2. — ''2-е изд''.: СПб.: Лань, 1998. — 448 с. — ISBN 5-8114-0015-2.
* ''Торчинов Е. А.'' [http://www.members.tripod.com/~etor_best/daoism.html Даосизм]{{Недоступная ссылка|date=2018-06|bot=InternetArchiveBot }}. «Дао-дэ цзин» / Предисл. пер. с кит., коммент. — СПб.: Петербургское Востоковедение, 1999. — 288 с. — (Мир Востока, 1). — ISBN 5-85803-130-7; ''2-е изд.'' : СПб.: Азбука-классика; Петербургское Востоковедение, 2004. — 256 с. — (Мир Востока). — ISBN 5-85803-257-5, ISBN 5-352-00648-4
* ''Торчинов Е. А.'' Даосизм: Пути обретения бессмертия. — СПб.: Азбука-классика, Петербургское Востоковедение, 2007. — (Academia). — ISBN 978-5-352-02178-1, ISBN 978-5-85803-350-9
* ''Торчинов Е. А.'' Даосские практики. 2001. — ISBN 5-85803-159-5; — ''2-е изд.'': СПб.: Азбука-классика; Петербургское Востоковедение, 2004. — 256 с. — (Мир Востока); — ''3-е изд.'': Даосские практики: Путь золота и киновари. — СПб.: Азбука-классика; Петербургское Востоковедение, 2007. — ISBN 978-5-85803-351-6, ISBN 978-5-352-02179-8
* ''Филонов С. В.'' Вехи отечественной историографии в изучении даосизма // Россия и Восток: Основные тенденции социально-экономического и политического развития: Тезисы докладов к общероссийской научно-методической конференции. — Ярославль: Изд. [[Ярославский государственный университет имени П. Г. Демидова|ЯрГУ]], 1998. — С.64-66.
* {{статья
|автор = Филонов С. В.
|заглавие = Ранний даосизм: поиск методологической целостности
|ссылка = http://www.amursu.ru/attachments/1320_2009_3.djvu
|издание = [[Религиоведение (журнал)]]
|год = 2009
|номер = 3
|страницы = 56—69
|issn = 2072-8662
|ref = Филонов
|deadlink = да
|archiveurl = https://web.archive.org/web/20111125014507/http://www.amursu.ru/attachments/1320_2009_3.djvu
|archivedate = 2011-11-25
}}
* ''Шкуркин П. В.'' Очерк даосизма: Даосизм. Ба Сянь // Вестник Азии. — 1925. — № 53. — С.121-125.


