Флоренский, Павел Александрович: различия между версиями
[непроверенная версия] | [отпатрулированная версия] |
очепятки, передвинул линк, ёфицировал |
EyeBot (обсуждение | вклад) м автоматическая отмена правки участника 2A00:1FA1:4E01:D33B:180E:AE0C:A8F2:BDA0 - R:4B ORES: 0.9125 Метка: откат |
||
(не показана 831 промежуточная версия, сделанная более чем 100 участниками) | |||
Строка 1: | Строка 1: | ||
{{ФИО}} |
|||
[[Изображение:Florenskiy.jpg|thumb|left|Павел Флоренский]] |
|||
{{Философ |
|||
|имя = Павел Флоренский |
|||
|изображение = Pavel Florensky.jpg |
|||
|имя при рождении = Павел Александрович Флоренский |
|||
|псевдонимы = |
|||
|учёная степень = {{Магистр университета||богословия}} |
|||
|учёное звание = |
|||
|язык = [[Русский язык|русский]] |
|||
|альма-матер = {{ИМУ|физико-математический факультет|1904}} |
|||
|школа = [[Русская религиозная философия]] |
|||
|направление = [[Европейская философия]] |
|||
|период = [[Современная философия]] |
|||
|интересы = [[Богословие]], [[математика]], [[электротехника]], [[материаловедение]], [[поэзия]] |
|||
|идеи = [[Теодицея]], [[имяславие]], [[антисемитизм]] |
|||
|предшественники = [[Соловьёв, Владимир Сергеевич|Соловьёв]], [[Серапион (Машкин)]] |
|||
|последователи = [[Лосев, Алексей Фёдорович|Лосев]], [[Фудель, Сергей Иосифович|Фудель]], [[Мень, Александр Владимирович|Мень]] |
|||
|премии = [[Макарьевская премия]] |
|||
|награды = |
|||
|роспись = |
|||
|сайт = |
|||
|викитека = |
|||
|викицитатник = |
|||
}} |
|||
'''Па́вел Алекса́ндрович Флоре́нский''' ({{сс3|9.1.1882}}, [[Евлах]], [[Елизаветпольская губерния]] — [[8 декабря]] [[1937]]) — [[священник]] [[Русская православная церковь|Русской православной церкви]], [[богослов]], [[Русская религиозная философия|религиозный]] {{философ/кат|Российской империи|СССР|русского авангарда}}, [[поэт]], инженер. |
|||
== Биография == |
|||
'''Павел Александрович Флоренский''' ([[1882]]—[[1937]]) — русский религиозный [[философ]] и учёный, родился [[9 января]] (по старому стилю) в местечке [[Евлах]] на западе нынешнего [[Азербайджан]]а. |
|||
=== Семья и ранние годы === |
|||
По отцу его родословная уходит в русское духовенство, мать же происходила из старинного и знатного армянского рода. Флоренский очень рано обнаружил исключительные математические способности и по окончании гимназии в [[Тифлис]]е поступил на математическое отделение [[МГУ|Московского университета]]. Воспитывался вне религиозной традиции, но в юности под влиянием статей [[Толстой, Лев Николаевич|Льва Толстого]] почувствовал интерес к христианству. В студенческие годы увлёкся учением [[Соловьёв, Владимир Сергеевич|Владимира Соловьёва]]. По окончании университета он не принял предложения остаться при университете для занятий в области математики, а поступил в Московскую Духовную академию. В эти годы он вместе с Эрном, Свенцицким и Брихничевым создал «Союз христианской борьбы», стремившийся к радикальному обновлению общественного строя в духе идей Владимира Соловьёва о «христианской общественности». Позже Флоренский совершенно отошёл от радикального христианства. |
|||
Родился {{СС3|9.1.1882}} года в местечке [[Евлах]] [[Елизаветпольская губерния|Елизаветпольской губернии]]. Отец Александр Иванович Флоренский (30.9.1850 — 22.1.1908) — [[русские|русский]], происходил из духовного звания; образованный культурный человек, утративший связи с церковью, с религиозной жизнью. Работал инженером на строительстве [[Закавказская железная дорога|Закавказской железной дороги]]. Мать — Ольга (Саломэ) Павловна Сапарова (Сапарьян; 25.3.1859—1951)<ref name="Род">{{comment|''Флоренский П. В.''