Инь и ян: различия между версиями

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Интерактивная навигация по истории
(Показать все непатрулированные изменения)
[непроверенная версия][непроверенная версия]
← Предыдущая правка
Содержимое удалено Содержимое добавлено
ВизуальныйВики-текст
 
(не показано 417 промежуточных версий, сделанных более чем 100 участниками)
Строка 1: Строка 1:
{{о|взаимодействии крайних противоположностей|группе|Инь-Ян (группа){{!}}Инь-Ян|пьесе|Инь и Ян (пьеса){{!}}Инь и Ян}}

{{другие значения|Инь}}
{{другие значения|Инь}}

{{другие значения|Ян}}
{{другие значения|Ян}}
[[Файл:Yin yang.svg|right|thumb|200px|[[Дао]]сская [[монада]], изображающая концепцию Инь-ян]]


[[Файл:Yin and Yang symbol.svg|thumb|Приобретение [[Великий предел|Великим Разделением]] противоположных свойств «Инь» и «Ян»]]
'''Инь и ян''' ({{lang-zh3|陰陽|阴阳|yīn yáng}}; яп. ''ин-ё'') — одна из основных концепций [[История Китая#Древний Китай|древнекитайской]] [[философия|философии]].


'''Инь и ян''' ({{Китайский|陰陽|阴阳|yīn yáng}}; {{lang-ko3|음양|陰陽}}; {{Lang-vi|Âm dương}}, [[тьы-ном]] 陰陽; {{lang-ja|陰陽}} ''ин-ё:'') — этап исходного космогенеза в представлении китайской философии, приобретение [[Великий предел|наибольшим разделением]] двух противоположных свойств. Графически обозначается появлением у двух противоположностей двух разных цветов — [[Белый цвет|белого (ян)]] и [[Чёрный цвет|чёрного (инь)]].
В современной философии ''Ян'' и ''Инь'' — высшие [[архетип]]ы : Ян — белое, мужское, внешнее, небесное, доброе; Инь — чёрное, женское, внутреннее, земное, злое.

В более древние времена, модель двух противоборствующих сил изображалась в виде сражающихся [[тигр]]а и [[дракон]]а. Прежде появления популярного сегодня рисунка с чёрно-белыми рыбками, существовали и другие чёрно-белые диаграммы с похожими рисунками в виде полусфер и квадратов внутри круга. Диаграмма с чёрно-белыми рыбками символизирует [[Великий предел]] — [[Даосизм|даосский]] философский термин.

== Происхождение ==
По словам известного российского [[Востоковедение|востоковеда]], [[Доктор наук|доктора исторических наук]] [[Маслов, Алексей Александрович|Алексея Маслова]], символизм инь-ян, возможно, был заимствован даосами от [[буддизм|буддистов]] в I—III вв.: «их привлекала буддийская рисованная символика — и в даосизме появилась своя „[[мандала]]“: знаменитые чёрно-белые „рыбки“ инь и ян»<ref>http://ec-dejavu.ru/t-2/Taoism.htm{{Недоступная ссылка|date=2018-06|bot=InternetArchiveBot }}</ref>.


== Философская концепция ==
== Философская концепция ==


=== Исторический обзор ===
В [[Книга Перемен|«Книге перемен» («И цзин»)]] ''ян'' и ''инь'' служили для выражения светлого и тёмного, твёрдого и мягкого, мужского и женского начал в природе. В процессе развития [[китай]]ской философии ''ян'' и ''инь'' все более символизировали взаимодействие крайних противоположностей: света и тьмы, дня и ночи, солнца и луны, неба и земли, жары и холода, положительного и отрицательного и т. д. Исключительно [[абстракция|абстрактное]] значение инь-ян получили в спекулятивных схемах [[неоконфуцианство|неоконфуцианства]], особенно в учении о «ли» ({{lang-zh|禮}}) — абсолютном законе. Концепция о взаимодействии полярных сил ''инь-ян'', которые рассматриваются как основные космические силы движения, как первопричины постоянной изменчивости в природе, составляет главное содержание большинства [[диалектика|диалектических]] схем китайских философов. Учение о [[дуализм]]е сил ''инь-ян'' — непременный элемент диалектических построений в китайской философии. В 5-3 вв. до н.э. в древнем Китае существовала философская школа [[инь ян цзя]]. Представления об ''инь-ян'' нашли также разнообразное применение в разработке теоретических основ китайской медицины, химии, музыки и т. д.
{| class="wikitable" style="float:right; clear:right;
! colspan="2" | Противоположности<ref name="Qìgōng1">{{книга|заглавие=A Complete Guide to Chi-Gung: The Principles and Practice of the Ancient Chinese Path to Health, Vigor, and Longevity|ссылка=https://books.google.com/books?id=Z05aivsX_osC&pg=PA11|издательство={{Нп3|Shambhala Publications}}|isbn=978-0-8348-2374-7|страницы=11|язык=en|автор=Daniel Reid|год=2000}}</ref>
|-
| style="text-align: center; font-weight:bold;" | Инь
| style="text-align: center; font-weight:bold;" | Ян
|-
| Тьма
| Свет
|-
| Пассивное
| Активное
|-
| Женское
| Мужское
|-
| Отрицательное
| Положительное
|-
| [[Луна]]
| [[Солнце]]
|-
| [[Вода]]
| [[Огонь]]
|-
| Мягкое
| Твёрдое
|-
| Внутреннее
| Внешнее
|-
| Нижнее
| Верхнее
|}