на английском языке :
==== [[Као Дай]] ====
* ''{{iw|Балфур, Фредерик|Balfour, Frederic Henry|en|Frederic H. Balfour}}''. [https://books.google.com/books?id=zhkNAAAAYAAJ The Divine Classic of Nan-Hua; Being the Works of Chuang Tsze, Taoist Philosopher]: With an Excursus, and Copious Annotations in English and Chinese. — Kelly & Walsh, 1881.
* ''Barrett, Rick''. Taijiquan: Through the Western Gate. — Blue Snake Books, 2006. — ISBN 1-58394-139-8.
* ''Cane, Eulalio Paul''. Harmony: Radical Taoism Gently Applied. — Trafford Publishing, 2002. — ISBN 1-4122-4778-0.
* ''Carr, Michael''. Whence the Pronunciation of «Taoism»? // Dictionaries: Journal of the Dictionary Society of North America. — 1990. — #12. — pp. 55-74.
* ''Carr, David T.'' & ''Zhang, Canhui''. Space, Time, and Culture. — Springer, 2004. — ISBN 1-4020-2823-7.
* ''Chan Wing-tsit''. A Source Book in Chinese Philosophy. — Princeton, 1963. — ISBN 0-691-01964-9.
* ''Chang, Stephen T.'' The Great Tao. — Tao Longevity LLC, 1985. — ISBN 0-942196-01-5.
* ''Demerath, Nicholas Jay'' Crossing the Gods: World Religions and Worldly Politics. — Rutgers University Press, 2003. — ISBN 0-8135-3207-8.
* ''[[Дюмулен, Генрих|Dumoulin, Heinrich]]''; ''{{iw|Хейсиг, Джеймс|Heisig, James W.|en|James Heisig}}''; ''{{iw|Ниттер, Пол|Knitter, Paul|en|Paul F. Knitter}}''. Zen Buddhism: A History: India and China. — World Wisdom, Inc, 2005. — ISBN 0-941532-89-5.
* ''[[Элиаде, Мирча|Eliade, Mircea]]''. A History of Religious Ideas, Volume 2 / Translated by Willard R. Trask. — Chicago: University of Chicago Press, 1984.
* ''Fasching, Darrell J.'' & ''DeChant, Dell''. Comparative Religious Ethics: a narrative approach. — Blackwell Publishing, 2001. — ISBN 0-631-20125-4.
* ''{{iw|Фишер, Мэри|Fisher, Mary Pat|en|Mary Pat Fisher}}''. [https://books.google.ru/books?id=ytOHbLdtSY4C&lpg=PP1&dq=%22Mary+Pat+Fisher%22&pg=PP1&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false Living Religions: An Encyclopaedia of the World’s Faiths]. — I.B. Tauris, 1997. — ISBN 1-86064-148-2.
* ''Goodspeed, Bennett W.'' The Tao Jones Averages: A Guide to Whole-Brained Investing. — E. P. Dutton, 1983.
* ''[[Грэм, Энгьюс Чарльз|Graham, Angus]]''. Disputers of the Tao. — Open Court, 1989. — ISBN 0-8126-9087-7.
* ''Hansen, Chad D.'' A Daoist Theory of Chinese Thought: A Philosophical Interpretation. — Oxford University Press, 2000. — ISBN 0-19-513419-2.
* ''{{iw|Хакер, Чарльз|Hucker, Charles O.|en|Charles Hucker}}'' China’s Imperial Past: An Introduction to Chinese History and Culture. — Stanford University Press, 1995. — ISBN 0-8047-2353-2.
* ''Jones, Richard H.'' Mysticism and Morality: a new look at old questions. — Lexington Books, 2004. — ISBN 0-7391-0784-4.
* ''{{iw|Келлер, Кэтерин|Keller, Catherine|en|Catherine Keller (theologian)}}''. The Face of the Deep: A Theology of Becoming. — Routledge, 2003. — ISBN 0-415-25648-8.
* ''Kim, Ha Poong''. Reading Lao Tzu: A Companion to the Tao Te Ching With a New Translation. — Xlibris Corporation, 2003. — ISBN 1-4010-8316-1.
* ''Kirkland, Russel''. Taoism: The Enduring Tradition. — Routledge, 2004. — ISBN 0-415-26322-0.
* [ ''Kohn, Livia'' ]. Daoism Handbook [2 vols] / by L. Kohn. — Leiden: Brill, 2000. — ISBN 0391042378, ISBN 978-0391042377
* ''Kohn, Livia''. The Daoist Monastic Manual: A Translation of the 'Fengdao Kejie'. — New York: Oxford University Press, 2004. — ISBN 0195170709.
* ''Kohn, Livia''; ''LaFargue, Michael'', ed. Lao-Tzu and the Tao-Te-Ching. — SUNY Press, 1998. — ISBN 0-7914-3599-7.
* ''Komjathy, Louis''. [https://web.archive.org/web/20170301013231/https://ru.scribd.com/doc/126649288/Louise-Komjathy-Handbooks-for-Daoist-Practise-Introduction Handbooks for Daoist Practice]. 10 vol. — 2nd ed. — Hong Kong: Yuen Yuen Institute, 2008. — ISBN 9889898012, ISBN 978-9889898014.
* ''Kraemer, Kenneth''. World Scriptures: An Introduction to Comparative Religions. — Paulist Press, 1986. — ISBN 0-8091-2781-4.
* ''LaFargue, Michael''. Tao and Method: A Reasoned Approach to the Tao Te Ching. — SUNY Press. 1994. — ISBN 0-7914-1601-1.
* ''{{iw|Литтл, Стефен|Little, Stephen|en|Stephen Little}}'' and ''Eichman, Shawn'' , et al. Taoism and the Arts of China. (Chicago: Art Institute of Chicago, 2000). ISBN 0-520-22784-0