|Флоренский Павел Васильевич}} [http://samlib.ru/f/florenskij_p_w/bas.shtml О роде Флоренских] {{Wayback|url=http://samlib.ru/f/florenskij_p_w/bas.shtml |date=20130609064311 }}</ref> принадлежала к культурной семье, происходившей из древнего рода [[карабах]]ских [[армяне|армян]]<ref>{{Cite web |url=http://www.ihst.ru/projects/sohist/papers/priroda/1993/11/30-42.pdf |title=«…Словно в мире нет ничего, кроме водорослей» / Из писем П. А. Флоренского |access-date=2010-10-14 |archive-date=2007-11-28 |archive-url=https://web.archive.org/web/20071128074449/http://www.ihst.ru/projects/sohist/papers/priroda/1993/11/30-42.pdf |deadlink=no }}</ref><ref>''[[Фудель, Сергей Иосифович|Фудель С. И.]]'' [https://books.google.com/books?id=Wx8lAQAAIAAJ&q=Флоренский+армянка&dq=Флоренский+армянка&hl=ru&cd=4 Собрание сочинений] {{Wayback|url=https://books.google.com/books?id=Wx8lAQAAIAAJ&q=%D0%A4%D0%BB%D0%BE%D1%80%D0%B5%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9+%D0%B0%D1%80%D0%BC%D1%8F%D0%BD%D0%BA%D0%B0&dq=%D0%A4%D0%BB%D0%BE%D1%80%D0%B5%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9+%D0%B0%D1%80%D0%BC%D1%8F%D0%BD%D0%BA%D0%B0&hl=ru&cd=4 |date=20160605142007 }}: в 3 т. / сост. Н. Балашов, Л. И. Сараскина. — М., 2005. — Т. 3. — С. 286.</ref><ref>''Исупов К. Г.'' [https://books.google.com/books?id=b88WAQAAIAAJ&q=Флоренский+армянка&dq=Флоренский+армянка&hl=ru&cd=1 Русская эстетика истории] {{Wayback|url=https://books.google.com/books?id=b88WAQAAIAAJ&q=%D0%A4%D0%BB%D0%BE%D1%80%D0%B5%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9+%D0%B0%D1%80%D0%BC%D1%8F%D0%BD%D0%BA%D0%B0&dq=%D0%A4%D0%BB%D0%BE%D1%80%D0%B5%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9+%D0%B0%D1%80%D0%BC%D1%8F%D0%BD%D0%BA%D0%B0&hl=ru&cd=1 |date=20161017052114 }}. — С. 127.</ref><ref>''[[Столович, Леонид Наумович|Столович Л. Н.]]'' История русской философии. Очерки. — С. 209.</ref><ref>''[[Янин, Валентин Лаврентьевич|Лаврентьевич Я. В.]]'' [http://www.museum.ru/RME/ Российская музейная энциклопедия] {{Wayback|url=http://www.museum.ru/RME/ |date=20100428055753 }}. — С. 291.</ref><ref>''Protevi J''. [https://books.google.com/books?id=kRUZ61uISUMC&pg=PA221#v=onepage&q&f=false Edinburgh dictionary of continental philosophy ] {{Wayback|url=https://books.google.com/books?id=kRUZ61uISUMC&pg=PA221#v=onepage&q&f=false |date=20140704122334 }}. — P. 221.</ref><ref>''Graham L. R., Kantor J.-M.'' [https://books.google.com/books?id=sRty7i_52vkC&pg=PA86#v=onepage&q&f=false Naming infinity: a true story of religious mysticism and mathematical creativity] {{Wayback|url=https://books.google.com/books?id=sRty7i_52vkC&pg=PA86#v=onepage&q&f=false |date=20141219203303 }}. — P. 86.</ref>. Бабушка была из рода Паатовых (Пааташвили) в городе [[Сигнахи]]<ref>{{книга|заглавие=Павел Флоренский: человек великих дарований и трагической судьбы. К 135-летию со дня рождения П. А. Флоренского|ссылка=http://www.cbs-sv.amur.muzkult.ru/media/2018/07/29/1226512481/Kopiya_Sbornik_informacionno-metodichesk__darovanij_i_tragicheskoj_sudby.pdf|ответственный=Центральная городская библиотека им. Н. К. Крупской, сост. Л. Л. Сандырева|год=2017|archive-date=2022-01-23|archive-url=https://web.archive.org/web/20220123022453/http://www.cbs-sv.amur.muzkult.ru/media/2018/07/29/1226512481/Kopiya_Sbornik_informacionno-metodichesk__darovanij_i_tragicheskoj_sudby.pdf}}</ref>. Семья Флоренских, как и их армянские родственники, имели поместья в Елизаветпольской губернии. Был старшим из семерых детей. После него родились Юлия (1884—1947) — врач (психиатр-логопед), Елизавета (1886—1967) — в замужестве Кониева (Кониашвили), [[Флоренский, Александр Александрович|Александр]] (1888—1938) — геолог, археолог и этнограф, Ольга (1892—1914) — художница-миниатюристка, Раиса (1894—1932) — художница, участница объединения «Маковец»<ref name="Род" />, и [[Флоренский, Андрей Александрович|Андрей]] (1899—1961) — конструктор вооружения, лауреат Сталинской премии. |
|||