В [[Книга Перемен|«Книге перемен» («И цзин»)]] ''ян'' и ''инь'' служили для выражения светлого и тёмного, твёрдого и мягкого. В процессе развития [[китай]]ской философии ''ян'' и ''инь'' всё более символизировали взаимодействие крайних противоположностей: света и тьмы, дня и ночи, солнца и луны, неба и земли, жары и холода, положительного и отрицательного, чётного и нечётного и т. д. Исключительно [[абстракция|абстрактное]] значение инь-ян получили в спекулятивных схемах [[неоконфуцианство|неоконфуцианства]], особенно в учении о «ли» ({{Китайский|禮|礼|lǐ}}) — абсолютном законе. Концепция о взаимодействии полярных сил ''инь-ян'', которые рассматриваются как основные космические силы движения, как первопричины постоянной изменчивости в природе, составляет главное содержание большинства [[диалектика|диалектических]] схем китайских философов. Учение о [[дуализм]]е сил ''инь-ян'' — непременный элемент диалектических построений в китайской философии. В [[V в. до н. э.|V]]—[[III в. до н. э.|III]] вв. до н. э. в древнем Китае существовала философская школа [[инь ян цзя]]. Представления об ''инь-ян'' нашли также разнообразное применение в разработке теоретических основ китайской медицины, химии, музыки и т. д.
Открытый в Китае несколько тысячелетий назад, этот принцип первоначально базировался на физическом мышлении. Однако по мере развития он стал более [[Метафизика|метафизическим]] понятием. В японской же философии сохранился физический подход, поэтому деление объектов по инь-ян-свойствам у китайцев и японцев различаются<ref>''Сиро Мацуоки'' [http://www.bugeisha.ru/main/articles/macr/269.html Начало Инь и Ян]//Прикладная макробиотика.</ref>. В новояпонской религии [[Оомото|оомото-кё]] это понятия божественных [[Идзу]] (огонь, ''ё'') и [[Мидзу]] (вода, ''ин'').


Открытый в Китае несколько тысячелетий назад, этот принцип первоначально базировался на физическом мышлении. Однако по мере развития он стал более [[Метафизика|метафизическим]] понятием. В японской же философии сохранился физический подход, поэтому деление объектов по инь и ян свойствам у китайцев и японцев различаются<ref>''Сиро Мацуоки'' [http://www.bugeisha.ru/main/articles/macr/269.html Начало Инь и Ян] {{Wayback|url=http://www.bugeisha.ru/main/articles/macr/269.html |date=20100204195440 }} {{недоступная ссылка|число=11|месяц=05|год=2013}} // Прикладная макробиотика.</ref>. В новояпонской религии [[Оомото|оомото-кё]] это понятия божественных Идзу (огонь, ''ё'') и [[Мидзу]] (вода, ''ин'').
Единая изначальная материя [[тайцзи]] порождает две противоположные субстанции — ''ян'' и ''инь'', которые едины и неделимы. Первоначально «инь» означало «северный, теневой», а «ян» — «южный, солнечный склон горы». Позднее ''инь'' воспринималось как негативное, холодное, темное и женское, а ''ян'' — как позитивное, светлое, теплое и мужское начало.