* ''{{iw|Мэр, Виктор|Mair, Victor H.|en|Victor H. Mair}}'' {{iw|The Columbia History of Chinese Literature}}. — Columbia University Press, 2001. — ISBN 0-231-10984-9
* ''Mair, Victor H.'' Experimental Essays on Chuang-tzu. — Hawaii, 1983. — ISBN 0-88706-967-3.
* ''[[Маркхэм, Ян|Markham, Ian S.]]'' & ''Ruparell, Tinu''. Encountering Religion: an introduction to the religions of the world. — Blackwell Publishing, 2001. — ISBN 0-631-20674-4.
* ''Martin, William''. A Path And A Practice: Using Lao Tzu’s Tao Te Ching as a Guide to an Awakened Spiritual Life. — Marlowe & Company, 2005. — ISBN 1-56924-390-5.
* ''Martinson, Paul Varo''. A theology of world religions: Interpreting God, self, and world in Semitic, Indian, and Chinese thought. — Augsburg Publishing House, 1987. — ISBN 0-8066-2253-9.
* ''[[Масперо, Анри|Maspero, Henri]]''. Taoism and Chinese Religion / Translated by Frank A. Kierman, Jr. — University of Massachusetts Press, 1981. — ISBN 0-87023-308-4
* ''Miller, James''. Daoism: A Short Introduction. — Oxford: Oneworld Publications, 2003. — ISBN 1-85168-315-1
* ''Mollier, Christine''. Buddhism and Taoism Face to Face: Scripture, Ritual, and Iconographic Exchange in Medieval China. — University of Hawai’i Press, 2008. — ISBN 0-8248-3169-1.
* ''[[Мур, Чарльз Александр|Moore, Charles Alexander]]''. The Chinese Mind: Essentials of Chinese Philosophy and Culture. — University of Hawaii Press, 1967. — ISBN 0-8248-0075-3.
* ''Occhiogrosso, Peter''. — The Joy of Sects. — Doubleday, 1994. — ISBN 0-385-42564-3.
* ''Pas, Julian F.''; ''Leung, Man Kam''. Historical Dictionary of Taoism. — Scarecrow Press, 1998. — ISBN 0-8108-3369-7.
* ''Prebish, Charles S.'' Buddhism: A Modern Perspective. — Penn State Press, 1975. — ISBN 0-271-01195-5.
* [ ''{{iw|Прегадио, Фабрицио|Pregadio, Fabrizio|en|Fabrizio Pregadio}}'' ]. [https://www.torchinov.com/%D0%BC%D0%B0%D1%82%D0%B5%D1%80%D0%B8%D0%B0%D0%BB%D1%8B/%D1%81%D0%B8%D0%BD%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%8F/the-encyclopedia-of-taoism/ The Encyclopedia of Taoism] [: 2 vols] / Edited by Fabrizio Pregadio. — London, NY: Routledge, 2008. — ISBN 978-0700712007
* ''{{iw|Робинэ, Изабель|Robinet, Isabelle|fr|Isabelle Robinet}}''. Taoist Meditation: The Mao-shan Tradition of Great Purity / Trans. by Julian F. Pas and Norman J. Girardot. — Albany: State University of New York Press, 1993. — (Suny Series, Toward a Comparative Philosophy of Religions). — ISBN 0791413608, ISBN 978-0791413609. — ''original French ed.'': Méditation taoïste. — Paris: Dervy Livres, 1979.
* ''Robinet, Isabelle''. Taoism: Growth of a Religion / Trans. by Phyllis Brooks. — Stanford: Stanford University Press, 1997. — ISBN 0-8047-2839-9; — ''original French ed.'': Histoire du Taoïsme des origines au XIVe siècle. — Paris: Les Éditions du Cerf, 1991. — ISBN 220404251X.
* ''Segal, Robert Alan''. The Blackwell Companion to the Study of Religion. — Blackwell Publishing, 2006. — ISBN 0-631-23216-8.
* ''{{iw|Шиппер, Кристофер|Schipper, Kristopher|en|Kristofer Schipper}}''. The Taoist Body. — Berkeley: University of California Press, 1993 [original French version 1982]).
* [ ''Schipper, Kristopher''; ''Verellen, Franciscus'' ]. The Taoist Canon: A Historical Companion to the Daozang [3 Volumes] / Edited by Kristofer Schipper, Franciscus Verellen. — Chicago: University of Chicago, 2004. — ISBN 0226738175.
* ''Sharot, Stephen''. A Comparative Sociology of World Religions: virtuosos, priests, and popular religion. — New York: NYU Press, 2001. — ISBN 0-8147-9805-5.
* ''Silvers, Brock''. The Taoist Manual: An Illustrated Guide Applying Taoism to Daily Life. — Honolulu: Sacred Mountain Press, 2005. — ISBN 0967794811, ISBN 978-0967794815
* ''Slingerland, Edward Gilman''. Effortless Action: Wu-Wei as Conceptual Metaphor and Spiritual Ideal in Early China. — Oxford University Press, 2003. — ISBN 0-19-513899-6.
* ''{{iw|Ван Воорст, Роберт|Van Voorst, Robert E.|en|Robert E. Van Voorst}}'' Anthology of World Scriptures. — Thomson Wadsworth, 2005. — ISBN 0-534-52099-5.
* ''[[Уэйли, Артур|Waley, Arthur]]''. The Way and Its Power: A Study of the Tao Te Ching and Its Place in Chinese Thought. — Grove Press, 1958. — ISBN 0-8021-5085-3.
* ''[[Уотс, Алан|Watts, Alan Wilson]]''; ''{{iw|Хван Чун-лян, Эл|Huang Chung-liang, Al|en|Chungliang Al Huang}}''. {{iw|Tao: The Watercourse Way}}. — Pantheon, 1977. — ISBN 0-394-73311-8 .