В 1899 году окончил [[2-я Тифлисская мужская гимназия|2-ю Тифлисскую гимназию]] и поступил на [[физико-математический факультет Московского университета]]. В университете познакомился с [[Андрей Белый|Андреем Белым]], а через него с [[Брюсов, Валерий Яковлевич|Валерием Брюсовым]], [[Бальмонт, Константин Дмитриевич|Константином Бальмонтом]], [[Мережковский, Дмитрий Сергеевич|Дмитрием Мережковским]], [[Гиппиус, Зинаида Николаевна|Зинаидой Гиппиус]], [[Александр Блок|Александром Блоком]]. Печатался в журналах «[[Новый путь (журнал)|Новый путь]]» и «[[Весы (журнал)|Весы]]». В студенческие годы увлёкся учением [[Соловьёв, Владимир Сергеевич|Владимира Соловьёва]] и архимандрита [[Серапион (Машкин)|Серапиона (Машкина)]]. Университет окончил в 1904 году с дипломом 1-й степени. Своё пребывание в университете Флоренский подытожил так: «Университет дал очень много мне и в смысле научном и, пожалуй, в нравственном, потому я там встретил некоторых лиц, с которыми схожусь в некоторых убеждениях, по крайней мере в положительном отношении к Церкви» (из письма матери от 3.3.1904){{sfn|Императорский Московский университет|2010|c=780}}. |
|||
Ещё в годы студенчества его интересы охватывают философию, религию, искусство, фольклор. Он входит в круг молодых участников символического движения, завязывает дружбу с [[Андрей Белый|Андреем Белым]], и первыми его творческими опытами становятся статьи в символистских журналах «[[Новый Путь (журнал)|Новый Путь]]» и «[[Весы (журнал)|Весы]]», где он стремится внедрять математические понятия в философскую проблематику. |
|||
=== Духовный выбор === |
|||
В годы обучения в Духовной Академии у него возникает замысел капитального сочинения, будущей его книги ''«Столп и утверждение истины»'', большую часть которой он завершает к концу обучения. |
|||
По благословению епископа [[Антоний (Флоренсов)|Антония (Флоренсова)]] в 1904 году поступил в [[Московская духовная академия|Московскую духовную академию]]), где у него возник замысел сочинения «Столп и утверждение истины», которое он завершил к концу обучения в 1908 году; был удостоен за эту работу [[Макариевская премия|Макариевской премии]]<ref>{{Cite web |url=https://www.stoletie.ru/territoriya_istorii/chelovek-epoha_993.htm |title=Человек-эпоха (21 января – 140 лет со дня рождения отца Павла Флоренского) |access-date=2024-01-25 |archive-date=2024-01-25 |archive-url=https://web.archive.org/web/20240125111938/https://www.stoletie.ru/territoriya_istorii/chelovek-epoha_993.htm |url-status=live }}</ref>). По окончании академии в 1908 году кандидатом богословия читал лекции по курсу истории философии в академии, а также преподавал математику в Сергиево-Посадской женской гимназии. |
|||
[[ |
В 1911 году принял [[священник|священнический сан]] и защитил магистерскую диссертацию «О духовной истине». Был назначен экстраординарным профессором Московской духовной академии по кафедре истории философии. Одновременно до 1917 года был редактором академического журнала «[[Богословский вестник (журнал)|Богословский вестник]]». |
||
В 1912—1921 годах служил в церкви убежища сестёр милосердия Красного Креста в Сергиевом Посаде, после её закрытия находился за штатом. |
|||
Полный и окончательный текст его книги «Столп и утверждение истины» появляется в [[1924]] году. Книга состоит из философской переписки с другом по келье. Каждое послание начинается словами: ''«Мой светлый! Мой ясный!»'' Выясняется главный философский вопрос об истине. В духе ещё не возникшей лингвистической философии Флоренский обращается к семантике слова «Истина» и возводит его к литовскомй «естина» от корня «есть» или по-немецки «ист», т. е. от глагола существования. То есть с одной стороны истина — это то, что есть по определению, с другой стороны она конкретна, как еда. Истину можно вкушать — есть. Отсюда переход к опытному Богопознанию, основанному не на логике и мышлении, а на самой жизни. И не просто жизни, а вечной жизни, поскольку только вечное обладает статусом истинности. [[Эпиграф]] к этому труду слова А. Бергсона: «Жизнь! Не пытайся познать себя». События [[ВОСР|Революции]] воспринимает как живой апокалипсис и в этом смысле метафизически приветствует, но философски и политически всё более склоняется к теократическому монархизму. Сближается с [[Василий Розанов|Василием Розановым]] и становится его духовником, требуя отречения от всех еретических трудов. Пытается убедить власти, что [[Троицко-Сергиева лавра]] — величайшая духовная ценность и не может сохраниться как мёртвый музей. На Флоренского поступают доносы, уличающие его в создании монархического кружка. |