Единая изначальная материя [[тайцзи]] порождает две противоположные субстанции — ''ян'' и ''инь'', которые едины и неделимы. Первоначально «инь» означало «северный, теневой», а «ян» — «южный, солнечный склон горы». Позднее ''инь'' воспринималось как негативность (не в каком-либо плохом смысле), [[Женственность|женщина]], холод, [[Темнота|мрак]], пассивность, меланхоличность, потусторонность, а ''ян'' — как позитивность, [[Маскулинность|мужчина]], тепло, свет, активность, оптимизм, посюсторонность и т. п.<ref name="Lin2000">{{книга|заглавие=Chinese Health Care Secrets: A Natural Lifestyle Approach|ссылка=https://books.google.com/books?id=lnBitPAmIgQC&pg=PA14|год=2000|издательство={{Нп3|Llewellyn Worldwide}}|isbn=978-1-56718-434-1|страницы=14|язык=en|автор=Henry B. Lin}}</ref>
В трактате «Ней-цзин» по этому поводу говорится:

В древнем китайском медицинском трактате «[[Трактат Жёлтого императора о внутреннем|Хуанди Нэйцзин]]» по этому поводу говорится:
<blockquote>
<blockquote>
Чистая субстанция ян претворяется в небе; мутная субстанция инь претворяется в земле… Небо — это субстанция ян, а земля — это субстанция инь. Солнце — это субстанция ян, а Луна — это субстанция инь… Субстанция инь — это покой, а субстанция ян — это подвижность. Субстанция ян рождает, а субстанция инь взращивает. Субстанция ян трансформирует дыхание-ци, а субстанция инь формирует телесную форму.
Чистая субстанция ян претворяется в небе; мутная субстанция инь претворяется в земле… Небо — это субстанция ян, а земля — это субстанция инь. [[Солнце]] — это субстанция ян, а [[Луна]] — это субстанция инь… Субстанция инь — это покой, а субстанция ян — это подвижность. Субстанция ян рождает, а субстанция инь взращивает. Субстанция ян трансформирует дыхание-ци, а субстанция инь формирует телесную форму.
</blockquote>
</blockquote>

В более древние времена противоборство инь и ян изображалось в виде сражающихся тигра, символизирующего ''инь'', и дракона — ''ян''<ref name="britannik">{{cite web |title=Shen |url=https://www.britannica.com/topic/shen |author=Editors of Encyclopaedia Britannica |website=Britannica |accessdate=2021-04-25 |archive-date=2021-04-23 |archive-url=https://web.archive.org/web/20210423205448/https://www.britannica.com/topic/shen |deadlink=no }}</ref><ref name="asia_for">Stephen Little, et al. Taoism and the Arts of China. (Chicago: The Art Institute of Chicago, in association with University of California Press, 2000), p. 131.</ref><ref name="university_asia">{{cite web |title=The Chinese Cosmos: Basic Concepts* |url=http://afe.easia.columbia.edu/cosmos/bgov/cosmos.htm |website=Asia for Educators, Columbia University |lang=en |accessdate=2021-03-27 |archive-date=2014-05-10 |archive-url=https://web.archive.org/web/20140510022244/http://afe.easia.columbia.edu/cosmos/bgov/cosmos.htm |deadlink=no }}</ref>. Сначала в даосских работах появились диаграммы с чёрно-белыми сферами или квадратами, а всем знакомый символ с «рыбками» появился позднее, его автором считают даосского учёного [[Чэнь Туань|Чэнь Туаня]]<ref name="sinologia_taiji">{{cite web |title=Тай цзи |url=https://www.synologia.ru/a/%D0%A2%D0%B0%D0%B9_%D1%86%D0%B7%D0%B8 |author=Кучера С. |website=Синология.Ру |accessdate=2021-04-26 |archive-date=2021-04-26 |archive-url=https://web.archive.org/web/20210426125228/https://www.synologia.ru/a/%D0%A2%D0%B0%D0%B9_%D1%86%D0%B7%D0%B8 |deadlink=no }}</ref>.

=== Смысл концепции ===
{{см. также|Космогенез в китайской философии}}
Являясь основной (фундаментальной) моделью всего сущего, концепция инь-ян раскрывает два положения, объясняющих природу [[Дао]]. Во-первых, всё постоянно меняется. И, во-вторых, противоположности взаимодополняют друг друга (не может быть чёрного без белого, и наоборот). Целью человеческого существования, таким образом, является баланс и [[гармония]] противоположностей. Не может быть никакой «окончательной победы», ибо нет ничего окончательного, нет конца как такового<ref>''Miller, J.'' Daoism. c. 54. {{cite web |url=http://issuu.com/hunabkuproductions/docs/miller---taoism-a-beginner-s-guide |title=Архивированная копия |accessdate=2014-02-19 |deadlink=да |archiveurl=https://web.archive.org/web/20141223171651/http://issuu.com/hunabkuproductions/docs/miller---taoism-a-beginner-s-guide |archivedate=2014-12-23 }}</ref>.