== Ссылки ==
== Ссылки ==
* [https://web.archive.org/web/20100101012240/http://vostok.amursu.ru/officials/ehistb2.htm Библиография по ранней истории даосской религии. Составитель С. В. Филонов] // Кафедра китаеведения [[Амурский государственный университет|Амурского государственного университета]]

{{commons|Taoism}}
* [http://www.byscrj.cn/en/ Китайская ассоциация Даосизма (eng)]
* [http://taoism.ru/ Даосский портал (русск.)]
* [http://daolao.ru Авторский сайт о Даосизме (Yu Kan)]
* [http://daolao.ru Авторский сайт о Даосизме (Yu Kan)]
* [http://plato.stanford.edu/entries/taoism/ Даосизм (SEP)]
* [http://kanondao.ru/ Канон Дао | Благодатный Путь]
* [http://www.sacred-texts.com/tao/index.htm Taoist Texts]
* [http://daojiao.ru/index.php/Трактаты_道藏 Даосские тексты(на русском и китайском)]


{{Внешние ссылки}}
== Литература ==
{{Китайская философия}}
* ''Фицжеральд С. П.'' Китай, краткая история культуры — СПб.: Евразия, 1998.
* [[Торчинов, Евгений Алексеевич]]''. [http://www.members.tripod.com/~etor_best/daoism.html Даосизм] — С-П., 1999.
* ''Ключарева О.'' Тайны Вселенной Дао — Изд. Наука-Пресс, 2006 г.
* ''Маслов А. А.'' [http://ec-dejavu.ru/t-2/Taoism.html Даосские символы]// Китай: колокольца в пыли. Странствия мага и интеллектуала. — М.: Алетейя, 2003, с. 70-82.
* ''Бондаренко Ю. Я.'' Этика парадоксов: [очерк этики и философии даосизма]. — М.: Знание, [1992]. — 62, [1] с. ISBN 5-07-002544-9
* ''Вэнь Цзянь, Горовец Л. А.'' Даосизм в современном Китае. СПб., 2005.- 160 с. ISBN 5-85803-306-6
* ''Стулова Э. С.'' Даосская практика достижения бессмертия // Из истории традиционной китайской идеологии. М., 1984. С. 230—270.
* ''Шкуркин П. В.'' Очерк даосизма:Даосизм. Ба Сянь // Вестник Азии. 1925. № 53. С.121-125.
* [[Кобзев, Артём Игоревич|Кобзев А. И.]] [[Ван Янмин]] и даосизм // Дао и даосизм в Китае. М. Наука. 1982, с. 80 — 106.
* ''Ткаченко Г. А.'' Даосизм и школа имен в традиции древнекитайской мысли // Методологические и мировоззренческие проблемы истории философии стран Востока. Ч.I. М., 1996.
* ''[[Торчинов]] Е.А.'' Алхимия и ритуал в даосизме (к постановке проблемы) // XVI Научная конференция «Общество и государство в Китае». Ч. 1. М., 1985. С. 96 - 101.

== Примечания ==
{{примечания}}

{{Dao-stub}}


[[Категория:Даосизм|*]]
[[Категория:Даосизм|*]]
[[Категория:Философские направления и школы]]
[[Категория:Направления и школы китайской философии]]
[[Категория:Философия Китая]]

<nowiki>
</nowiki>

{{Link FA|it}}
{{Link GA|de}}
{{Link GA|en}}
{{Link GA|zh}}

[[an:Taoísmo]]
[[ar:طاوية]]
[[az:Daosizm]]
[[bat-smg:Taoėzmos]]
[[bcl:Taoismo]]
[[be:Даасізм]]
[[be-x-old:Даасізм]]
[[bg:Даоизъм]]
[[bo:ཏོའོ་ཅོའོ་ཆོས་ལུགས།]]
[[bs:Taoizam]]
[[ca:Daoisme]]
[[cs:Taoismus]]
[[cy:Taoaeth]]
[[da:Taoisme]]
[[de:Daoismus]]
[[el:Ταοϊσμός]]
[[en:Taoism]]
[[eo:Taoismo]]
[[es:Taoísmo]]
[[et:Taoism]]
[[eu:Taoismo]]
[[fa:تائوئیسم]]
[[fi:Taolaisuus]]
[[fiu-vro:Taoism]]
[[fo:Taoisma]]
[[fr:Taoïsme]]
[[fur:Taoisim]]
[[gl:Taoísmo]]
[[gu:તાઓ ધર્મ]]
[[hak:Tho-kau]]
[[he:טאואיזם]]
[[hi:ताओ धर्म]]
[[hr:Taoizam]]
[[hu:Taoizmus]]
[[ia:Taoismo]]
[[id:Taoisme]]
[[ilo:Taoismo]]
[[is:Taóismi]]
[[it:Taoismo]]
[[ja:道教]]
[[ka:დაოსიზმი]]
[[kl:Taoisme]]
[[kn:ಟಾವೊ ತತ್ತ್ವ]]
[[ko:도교]]
[[la:Taoismus]]
[[lt:Daoizmas]]
[[lv:Daoisms]]
[[mk:Таоизам]]
[[ml:താവോയിസം]]
[[ms:Taoisme]]
[[mwl:Taoísmo]]
[[nds:Taoismus]]
[[nl:Taoïsme]]
[[nn:Taoisme]]
[[no:Taoisme]]
[[pl:Taoizm]]
[[pnb:تاؤ مت]]
[[pt:Taoismo]]
[[ro:Taoism]]
[[sah:Таоизм]]
[[scn:Tauismu]]
[[sh:Taoizam]]
[[simple:Taoism]]
[[sk:Taoizmus]]
[[sl:Daoizem]]
[[sr:Таоизам]]
[[sv:Taoism]]
[[sw:Utao]]
[[ta:டாவோயிசம்]]
[[th:ลัทธิเต๋า]]
[[tl:Taoismo]]
[[tr:Taoizm]]
[[ug:داۋجياۋ دىنى]]
[[uk:Даосизм]]
[[ur:تاؤ مت]]
[[vi:Đạo giáo]]
[[wa:Tawoyisse]]
[[war:Taoismo]]
[[yi:טאאיזם]]
[[zh:道教]]
[[zh-min-nan:Tō-kàu]]
[[zh-yue:道教]]

Текущая версия от 09:15, 4 декабря 2024

Даосизм
Тайцзи
Основные понятия
Портал:Даосизм

Даоси́зм, или уче́ние Да́о (кит. упр. 道教, пиньинь dàojiào) — учение о дао или «пути вещей», китайское традиционное учение, включающее элементы религии и философии[1][2]. Обыкновенно различаются даосизм как определённый стиль философской критики (дао цзя) и даосизм как совокупность духовных практик (дао цзяо), но это деление является своеобразно условным. Под дао цзя подразумевают преимущественно доциньский даосизм, связываемый с текстами, авторство которых приписывается Лао-цзы и Чжуан-цзы[3].

Даос, занимающийся внутренней алхимией для достижения бессмертия.