|||
=== Антисемитская позиция в связи с «делом Бейлиса» === |
|||
[[1918]] — Духовная Академия переносит свою работу в [[Москва|Москву]], а затем закрывается. В [[1921]] году закрывается и [[Сергиево-Посадский храм]], где Флоренский служил священником. В годы с [[1916]]-го по [[1925]]-й Флоренский пишет ряд религиозно-философских работ, включая «Очерки философии культа» ([[1918]]), «Иконостас» ([[1922]]), работает над своими воспоминаниями. Теперь он пытается спасти и сохранить православные ценности под видом исследования перспективы икон. Ему удается совершить главное открытие своей жизни [[мистическая обратная перспектива|мистическую обратную перспективу]]. Наряду с этим он возвращается к занятиям физикой и математикой, работая также в области техники и материаловедения. |
|||
Флоренский был заинтересован «[[Дело Бейлиса|делом Бейлиса]]» — фальсифицированным обвинением еврея в ритуальном убийстве христианского мальчика. Он публиковал анонимные статьи, будучи убеждённым в истинности обвинения и действительности [[кровавый навет|употребления евреями крови христианских младенцев]]. Взгляды Флоренского при этом эволюционировали от христианского [[антииудаизм]]а до [[Расовый антисемитизм|расового антисемитизма]]. По его мнению, «даже ничтожной капли еврейской крови» достаточно, чтобы вызвать «типично еврейские» телесные и душевные черты у целых последующих поколений. «В то время как духовная элита России, либеральная общественность, а также православные христиане возмущенно и с отвращением реагировали на процесс, проводимый антисемитами на основе фальсификаций (он опирался на тёмную ложь, провоцировал насилие и был позором России), — причем никто из православных богословов не был готов защищать перед судом тезис относительно ритуальных убийств, — Флоренский, мобилизовав всю свою учёность, искал „аргументы“, подтверждающие обвинение в кровопролитии, — отмечал немецкий историк {{нп4|Хагемейстер, Михаэль|Михаэль Хагемейстер||Michael Hagemeister}}. — Флоренский откровенно сознавался, что вина или невиновность подсудимого Бейлиса его нисколько не интересует, тем более что „прохвосты со всего мира“ пытаются запутать ситуацию; гораздо важнее то, что к еврейству в целом пристало „общее подозрение в ритуальных убийствах как одном из проявлений мистического влечения к крови“, и таковым оно остается „вопреки крикам всей еврейской прессы“»{{sfn|Хагемейстер|2006}}. |
|||
=== Революционные годы === |
|||
[[1921]] — он работает в системе Главэнерго, принимая участие в [[ГОЭЛРО]], а в 1924 году выпускает выпускает в свет большую монографию о диэлектриках. Его научную деятельность поддерживает [[Лев Троцкий]], нагрянувший однажды в институт с визитом ревизии и поддержки, что, возможно, в будущем сыграло в судьбе Флоренского роковую роль. Другое направление его деятельности в этот период — искусствоведение и музейная работа. Одновременно Флоренский работает в Комиссии по охране памятников искусства и старины Троице-Сергиевой Лавры, являясь её учёным секретарем, и пишет ряд работ по древнерусскому искусству. |
|||
События [[Революция 1917 года в России|революции 1917 года]] воспринял как живой [[апокалипсис]] и в этом смысле метафизически приветствовал, но философски и политически всё более склонялся к [[теократия|теократическому]] [[монархизм]]у. Сблизился с [[Розанов, Василий Васильевич|Василием Розановым]] и стал его [[духовник]]ом, требуя отречения от всех [[Ереси в христианстве|еретических]] трудов. |
|||