== Пять стихий как порождение Инь и Ян ==
== Пять стихий как порождение Инь и Ян ==
{{main|У-син}}
{{main|У-син}}
[[Файл:CircleOfElements3Cycles.svg|thumb|Пять стихий и три круга: зелеными стрелками обозначен круг порождения, красными - круг преодоления, синими - круг контроля (погашения)]]
[[Файл:CircleOfElements3Cycles.svg|thumb|Пять стихий и три круга: зелёными стрелками обозначен круг порождения, красными — круг преодоления, синими — круг контроля (погашения)]]


Взаимодействие и борьба этих начал порождают пять стихий (первоэлементов) — ''[[у-син]]'': воду, огонь, дерево, металл и землю, из которых возникает все многообразие материального мира — «десять тысяч вещей» — ''вань у'', включая человека. Пять стихий находятся в постоянном движении и гармонии, взаимном порождении (вода порождает дерево, дерево — огонь, огонь — землю, земля — металл, а металл — воду) и взаимном преодолении (вода тушит огонь, огонь плавит металл, металл разрушает дерево, дерево — землю, а земля засыпает воду).
Взаимодействие и борьба этих начал порождают пять стихий (первоэлементов) — ''[[у-син]]'': воду, огонь, дерево, металл и землю, из которых возникает всё многообразие материального мира — «десять тысяч вещей» — ''вань у'', включая человека. Пять стихий находятся в постоянном движении и гармонии, взаимном порождении (вода порождает дерево, дерево — огонь, огонь — землю, земля — металл, а металл — воду) и взаимном преодолении (вода тушит огонь, огонь плавит металл, металл разрушает дерево, дерево — землю, а земля засыпает воду).


== Инь и ян в традиционной китайской медицине ==
== Символ в других культурах ==
Учение об ''инь'' и ''ян'' составляет одну из теоретических основ [[Традиционная китайская медицина|традиционной китайской медицины]]. Все явления окружающего мира, включая человека и природу, интерпретируются китайской медициной как взаимодействие между двумя началами ''инь'' и ''ян'', представляющими собой различные аспекты единой действительности.{{нет АИ|09|02|2013}}
Фото http://content.foto.mail.ru/mail/380662545799/_blogs/i-206.jpg
Первая из найденных археологических находок Инь Ян (модель храма из археологической коллекции "Платар"), принадлежит к [[Трипольская_культура|Трипольской культуре]] и датируется 4200–4000 до Р. Х Связывается со [[Спорынья |спорынью]] лат. (Claviceps) — род грибов семейства спорыньёвых (Clavicipitaceae), паразитирующий на некоторых злаках, в том числе, на ржи - основной сельскохозяйственной культуре Триполья, которая обладает ярко выраженным психотропным эффектом и уникальными родовспомогающими и абортивными свойствами. Полагается в начало мифа об изгнании из рая<ref>[http://absentis.org/abs/lsd_01_preface.htm Д. Абсентис - "Христианство и спорынья" ]</ref> как метафора соответсвующая абортированию (родам) и расширению сознания<ref>Hermann Hesse - The Glass Bead Game ISBN 9780099283621</ref>. Прикладное назначение - хранение спорыньи.


Одним из примеров применения концепции инь-ян в [[Традиционная китайская медицина|китайской медицине]] является [[цзоюэцзы|система ограничений]], накладываемых на недавно родившую женщину.
== Соответствия мифу об изгнании из Рая ==


== Символика ==
Фото http://content.foto.mail.ru/mail/380662545799/_blogs/i-248.jpg (змей среди плодов)
В блоке [[Юникод]]а [[Разные символы]] присутствует отдельный символ «инь ян» — {{unichar|262F|yin yang}}, а в разделе [[Тибетское письмо (блок Юникода)|тибетского письма]] — схожий символ {{unichar|0FCA|Tibetan symbol nor bu nyis -khyil}}.
{{заготовка раздела}}


== Аналогичные понятия в других учениях ==
Прямой запрет к употреблению.
* [[Пуруша]] и [[Пракрити]] — фундаментальные понятия [[индуизм]]а. Мужское и женское начала.

* [[Анима и анимус]] — термины, введённые в психологию [[Юнг, Карл Густав|Юнгом]]. Женское и мужское начала.
''- и заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть; а от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрёшь…” ([[Книга_Бытие|Бытие]], 2.–16).''
* [[Основные понятия в каббале#Свет|Ор и кли]] (свет и сосуд) в [[каббала|каббале]] — две стороны одного действия, корень которого — взаимодействие творца и творения.

* [[Альгиз]] (ᛉ) и Ир (ᛦ) — в Младшем [[Футарк]]е руны, символизирующие защиту и смерть, мужское и женское, верхние и нижние миры.
Передозировка спорыньи, приводит к неминуемой смерти<ref>В.А. Гиляровский - "ОТРАВЛЕНИЕ АЛКАЛОИДАМИ, ЯДАМИ, ВВОДИМЫМИ С ПИЩЕЙ, И ХИМИЧЕСКИМИ ЯДАМИ" гл. 28 М-ръ Бож-й, 1898, - 10 Научный обзор. О фальсификации пищи</ref>, а выверенная доза к измененному состоянию сознания, сходному с приемом ЛСД<ref>Альберт Хофманн - "ЛСД — мой трудный ребенок". 1980.</ref> (основные алкалоиды — эрготамин и эргометрин).