История

[править | править код]
Основная статья: История даосизма

Формирование даосизма

[править | править код]

Даосизм в стабильной религиозной организации сформировался только во II веке, но многочисленные свидетельства говорят, что даосизм возник существенно раньше, во всяком случае, в V — III веках до н. э. уже имелась развитая традиция, подготовившая элементы учения, активно использовавшиеся в Средние века.

Основными источниками даосизма послужили мистические и шаманские культы царства Чу и других «варварских» государств на юге Китая, учение о бессмертии и магические практики, развившиеся в царстве Ци и философская традиция северного Китая.

Рождение Лао-цзы, деталь настенной живописи в храме Зелёного Козла в Чэнду, Сычуань

Философские сочинения, относящиеся к даосизму, начинаются с эпохи Борющихся Царств (Чжаньго) в V веке до н. э., практически одновременно с учением Конфуция. Традиция считает основоположником даосизма легендарного Жёлтого Императора Хуанди. Несколько более достоверным основателем даосизма считается древнекитайский мудрец Лао-цзы. Даосской традицией ему приписывается авторство одной из основных книг даосизма — «Дао Дэ Цзин». Этот трактат явился ядром, вокруг которого стало формироваться учение даосизма. Ещё одним знаменитым текстом раннего даосизма является «Чжуан-цзы», автором которого является Чжуан Чжоу (369—286 гг. до н. э.), известный под именем Чжуан-цзы, в честь которого и названо его произведение.

В начале II века н. э. фигура Лао-цзы обожествляется, разрабатывается сложная иерархия божеств и демонов, возникает культ, в котором центральное место занимают гадание и обряды, «изгоняющие» злых духов. Пантеон даосизма возглавил Яшмовый владыка (Шан-ди), который почитался как бог неба, высшее божество и отец императоров («сынов неба»); за ним следовали Лао-цзы и творец мира — Пань-гу.

Первые даосские школы

[править | править код]

Оформление религиозного даосизма произошло во времена правления поздней династии Хань: Чжан Даолин (34 — 156) основал в провинции Сычуань школу Пять Ковшей Риса (позже — Небесных Наставников 天师) и стал её первым патриархом. Во второй половине II века предпосылкой популярности даосизма стало Восстание Жёлтых повязок 184—204: Третий Небесный наставник Чжан Лу смог получить в управление территорию Ханьчжун (пров. Шэньси), примыкающую к горам провинции Сычуань, которая стала первым даосским теократическим государством. Даосское государство потерпело поражение от Цао Цао в 215 и прекратило своё существование, тем не менее Цао Цао даровал наставнику привилегии и привлёк ко двору, отчего школа распространилась по широкой территории, в том числе на севере Китая. В эпоху Шести династий школа стала известна как Школа Небесных Наставников.

Патриарх Чжан Даолин (34 — 156) основал школу Пять Ковшей Риса (позже — Школа Небесных Наставников)

Позднее появились другие даосские школы. Важную роль в развитии даосизма сыграли школы Маошань (она же Шанцин) и Линбао.

В литературе (включая китайскую) нередко обсуждается возможность заимствований положений даосизма из индийской философии, или наоборот, перенесения даосизма в Индию и основание там буддизма[4]. Указывается также сходство с китайской философией индийской концепции безликого Абсолюта, эманация которого сотворила видимый феноменальный мир и слиться с которым (уйти от феноменального мира) было целью брахманов. Этот вопрос неоднократно ставился в различных даосских школах. Однако детальное исследование отвергает гипотезу прямого заимствования.

Лао-цзы не мог принести в Индию философию, с которой там были знакомы не менее чем за пятьсот лет до его рождения. В своей конкретной практической деятельности даосизм в Китае мало чем напоминал практику брахманизма. На китайской почве рационализм одолевал любую мистику, оттеснял её на периферию общественного сознания, где она только и могла сохраняться. Так случилось и с даосизмом. Хотя в трактате «Чжуан-цзы» говорится о том, что жизнь и смерть — понятия относительные, акцент сделан на жизнь и то, как её следует организовать.

Мистические идеалы в этом трактате, выражавшиеся, в частности, в упоминаниях о фантастическом долголетии (800, 1200 лет) и бессмертии, которых могут достичь праведные отшельники, приблизившиеся к Дао, сыграли немаловажную роль в трансформации философского даосизма в даосизм религиозный. В этом его основное расхождение с большинством религий: стремление к бессмертию у даосов заменяет стремление к раю у последователей других верований.

Формирование канона

[править | править код]

К V веку н. э. складывается даосский канон Дао цзан (Сокровищница Дао), включавший уже более 250 даосских текстов по образцу буддийского канона. Окончательно Дао цзан оформился в 1607 году, когда к нему была добавлена последняя группа из 56 сочинений.

Развитие даосизма

[править | править код]

Даосизм почти никогда не был официальной религией — скорее представлял собой движение народных масс, одиноких практиков и отшельников. Но в недрах даосизма регулярно рождались новые идеи, которые вдохновляли учёных, политиков, писателей. Крестьянские бунты в Китае и восстания со свержением династий зарождались тоже в недрах даосизма[5].

Даосизм в дальнейшем разделился на два течения: школы Сунь Цзяня и Инь Вэня, с одной стороны и школа Чжуан Чжоу с другой.