В 1918—1920-х годах участвовал в работе Комиссии по охране памятников искусства и старины [[Троице-Сергиева лавра|Троице-Сергиевой лавры]], являясь её учёным секретарём; составил опись икон и древних панагий. Пытался убедить власти, что Троице-Сергиева лавра — величайшая духовная ценность и не может сохраниться как «мёртвый музей». Идея создания «живого…музея» была сформулирована Флоренским в статье «Троице-Сергиева Лавра и Россия». На Флоренского поступали доносы, в которых его обвиняли в создании монархического кружка. |
|||
Во второй половине 1920-х годов круг занятий Флоренского вынужденно ограничивается техническими вопросами. В это время он издает за свой счёт свой главный научно-философский труд «Мнимости в геометрии». Комментируя [[специальная теория относительности|специальную теорию относительности]] [[Эйнштейн, Альберт|А. Эйнштейна]], Флоренский приходит к выводу, что за пределом скорости света начинается нефизический «тот свет». Этот потусторонний мир мнимых величин даёт описание высшей вечной реальности. Именно за эту книгу его обвинили в [[мистицизм]]е и в 1937-ом году расстреляли в [[Соловецкий монастырь|Соловецком концлагере]]. |
|||
[[Файл:Nesterov Florensky Bulgakov.jpg|thumb|250px|left|Павел Флоренский и [[Булгаков, Сергей Николаевич|Сергей Булгаков]]. [[Нестеров, Михаил Васильевич|Михаил Нестеров]]. Масло. 1917]] |
|||
[[1928]] — летом его ссылают в [[Нижний Новгород]], но в том же году, по хлопотам Е. П. Пешковой, возвращают из ссылки. В начале 30-х годов против него развязывается кампания в советской прессе со статьями погромного и доносительского характера. [[26 февраля]] [[1933]] последовал арест и через 5 месяцев, [[26 июля]], — осуждение на 10 лет заключения. С [[1934]] Флоренский содержался в Соловецком лагере. [[25 ноября]] [[1937]] особой тройкой [[НКВД]] Ленинградской области он был приговорён к высшей мере наказания и расстрелян [[8 декабря]] [[1937]]. |
|||
С 1916 по 1925 год Павел Флоренский написал ряд религиозно-философских работ, включая «Очерки философии культа» (1918), «Иконостас» (1922), работал над воспоминаниями. В 1919 году он написал статью «Обратная перспектива», посвящённую осмыслению феномена данного приёма организации пространства на плоскости как «творческого импульса» при рассмотрении иконописного канона в ретроспективном историческом сопоставлении с образцами мирового искусства, наделёнными свойствами таковой; в числе прочих факторов, прежде всего, указывал на закономерность периодического возврата к применению художником обратной перспективы и отказа от неё сообразно духу времени, историческим обстоятельствам и его мировоззрению и «жизнечувствию»<ref>Отец Павел подчёркивал, что «не собирается строить теорию обратной перспективы, но хочет лишь с достаточной энергией отметить ''факт'' органической мысли — в одной области».</ref><ref>{{книга |ссылка=http://philologos.narod.ru/florensky/fl_persp.htm |автор=Флоренский П. А. |заглавие=Обратная перспектива |издание=Флоренский П. А., священник. Соч. в 4 т |том=3(1) |место=М. |издательство=Мысль |год=1999 |страницы=46—98 |archive-date=2009-03-04 |archive-url=https://web.archive.org/web/20090304013907/http://philologos.narod.ru/florensky/fl_persp.htm }}</ref>. |
|||
=== Преподавательская деятельность и инженерные работы === |
|||
== Библиография == |
|||
В 1921 году по рекомендации [[Фаворский, Владимир Андреевич|Владимира Фаворского]] Флоренский был приглашён на должность профессора во [[ВХУТЕМАС]], где преподавал до 1927 года. С 1919 года работал в области техники; сначала на заводе «Карболит» в Орехово-Зуеве; затем — в системе [[Главэнерго]] в отделе материаловедения, принимая участие в [[ГОЭЛРО]] — занимался вопросами электрических полей и [[диэлектрик]]ов: подготовил монографию «Диэлектрики и их техническое применение. Ч. 1: Общие свойства диэлектриков» ({{М.}}, 1924); в журнале «Электричество» опубликовал статьи «Экспериментальное исследование электрических полей» (1923. — № 7) и «О формулировке законов электромагнетизма» (1923. — № 11). Получил 12 [[Авторское свидетельство|авторских свидетельств]] на изобретения в области химии. |