''- сказал змей жене: нет, не умрете; но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, нающие добро и зло. ([[Книга_Бытие|Бытие]], 3.– 4.5 ).''

Отлучение от [[Подсечно-огневое_земледелие | подсечно-огневого земледелия]], при котором пожаром уничтожались все паразиты и сорняки на большую глубину, а также удобрялась земля избавляя от необходимости иного труда кроме посева и сбора урожая, а после истощения (один раз в 52 -54 года) выжигалось (очищалось дезенфицировалось и удобрялось) новое место.

''- в муках будешь питаться от нее все дни жизни твоей. И терние и волчец произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою([[Книга_Бытие|Бытие]], 3.– 17.18 ).''

Отлучение от родовспомогающих и абортирующих средств<ref>[http://www/provisor.com.ua/archive/2002/N12/art_27.htm Р. В. Куцик, Б. Зузук - "Спорынья (маточные рожки) — Claviceps purpurea (Fries) Tulasne" (Аналитический обзор) Ивано-Франковская государственная медицинская академия]</ref>.

''- а жене сказал - умножая умножу муку твою в беременности твоей;в муках будешь рожать детей ([[Книга_Бытие|Бытие]], 3.– 16 )''

== Соответствие понятию первичной дуальности ==
В соотношении с первичной дуальностью, занимает позицию сжатию (уплотнению) физического тела и расширения сознания.

== Этимология ==

Предположительно, является [[Индоевропейские_языки | индоарийским]] названием гриба "спорынья"<ref>[http://brocgaus.ru/text/094/372.htm Энциклопедия Брокгауза Ф.А. и Ефрона И.А. (1890–1916 гг.) - Спорынья]</ref> оставшееся до настоящего времени в употреблении на территории Украины и России и имеет прямое указание на спор между Богом и Диаволом. Где: Янь это диавол, а Ин - Бог. В библейской интерпритацииции, указание на бога - [[Церковнославянский_язык | церковнославянское]] АМИНЬ, в значении истинно, верно — заключительное слово молитв и проповедей (церк).

== Логическая семантика ==

'''С''' вязь

'''П''' ротивостояние (противоположное)

'''О''' браз

'''Р''' процессор-хранитель

'''Ы''' множество

'''Н''' атал (рождение зачатие)

'''Я''' личность

'''СВЯЗЬ ПРОТИВОПОЛОЖНЫХ ОБРАЗОВ ТВОРЦА, ПОРОЖДАЮЩАЯ ЛИЧНОСТЬ<ref>[[Мышко_Андрей_Алексеевич | А.Мышко]] [http://ru.science.wikia.com/wiki/Инь_Янь - "Трипольский Инь Янь"]</ref>'''


== См. также ==
== См. также ==
{{Навигация|Тема=Yin Yang}}
* [[Китайский гороскоп]]
* [[Китайский гороскоп]]
* [[Флаг Южной Кореи]]

* [[Тайцзицюань]]
== Ссылки ==
* {{iw|Тайцзиту||en|Taijitu}}
* [http://brocgaus.ru/text/094/372.htm Энциклопедия Брокгауза Ф.А. и Ефрона И.А. (1890–1916 гг.) - Спорынья]
* [[Закон единства и борьбы противоположностей]]

* [[Спираль Ферма]]
* [http://www/provisor.com.ua/archive/2002/N12/art_27.htm Р. В. Куцик, Б. Зузук - "Спорынья (маточные рожки) — Claviceps purpurea (Fries) Tulasne" (Аналитический обзор) Ивано-Франковская государственная медицинская академия]

* [http://www.csp.org/chrestomathy/poisons_of.html Matossian, Mary Kilbourne (1989) "Poisons of the Past: Molds, Epidemics, and History"]

* [http://absentis.org/abs/lsd_01_preface.htm Д. Абсентис - "Христианство и спорынья" ]


== Примечания ==
== Примечания ==
Строка 91: Строка 102:


== Литература ==
== Литература ==
* {{статья
* Мартыненко Н.П. Предпосылки возникновения концепции "инь-ян" в китайской культуре //Arbor mundi. Мировое дерево. Международный журнал по теории и истории мировой культуры. М., 2006. Вып. 12. С.46-69.
|автор = Маслов А. А.
* Марков Л. Система дуальных противоположностей Инь - Ян в сравнительном освещении.// Восток. М., 2003. № 5. С. 17-31.
|заглавие = Инь и ян: хаос и порядок
* Дёмин Р. Н. Школа инь ян // Культуры в диалоге. Вып. 1. — Екатеринбург, 1992. С. 209—221.ISBN 5-7525-0162-8
|ссылка = http://ec-dejavu.ru/i/In_Yan.html
* Зинин С.А. Пять элементов и концепция инь ян // Количественные методы в изучении истории стран Востока. М., 1986. С.12-17.
}}
* ''Мартыненко Н. П.'' Предпосылки возникновения концепции «инь-ян» в китайской культуре // Arbor mundi. Мировое дерево. Международный журнал по теории и истории мировой культуры. {{М.}}, 2006. Вып. 12. С. 46—69.
* ''Марков Л.'' Система дуальных противоположностей Инь — Ян в сравнительном освещении // Восток. {{М.}}, 2003. № 5. С. 17—31.
* ''Дёмин Р. Н.'' Школа инь ян // Культуры в диалоге. Вып. 1. — Екатеринбург, 1992. С. 209—221. ISBN 5-7525-0162-8.
* ''Зинин С. А.'' Пять элементов и концепция инь ян // Количественные методы в изучении истории стран Востока. {{М.}}, 1986. С. 12—17.


{{И цзин}}
* Альберт Хофманн - "ЛСД — мой трудный ребенок". 1980.
{{Китайская философия}}
* Hermann Hesse - The Glass Bead Game ISBN 9780099283621
{{Внешние ссылки}}
*В.А. Гиляровский - "ОТРАВЛЕНИЕ АЛКАЛОИДАМИ, ЯДАМИ, ВВОДИМЫМИ С ПИЩЕЙ, И ХИМИЧЕСКИМИ ЯДАМИ" гл. 28 М-ръ Бож-й, 1898, - 10 Научный обзор. О фальсификации пищи.
{{philo-stub}}


[[Категория:Философия Китая]]
[[Категория:Философия Китая]]
[[Категория:Символы]]
[[Категория:Символы]]
[[Категория:Ицзин|*]]
[[Категория:Книга Перемен]]
[[Категория:Понятия даосизма]]
[[Категория:Понятия даосизма]]
[[Категория:Аналитическая психология]]
[[Категория:Аналитическая психология]]
Строка 109: Строка 124:
[[Категория:Философия даосизма]]
[[Категория:Философия даосизма]]
[[Категория:Дуализм]]
[[Категория:Дуализм]]

[[af:Jin en Jang]]
[[ar:يين ويانغ]]
[[ast:Yin y Yang]]
[[az:İn və Yan]]
[[bg:Ин-ян]]
[[ca:Yin i Yang]]
[[cs:Jin a Jang]]
[[da:Yin og yang]]
[[de:Yin und Yang]]
[[en:Yin and yang]]
[[eo:Jino kaj Jango]]
[[es:Yin y yang]]
[[et:Yin ja yang]]
[[fa:یین و یانگ]]
[[fi:Jin ja jang]]
[[fr:Yin et yang]]
[[he:יין-יאנג]]
[[hr:Jin i jang]]
[[hu:Jin-jang]]
[[id:Yin Yang]]
[[it:Yin e yang]]
[[ja:陰陽]]
[[ko:음양]]
[[lt:In ir Jang]]
[[mk:Јин и јанг]]
[[ml:യിൻ യാങ്]]
[[ms:Yin dan yang]]
[[nl:Yin en yang]]
[[nn:Yin og yang]]
[[no:Yin og yang]]
[[pl:Yin i yang]]
[[pt:Yin-yang]]
[[ro:Yin și Yang]]
[[sk:Jin a jang]]
[[sl:Jin in jang]]
[[sr:Јин и јанг]]
[[sv:Yin och yang]]
[[tr:Yin ile Yang]]
[[uk:Інь і ян]]
[[vi:Âm dương]]
[[zh:阴阳]]
{{Ling-stub}}
{{slavic-myth-stub}}

Текущая версия от 07:02, 29 декабря 2024

Эта статья — о взаимодействии крайних противоположностей. О группе см. Инь-Ян; о пьесе см. Инь и Ян.
У этого термина существуют и другие значения, см. Инь.
У этого термина существуют и другие значения, см. Ян.
Приобретение Великим Разделением противоположных свойств «Инь» и «Ян»

Инь и ян (кит. трад. 陰陽, упр. 阴阳, пиньинь yīn yáng; кор. 음양?, 陰陽?; вьет. Âm dương, тьы-ном 陰陽; яп. 陰陽 ин-ё:) — этап исходного космогенеза в представлении китайской философии, приобретение наибольшим разделением двух противоположных свойств. Графически обозначается появлением у двух противоположностей двух разных цветов — белого (ян) и чёрного (инь).