В эпоху Шести династий Школа Небесных Наставников распространилась по всему Китаю, однако другие школы приобретали популярность, и влияние Небесных Наставников ослабевало. Школа была расколота, появились также Северные Небесные Наставники, а потом и Южные Небесные Наставники. Параллельно набирали силу школы Шанцин (делающая упор на визуализациях и контактом с небожителями) и Линбао (обращающая внимание на медитации, испытавшая влияние буддизма).

Позднее, в танскую эпоху, Школа Небесных Наставников была воссоздана как Школа Истинного Единого (Чжэнъи), получив особые императорские привилегии, в эпоху Сун школа Чжэнъи получила императорские привилегии и было признано её главенство над Шанцин и Линбао, а в 1304 году монгольские власти подтвердили статус школы, и заметно ослабевшие Шанцин и Линбао были поглощены и прекратили самостоятельное существование.

Ван Чунъян (XII век) и его ученики основали школу Цюаньчжэнь монастырского даосизма, которая получила распространение преимущественно на севере Китая. Таким образом в послемонгольскую эпоху даосизм стал представляться двумя основными школами — Школа Истинного Единого на юге и Цюаньчжэнь на севере.

Упадок даосизма в Цинскую эпоху

[править | править код]

Известно, что император Канси (1654—1722) был скептически настроен ко всякого рода суевериям и мистическим практикам. Это неудивительно, ведь он был маньчжуром и относился с безразличием к китайской философии. Так, во время одного из путешествий по югу Китая некий местный житель преподнёс ему трактат о достижении бессмертия посредством алхимии. Канси в ответ приказал швырнуть ему книгу обратно. Даосы даже самого высокого ранга также не состояли у императора в фаворитах[6].

Даосизм в настоящее время

[править | править код]
На территории даосского храма Чан Чунь (Вечная Весна) в Ухане

При Цинах даосы в очередной раз были обвинены китайскими ревнителями строгой классики в подрыве традиционных ценностей, результатом чего якобы и явилось завоевание страны «варварами». Эти учёные призывали отбросить даосизм и буддизм как окончательно скомпрометировавшие себя лжеучения и вернуться к собственным философским истокам, что в итоге выливается в литературно-общественное течение, получившее наименование хань сюэ, то есть «ханьская наука», под которой в данном случае подразумевалось классическое конфуцианство. Во время Тайпинского восстания (1850) даосские монастыри подвергаются разорению, которое вожди восставших объясняют необходимостью «борьбы с суевериями». Даосская литература изгоняется из библиотечных собраний с таким рвением, что к началу XX в. «Дао цзан» остаётся едва ли не в единственном экземпляре. Вплоть до Синьхайской революции (1911), да и позже учёные-традиционалисты не устают подвергать даосскую философию суровой критике как чрезмерно «созерцательную», парализующую волю к борьбе, подрывающую общественную нравственность и моральные устои государства. Эпохи терпимого и даже благожелательного отношения власти к даосскому умозрению сменялись периодами гонений вплоть до новейших времён. В 1960-е гг. практика преследования сторонников даосизма была возрождена деятелями «культурной революции». К концу 1970-х гг. эксцессы в отношении культурного наследия в основном прекратились, хотя относительная реабилитация даосизма и даосской философии (наряду с конфуцианством и буддизмом) началась только со времени официального провозглашения курса реформ (1978) Дэн Сяопина. На Тайване даосизм сохранил своё влияние и традиционные институты до наших дней. В КНР в настоящее время наиболее известным современным центром даосизма остаётся монастырь Байюньсы в Пекине. Философствование в даосском стиле в современном Китае продолжается по традиции преимущественно в эссеистической литературе и поэзии философского жанра[3].

Элементы учения

[править | править код]

Основы даосизма, философии Лао-цзы излагаются в трактате «Дао Дэ цзин» (IV—III вв. до н. э.). В центре доктрины — учение о великом Дао, всеобщем Законе и Абсолюте. Дао многозначно, это бесконечное движение. Дао — своего рода закон бытия, космоса, универсальное единство мира. Дао господствует везде и во всём, всегда и безгранично. Его никто не создал, но всё происходит от него, чтобы затем, совершив кругооборот, снова в него вернуться. Невидимое и неслышимое, недоступное органам чувств, постоянное и неисчерпаемое, безымянное и бесформенное, оно даёт начало, имя и форму всему на свете. Даже великое Небо следует Дао.

Каждый человек, чтобы стать счастливым, должен встать на этот путь, попытаться познать Дао и слиться с ним. Согласно учению даосизма, человек-микрокосм вечен так же, как и универсум-макрокосм. Физическая смерть означает только то, что дух отделяется от человека и растворяется в макрокосме. Задача человека в своей жизни добиться, чтобы произошло слияние его души с мировым порядком Дао. Каким же образом можно достичь такого слияния? Ответ на этот вопрос содержится в учении Дао.