|||
Кедров К. «Бессмертие по Флоренскому» В кн."Паралельные миры" АиФпринт М.2002 |
|||
В 1922 году он издал за свой счёт книгу «[[Мнимости в геометрии]]», в которой пытался подтвердить геоцентрическую картину мира, в которой Солнце и планеты обращаются вокруг Земли, и опровергнуть гелиоцентрические представления об устройстве [[Солнечная система|Солнечной системы]], утвердившиеся в науке со времён [[Коперник]]а. В этой книге Флоренский доказывал также существование «границы между Землёй и Небом», располагавшейся между орбитами Урана и Нептуна{{sfn|Хагемейстер|2006}}. |
|||
В 1927 году Флоренский стал одним из редакторов «Технической энциклопедии», где опубликовал около 150 статей{{sfn|Императорский Московский университет|2010|c=780}}. |
|||
=== Последние годы. Арест и расстрел === |
|||
{{См. также|Предполагаемое государственное устройство в будущем}} |
|||
Летом 1928 года был [[Высылка (наказание)|выслан]] в [[Нижний Новгород]], где работал в Нижегородской радиолаборатории. В том же году по хлопотам [[Пешкова, Екатерина Павловна|Екатерины Пешковой]] его вернули из ссылки и предоставили возможность эмигрировать в [[Прага|Прагу]], однако Флоренский решил остаться в СССР. В начале 1930-х годов в отношении Флоренского в советской прессе публикуются статьи критического характера. |
|||
[[Файл:19330227 pavel florensky.jpg|thumb|right|Фотография из следственного дела П. А. Флоренского]] |
|||
[[26 февраля]] [[1933 год]]а последовал арест и через пять месяцев, [[26 июля]], — осуждение на 10 лет заключения. Выслан по этапу в восточно-сибирский лагерь «[[Свободлаг|Свободный]]», куда прибыл [[1 декабря]] [[1933 год]]а. Флоренского определили работать в научно-исследовательском отделе управления [[Бамлаг|БАМЛАГа]]. |
|||
Находясь в заключении, Флоренский по предложению следствия написал записку «[[Предполагаемое государственное устройство в будущем]]»<ref name=":0">{{Книга|ссылка=https://rusneb.ru/catalog/000199_000009_004273848/|автор=Флоренский П. А.|заглавие=Предполагаемое государственное устройство в будущем|ответственный=игум. [[Андроник (Трубачёв)]]|год=2009|место=М.|isbn=978-5-9584-0225-0|archive-date=2021-09-24|archive-url=https://web.archive.org/web/20210924194111/https://rusneb.ru/catalog/000199_000009_004273848/}}</ref>. Наилучшим государственным устройством он полагал [[диктатура|диктатуру]]: ''«Никакие парламенты, учредительные собрания, совещания не могут вывести человечество из тупиков и болот, потому что тут речь идет не о выяснении того, что уже есть, а о прозрении в то, чего еще нет. Требуется лицо, обладающее интуицией будущей культуры, лицо пророческого [склада]. Это лицо, на основании интуиции, пусть и смутной, должно ковать общество»''<ref name=":1">{{Статья|автор=Флоренский П. А.|заглавие=Предполагаемое государственное устройство в будущем|год=1996|место=М.|издание=Сочинения: в 4 т.|издательство=Мысль|том=2|страницы=647—681}}</ref>. Известные диктаторы того времени, такие как [[Гитлер, Адольф|Гитлер]] и [[Муссолини, Бенито|Муссолини]], по мнению Флоренского, появляются как «суррогат такого лица… подлинного творчества в этих лицах все же нет»<ref name=":1" />. Авторство Флоренского большинство исследователей ([[Цыпин, Владислав Александрович|Цыпин В. А.]], [[Великанов, Павел Иванович|Великанов П. И.]], Андрюшков А. А. и др.) ставят под сомнение<ref>{{Статья|ссылка=https://cyberleninka.ru/article/n/sakralnoe-znachenie-vlasti-v-filosofii-kulta-p-a-florenskogo|автор=Андрюшков А|заглавие=Сакральное значение власти в философии культа П. А. Флоренского|год=2007|издание=Власть|выпуск=6|страницы=68–72|issn=2071-5358|archiveurl=https://web.archive.org/web/20210924212437/https://cyberleninka.ru/article/n/sakralnoe-znachenie-vlasti-v-filosofii-kulta-p-a-florenskogo|archivedate=2021-09-24}}</ref>, обращая внимание на «своеобразие вынужденного, заказного происхождения» документа<ref>{{статья|ссылка=http://www.pravoslavie.ru/jurnal/749.htm|автор=Цыпин, Владислав (протоиерей)|заглавие=Комментарий к записке священника Павла Флоренского «Предполагаемое государственное устройство в будущем». Ч. 1|год=2007|язык=|издание=Православие.