В более древние времена, модель двух противоборствующих сил изображалась в виде сражающихся тигра и дракона. Прежде появления популярного сегодня рисунка с чёрно-белыми рыбками, существовали и другие чёрно-белые диаграммы с похожими рисунками в виде полусфер и квадратов внутри круга. Диаграмма с чёрно-белыми рыбками символизирует Великий предел — даосский философский термин.

Происхождение

[править | править код]

По словам известного российского востоковеда, доктора исторических наук Алексея Маслова, символизм инь-ян, возможно, был заимствован даосами от буддистов в I—III вв.: «их привлекала буддийская рисованная символика — и в даосизме появилась своя „мандала“: знаменитые чёрно-белые „рыбки“ инь и ян»[1].

Философская концепция

[править | править код]

Исторический обзор

[править | править код]
Противоположности[2]
Инь Ян
Тьма Свет
Пассивное Активное
Женское Мужское
Отрицательное Положительное
Луна Солнце
Вода Огонь
Мягкое Твёрдое
Внутреннее Внешнее
Нижнее Верхнее

В «Книге перемен» («И цзин») ян и инь служили для выражения светлого и тёмного, твёрдого и мягкого. В процессе развития китайской философии ян и инь всё более символизировали взаимодействие крайних противоположностей: света и тьмы, дня и ночи, солнца и луны, неба и земли, жары и холода, положительного и отрицательного, чётного и нечётного и т. д. Исключительно абстрактное значение инь-ян получили в спекулятивных схемах неоконфуцианства, особенно в учении о «ли» (кит. трад. 禮, упр. 礼, пиньинь lǐ) — абсолютном законе. Концепция о взаимодействии полярных сил инь-ян, которые рассматриваются как основные космические силы движения, как первопричины постоянной изменчивости в природе, составляет главное содержание большинства диалектических схем китайских философов. Учение о дуализме сил инь-ян — непременный элемент диалектических построений в китайской философии. В V—III вв. до н. э. в древнем Китае существовала философская школа инь ян цзя. Представления об инь-ян нашли также разнообразное применение в разработке теоретических основ китайской медицины, химии, музыки и т. д.

Открытый в Китае несколько тысячелетий назад, этот принцип первоначально базировался на физическом мышлении. Однако по мере развития он стал более метафизическим понятием. В японской же философии сохранился физический подход, поэтому деление объектов по инь и ян свойствам у китайцев и японцев различаются[3]. В новояпонской религии оомото-кё это понятия божественных Идзу (огонь, ё) и Мидзу (вода, ин).

Единая изначальная материя тайцзи порождает две противоположные субстанции — ян и инь, которые едины и неделимы. Первоначально «инь» означало «северный, теневой», а «ян» — «южный, солнечный склон горы». Позднее инь воспринималось как негативность (не в каком-либо плохом смысле), женщина, холод, мрак, пассивность, меланхоличность, потусторонность, а ян — как позитивность, мужчина, тепло, свет, активность, оптимизм, посюсторонность и т. п.[4]

В древнем китайском медицинском трактате «Хуанди Нэйцзин» по этому поводу говорится:

Чистая субстанция ян претворяется в небе; мутная субстанция инь претворяется в земле… Небо — это субстанция ян, а земля — это субстанция инь. Солнце — это субстанция ян, а Луна — это субстанция инь… Субстанция инь — это покой, а субстанция ян — это подвижность. Субстанция ян рождает, а субстанция инь взращивает. Субстанция ян трансформирует дыхание-ци, а субстанция инь формирует телесную форму.

В более древние времена противоборство инь и ян изображалось в виде сражающихся тигра, символизирующего инь, и дракона — ян[5][6][7]. Сначала в даосских работах появились диаграммы с чёрно-белыми сферами или квадратами, а всем знакомый символ с «рыбками» появился позднее, его автором считают даосского учёного Чэнь Туаня[8].

Смысл концепции

[править | править код]
См. также: Космогенез в китайской философии

Являясь основной (фундаментальной) моделью всего сущего, концепция инь-ян раскрывает два положения, объясняющих природу Дао. Во-первых, всё постоянно меняется. И, во-вторых, противоположности взаимодополняют друг друга (не может быть чёрного без белого, и наоборот). Целью человеческого существования, таким образом, является баланс и гармония противоположностей. Не может быть никакой «окончательной победы», ибо нет ничего окончательного, нет конца как такового[9].