Пути Дао присуща сила Дэ. Именно через силу У-вэй Дао проявляется в каждом человеке. Эту силу нельзя истолковывать как усилие, а наоборот, как стремление избегать всякого усилия. У-вэй — означает «недеяние», отрицание целенаправленной деятельности, идущей вразрез с естественным порядком. В процессе жизни необходимо придерживаться принципа недеяния — принципа У-вэй. Это не бездействие. Это деятельность человека, которая согласовывается с естественным ходом миропорядка. Всякое действие, противоречащее Дао, означает пустую трату сил и приводит к неудаче и гибели. Таким образом, даосизм учит созерцательному отношению к жизни. Блаженства достигает не тот, кто стремится добрыми делами завоевать расположение Дао, а тот, кто в процессе медитации, погружения в свой внутренний мир стремится вслушаться в самого себя, а через себя вслушаться и постичь ритм мироздания. Таким образом, цель жизни осмысливалась в даосизме как возвращение к вечному, возвращение к своим корням.

Нравственный идеал даосизма — это отшельник, который с помощью религиозной медитации, дыхательных и гимнастических упражнений добивается высокого духовного состояния, позволяющего ему преодолеть все страсти и желания, погрузиться в общение с божественным Дао.

Дао проявляется через обыденную жизнь и воплощается в поступках обученных людей, хотя мало кто из них полностью «идёт по Пути». Более того, сама практика даосизма построена на сложной системе символики взаимосоответствий и единения мира общего, космического, и внутреннего, человеческого. Всё, например, пронизано единой энергией ци. Ребёнок рождается от смешения изначального ци (юань ци) отца и матери; человек живёт, лишь продолжая напитывать организм неким внешним ци (вай ци), переводя его во внутреннее состояние с помощью системы дыхательных упражнений и правильного питания. Всё по-настоящему «великое» связано с запредельным, Дао, которое при этом ежемгновенно проявляется в вещах, явлениях, поступках. Космическое здесь постоянно проецируется на человеческое и проступает в особом витальном «энергетизме», энергетической потенции, как самого Дао, так и людей, которые смогли в полной мере постичь его. Сам путь Дао воспринимается как начало энергетическое, одухотворяющее, например, в «Чжуан-цзы» сказано: «Он одухотворил божества и царей, породил Небо и Землю».

Основные категории даосизма

[править | править код]
  • Дао (道) — буквально «путь», в даосизме — бытие и изменение Вселенной в самом общем смысле. Безличностная сила, воля вселенной, которой соответствует порядок всех вещей в мире.
  • Дэ (德) — буквально «добродетель» или «мораль». Добродетель, данная свыше (от Дао), не имеет характеристики физического, силового воздействия, в отличие от греческого «арете». Благодать, огромная духовная мощь, которой Небо наделяло правителя Китая и которую он мог передавать своим подданным
  • У-вэй (無為) — буквально «недеяние» — понимание того, когда надо действовать, а когда бездействовать
  • Пу (樸) — буквально «необработанный кусок дерева» олицетворяет энергию нетронутых природой предметов, если проще, то простоту души, душу пу.

Компоненты даосизма

[править | править код]

Видные фигуры в даосизме

[править | править код]

Даосизм и другие учения

[править | править код]

Даосизм и конфуцианство

[править | править код]

Даосизм, с его концепцией недеяния, традиционно находился в оппозиции к конфуцианству, проповедовавшему службу государю и обществу. Это противостояние было настолько глубоким, что нашло отражение даже в деятельности иезуитских миссионеров: так, Маттео Риччи состоял в тесном контакте с конфуцианской элитой и отвергал даосизм как языческую практику — в то время как его оппонент, Микеле Руджиери, утверждал сходство между понятиями Дао и логос.

Об интеграции элементов даосизма в конфуцианство см. неоконфуцианство.

Даосизм и буддизм

[править | править код]

Первой даосской школой, возникшей на изучении буддийских трактатов, была школа Линбао. Её основатель Гэ Чаофу перенял из буддизма представление о перерождениях в пяти мирах и в сильно упрощённом виде элементы космологии. При этом даосы не оставили практику достижения бессмертия, однако усовершенствовали понятие бессмертия, отказавшись от буквальной трактовки бесконечного пребывания в том же земном теле, и введя для небожителей другие миры — счастливые земли, острова бессмертных и т. д. Из буддийской теории перерождений следовало учение о карме и воздаянии. Позднее буддийские элементы стали привычны для даосских школ, которые переняли также буддийские методы медитации.

Синкретические учения

[править | править код]

Даосизм в традиционном образовании

[править | править код]

Популярность даосизма в ранний имперский период сказалась на том, что «Лао-цзы» в эпоху Тан (618—907) являлся одним из текстов в программе на сдачу имперских экзаменов кэцзюй. В 1080—1120 гг. эпохи Сун (960—1279) было возможно получение «степени по даосизму» даокэ. Впоследствии, однако, даосская литература исчезла из экзаменационной программы[7].

См. также

[править | править код]

Примечания

[править | править код]
  1. ↑ Даосизм // Большой толковый словарь по культурологии. Кононенко Б. И. 2003.
  2. ↑ Даосизм // Большой Энциклопедический словарь. — 2000.// Большой Энциклопедический словарь. 2000
  3. ↑ 1 2 «Даосизм» // Новая философская энциклопедия, 2003 г.
  4. ↑ Васильев В. С. История религий Востока. — М.: Высшая школа, 1983, с. 284.
  5. ↑ «Во II в. тайной сектой даосского толка было подготовлено восстание „Жёлтых повязок“ — грандиозное восстание крестьян и рабов против феодального угнетения». Цит. по: Наш друг Китай: словарь справочник. Отв. ред. Г. Шкаренкова. Гос. изд-во. полит. лит-ры, 1959. С. 598. «Активную роль в подготовке восстаний XI в. играли тайные секты (даосские, буддийские)». Цит. по: История экономической мысли: курс лекций, Том 1. Изд-во Московского университета, 1961. С. 134.
  6. ↑ Jonathan D. Spence, Emperor of China ISBN 0-394-71411-3, p.101-102
  7. ↑ Elman, Benjamin A. A Cultural History of Civil Examinations in Late Imperial China, 2000:10.