ру / Интернет-журнал|тип=|том=|номер=|страницы=|issn=|doi=|archivedate=2014-07-14|archiveurl=https://web.archive.org/web/20140714125008/http://www.pravoslavie.ru/jurnal/749.htm}}</ref>. Магистр истории, священник Дмитрий Гусев считает авторство Флоренского («понимаемое как сознательное, позиционное») бесспорным, однако уточняет, что «игнорировать наличие „другого“ автора, стоящего за текстом, нельзя»<ref>{{Статья|ссылка=https://cyberleninka.ru/article/n/predpolagaemoe-gosudarstvennoe-ustroystvo-v-buduschem-po-trudam-p-a-florenskogo|автор=Священник Дмитрий Гусев|заглавие=ПРЕДПОЛАГАЕМОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ УСТРОЙСТВО В БУДУЩЕМ ПО ТРУДАМ П. А. ФЛОРЕНСКОГО|год=2020|издание=Ипатьевский вестник|выпуск=4|страницы=57–67|issn=2309-5164|archivedate=2021-09-24|archiveurl=https://web.archive.org/web/20210924212439/https://cyberleninka.ru/article/n/predpolagaemoe-gosudarstvennoe-ustroystvo-v-buduschem-po-trudam-p-a-florenskogo}}</ref>. |
|||
[[10 февраля]] [[1934 год]]а Флоренский был направлен в [[Сковородино]] (Рухлово) на [[Сковородинская опытная мерзлотная станция|опытную мерзлотную станцию]]. Здесь Флоренский проводил исследования, которые впоследствии легли в основу книги его сотрудников [[Быков, Николай Иванович (учёный)|Н. И. Быкова]] и [[Каптерев, Павел Николаевич|П. Н. Каптерева]] «Вечная мерзлота и строительство на ней» (1940). |
|||
[[Файл:Solovki-1--07.2004.jpg|thumb|300px|[[Соловецкие острова|Соловки]]]] |
|||
17 августа 1934 года Флоренский был помещён в изолятор лагеря «Свободный», а [[1 сентября]] [[1934 год]]а отправлен со спецконвоем на [[Соловецкий лагерь особого назначения|Соловки]], в одно из лагерных отделений [[Белбалтлаг|БелБалтЛага]]. |
|||
15 ноября 1934 года он начал работать на Соловецком лагерном заводе [[йод]]ной промышленности, где занимался проблемой добычи йода и [[агар-агар]]а из морских водорослей и запатентовал 4 научных разработки<ref>[http://patentdb.su/?search=Флоренский+П+А База патентов СССР]</ref>. |
|||
[[25 ноября]] [[1937 год]]а [[Особая тройка НКВД СССР|особой тройкой НКВД]] Ленинградской области он был приговорён к высшей мере наказания и расстрелян<ref>Священник ''Виктор Кузнецов.''. «Мученики нашего времени». — {{М.}}: Свет Православия, 2011. — {{ISBN с опечаткой|номер_с_опечаткой=978-5-89101-261-7}}</ref>. |
|||
Возможно, похоронен в общей могиле расстрелянных [[НКВД]] под Ленинградом («[[Левашовское мемориальное кладбище|Левашовская пустошь]]»). [[Разумов, Анатолий Яковлевич|А. Я. Разумов]] приводит другое вероятное место — до сих пор не обнаруженный расстрельный могильник Лодейнопольского лагеря<ref>{{cite news|title=Соловецкие этапы. Где расстрелян священник Павел Флоренский?|url=http://www.grad-petrov.ru/broadcast/solovetskie-etapy/|work=Радио "[[Град Петров]]"|accessdate=2017-09-23|lang=ru|archivedate=2017-09-23|archiveurl=https://web.archive.org/web/20170923194340/http://www.grad-petrov.ru/broadcast/solovetskie-etapy/}}</ref><ref>{{Cite web |url=http://www.grad-petrov.ru/broadcast/solovetskie-etapy-2/ |title=Соловецкие этапы |access-date=2017-02-24 |archive-date=2017-02-25 |archive-url=https://web.archive.org/web/20170225052333/http://www.grad-petrov.ru/broadcast/solovetskie-etapy-2/ |deadlink=no }}</ref><ref>{{Cite web|url=http://www.beloedelo.ru/researches/article/?369|title=Скорбный путь. Соловецкие этапы 1937–1938 гг.. Белое Дело|publisher=www.beloedelo.ru|access-date=2017-09-23|archive-url=https://web.archive.org/web/20170923010109/http://www.beloedelo.ru/researches/article/?369|archive-date=2017-09-23|deadlink=yes}}</ref>. |