Пять стихий как порождение Инь и Ян

[править | править код]
Основная статья: У-син
Пять стихий и три круга: зелёными стрелками обозначен круг порождения, красными — круг преодоления, синими — круг контроля (погашения)

Взаимодействие и борьба этих начал порождают пять стихий (первоэлементов) — у-син: воду, огонь, дерево, металл и землю, из которых возникает всё многообразие материального мира — «десять тысяч вещей» — вань у, включая человека. Пять стихий находятся в постоянном движении и гармонии, взаимном порождении (вода порождает дерево, дерево — огонь, огонь — землю, земля — металл, а металл — воду) и взаимном преодолении (вода тушит огонь, огонь плавит металл, металл разрушает дерево, дерево — землю, а земля засыпает воду).

Инь и ян в традиционной китайской медицине

[править | править код]

Учение об инь и ян составляет одну из теоретических основ традиционной китайской медицины. Все явления окружающего мира, включая человека и природу, интерпретируются китайской медициной как взаимодействие между двумя началами инь и ян, представляющими собой различные аспекты единой действительности.[источник не указан 4341 день]

Одним из примеров применения концепции инь-ян в китайской медицине является система ограничений, накладываемых на недавно родившую женщину.

Символика

[править | править код]

В блоке Юникода Разные символы присутствует отдельный символ «инь ян» — U+262F ☯ yin yang, а в разделе тибетского письма — схожий символ U+0FCA ࿊ tibetan symbol nor bu nyis -khyil.

Аналогичные понятия в других учениях

[править | править код]
  • Пуруша и Пракрити — фундаментальные понятия индуизма. Мужское и женское начала.
  • Анима и анимус — термины, введённые в психологию Юнгом. Женское и мужское начала.
  • Ор и кли (свет и сосуд) в каббале — две стороны одного действия, корень которого — взаимодействие творца и творения.
  • Альгиз (ᛉ) и Ир (ᛦ) — в Младшем Футарке руны, символизирующие защиту и смерть, мужское и женское, верхние и нижние миры.

См. также

[править | править код]

Примечания

[править | править код]
  1. ↑ http://ec-dejavu.ru/t-2/Taoism.htm (недоступная ссылка)
  2. ↑ Daniel Reid. A Complete Guide to Chi-Gung: The Principles and Practice of the Ancient Chinese Path to Health, Vigor, and Longevity (англ.). — Shambhala Publications[англ.], 2000. — P. 11. — ISBN 978-0-8348-2374-7.
  3. ↑ Сиро Мацуоки Начало Инь и Ян Архивная копия от 4 февраля 2010 на Wayback Machine  (недоступная ссылка с 11-05-2013 [4250 дней]) // Прикладная макробиотика.
  4. ↑ Henry B. Lin. Chinese Health Care Secrets: A Natural Lifestyle Approach (англ.). — Llewellyn Worldwide[англ.], 2000. — P. 14. — ISBN 978-1-56718-434-1.
  5. ↑ Editors of Encyclopaedia Britannica. Shen. Britannica. Дата обращения: 25 апреля 2021. Архивировано 23 апреля 2021 года.
  6. ↑ Stephen Little, et al. Taoism and the Arts of China. (Chicago: The Art Institute of Chicago, in association with University of California Press, 2000), p. 131.
  7. ↑ The Chinese Cosmos: Basic Concepts* (англ.). Asia for Educators, Columbia University. Дата обращения: 27 марта 2021. Архивировано 10 мая 2014 года.
  8. ↑ Кучера С. Тай цзи. Синология.Ру. Дата обращения: 26 апреля 2021. Архивировано 26 апреля 2021 года.
  9. ↑ Miller, J. Daoism. c. 54. Архивированная копия. Дата обращения: 19 февраля 2014. Архивировано 23 декабря 2014 года.

Литература

[править | править код]
  • Маслов А. А. Инь и ян: хаос и порядок.
  • Мартыненко Н. П. Предпосылки возникновения концепции «инь-ян» в китайской культуре // Arbor mundi. Мировое дерево. Международный журнал по теории и истории мировой культуры. М., 2006. Вып. 12. С. 46—69.
  • Марков Л. Система дуальных противоположностей Инь — Ян в сравнительном освещении // Восток. М., 2003. № 5. С. 17—31.
  • Дёмин Р. Н. Школа инь ян // Культуры в диалоге. Вып. 1. — Екатеринбург, 1992. С. 209—221. ISBN 5-7525-0162-8.
  • Зинин С. А. Пять элементов и концепция инь ян // Количественные методы в изучении истории стран Востока. М., 1986. С. 12—17.
Источник — https://ru.wikipedia.org/ruwiki/w/index.php?title=Инь_и_ян&oldid=142365587