Литература

[править | править код]
  • Бондаренко Ю. Я. Этика парадоксов [: очерк этики и философии даосизма]. — М.: Знание, [1992]. — 62, [1] с. — ISBN 5-07-002544-9.
  • Вэнь Цзянь, Горобец Л. А. Даосизм в современном Китае. [: Монография]. — Благовещенск: Изд. АмГУ, 2002. — 210 с. — ISBN 5-85803-306-6; — 2-е изд.: СПб.: Петербургское востоковедение, 2005. — 160 с. — ISBN 5-85803-306-6.
  • Гомулин А. Л. Рецензия на главу «Даосизм» 2-го тома «Истории Китая» // Общество и государство в Китае: 44-я научная конференция. — М.: ИВ РАН, 2014. — Т. XLIV. Ч. 2. — 900 с. — С. 584—599. — (Учёные записки ИВ РАН. Отдела Китая. Вып. 15.)
  • Кобзев А. И. Ван Янмин и даосизм // Дао и даосизм в Китае / Отв. ред. Л. С. Васильев. — М.: Наука, 1982. — 289 с. — С.80-106.
  • Лукьянов А. Е. Древнекитайская философия: Курс лекций. Часть II. Философия даосизма. — М.: ИДВ РАН, 2015. — 546 с. — ISBN 978-5-905379-73-4.
  • Маслов А. А. Даосские символы // Маслов А. А. Китай: колокольца в пыли. Странствия мага и интеллектуала. — М.: Алетейя, 2003. — С.70-82. — ISBN 5-89321-117-0.
  • Масперо А. Даосизм. — СПб.: Наука, 2007. — 294 с. — ISBN 978-5-02-026924-8.
  • Мышинский, А. Л. Проблемы раннего даосизма в отечественной историко-философской литературе. Автореферат диссертации… к. филос. н. Екатеринбург, 1996.
  • Стулова Э. С. Даосская практика достижения бессмертия // Из истории традиционной китайской идеологии. — М.: Наука, ГЛВР, 1984. — С.230-270. — (Культура народов Востока).
  • Ткаченко Г. А. Даосизм и школа имён в традиции древнекитайской мысли // Методологические и мировоззренческие проблемы истории философии стран Востока [ В 2 ч.] / Отв. ред. М. Т. Степанянц. — М. : ИФАН, 1986. — Ч.I. — 89 с.
  • Торчинов Е. А. Алхимия и ритуал в даосизме: к постановке проблемы // XVI Научная конференция «Общество и государство в Китае». М., 1985. — Ч.1. — С.96-101.
  • Торчинов Е. А. Даосизм. Опыт историко-религиоведческого описания. — СПб.: Андреев и сыновья, 1993. — 310 с. — (Мудрость веков). — ISBN 5-87452-042-2. — 2-е изд.: СПб.: Лань, 1998. — 448 с. — ISBN 5-8114-0015-2.
  • Торчинов Е. А. Даосизм (недоступная ссылка). «Дао-дэ цзин» / Предисл. пер. с кит., коммент. — СПб.: Петербургское Востоковедение, 1999. — 288 с. — (Мир Востока, 1). — ISBN 5-85803-130-7; 2-е изд. : СПб.: Азбука-классика; Петербургское Востоковедение, 2004. — 256 с. — (Мир Востока). — ISBN 5-85803-257-5, ISBN 5-352-00648-4
  • Торчинов Е. А. Даосизм: Пути обретения бессмертия. — СПб.: Азбука-классика, Петербургское Востоковедение, 2007. — (Academia). — ISBN 978-5-352-02178-1, ISBN 978-5-85803-350-9
  • Торчинов Е. А. Даосские практики. 2001. — ISBN 5-85803-159-5; — 2-е изд.: СПб.: Азбука-классика; Петербургское Востоковедение, 2004. — 256 с. — (Мир Востока); — 3-е изд.: Даосские практики: Путь золота и киновари. — СПб.: Азбука-классика; Петербургское Востоковедение, 2007. — ISBN 978-5-85803-351-6, ISBN 978-5-352-02179-8
  • Филонов С. В. Вехи отечественной историографии в изучении даосизма // Россия и Восток: Основные тенденции социально-экономического и политического развития: Тезисы докладов к общероссийской научно-методической конференции. — Ярославль: Изд. ЯрГУ, 1998. — С.64-66.
  • Филонов С. В. Ранний даосизм: поиск методологической целостности // Религиоведение (журнал). — 2009. — № 3. — С. 56—69. — ISSN 2072-8662. Архивировано 25 ноября 2011 года.
  • Шкуркин П. В. Очерк даосизма: Даосизм. Ба Сянь // Вестник Азии. — 1925. — № 53. — С.121-125.

на английском языке :

Ссылки

[править | править код]
Источник — https://ru.wikipedia.org/ruwiki/w/index.php?title=Даосизм&oldid=141878435