|||
Сообщённая родственникам официальная дата кончины — [[15 декабря]] [[1943 год]]а — вымышлена. |
|||
Реабилитирован 5 мая 1958 года (по приговору 1933 г.) и 5 марта 1959 года (по приговору 1937 г.)<ref>{{Cite web |url=http://florenskyfond.ru/o-florenskom/trudy-i-dni/1938.html |title=Фонд науки и православной культуры священника Павла Флоренского |access-date=2015-09-30 |archive-date=2016-03-05 |archive-url=https://web.archive.org/web/20160305112824/http://florenskyfond.ru/o-florenskom/trudy-i-dni/1938.html |deadlink=no }}</ref> |
|||
== «Столп и утверждение истины» == |
|||
{{Основная статья|Столп и утверждение истины}} |
|||
Эта магистерская диссертация доцента Московской Духовной Академии Павла Флоренского — [[теодицея]] ({{lang-fr|théodicée}} от {{lang-el|''θεό''ς и ''δίκη''}} — Бог и справедливость)<ref>Сам термин своим происхождением обязан сокращённому названию самого крупного философского сочинения [[Лейбниц, Готфрид Вильгельм|Г. Лейбница]] «Теодицея», написанного под влиянием переписки с прусской королевой [[София Шарлотта Ганноверская|Софией Шарлоттой]] (ок. 1710)</ref>, что предполагает выражение концепции, подразумевающей лейтмотивом — снятие противоречия между существованием «мирового зла» и доминантой идеи '''''благой''''' и '''''разумной''''' божественной воли, управляющей миром. Название взято из [[1-е послание к Тимофею|Первого послания к Тимофею]] ({{Библия|1Тим|3:15|без книги=1}}). Работа эта, своеобразный пример обновления по всем особенностям стиля изложения, представлена и нетрадиционной для богословского жанра эстетикой<ref name="stolp">[[Столп и утверждение истины]]. Опыт православной феодицеи в двенадцати письмах свящ. Павла Флоренского. — {{М.}}: Путь. 1914 — Репринт: 3<sup>e</sup> édition, [[YMCA-PRESS]]. — {{P.}}, 1989. — ISBN 2-85065-156-7</ref><ref name="philos1">П. А. Флоренский // [[Философский энциклопедический словарь]]. 2 издание. — {{М.}}: [[Советская энциклопедия (издательство)|Советская энциклопедия]], 1989. — ISBN 5-85270-030-4</ref>. |
|||
Первые публикации книги были осуществлены в 1908 и в 1912 годах; а впоследствии — защищённая диссертация в 1914 году была издана в дополненном виде (издательство «Путь»; в основном дополнения касаются существенно расширенных комментариев и приложений). Труд одобрен церковно-учебной администрацией. С того момента как произведение увидело свет, оно сразу было воспринято как значительное литературно-духовное явление, и вызвало многочисленные отклики и полемику — восторженное признание и в достаточной мере жёсткую критику<ref name="stolp"/><ref name="koj">''Кожурин А. Я.'' [http://anthropology.ru/ru/texts/kozhurin/cult_04.html Философия культуры П. А. Флоренского — ‘ΑνΘρωπολογία — web-кафедра философской антропологии] {{Wayback|url=http://anthropology.ru/ru/texts/kozhurin/cult_04.html |date=20101227115655 }}</ref>. |
|||
Общий эпиграф книги (на титульном листе)<ref name="stolp"/><ref>Все «письма» предваряют эмблемы и афоризмы из «[[Эмблемата|Эмблематы]]» — см. Эмблемы и символы. — {{М.}}: Интрада, 2000. — ISBN 5-87604-048-7.</ref>: |
|||
{{quote|автор=[[Григорий Нисский|Св. Григорий Нисский]]. О душе и воскресении <ref>Gregorius Nyssenus. Migne. — Patrol. ser. gr., T. 46, col. 96, c</ref>|γνώσις αγάπη γίνεται — «познание порождается любовью»}} |
|||
«Столп», в общих своих тенденциях, обладает характерными признаками, свойственными течениям философской и общественной мысли России конца XIX — начала XX века, которые принято с некоторых пор интегрально именовать «[[Философия всеединства|философией всеединства]]»<ref name="akul">''Акулинин В. Н.'' Философия всеединства: от В. С. Соловьёва к П. А. Флоренскому. — Новосибирск: Наука, 1990. — ISBN 5-02-029602-3.</ref>. Поражает, прежде всего, насыщение источниками, привлечёнными автором к рассмотрению и аргументации тех или иных тезисов — начиная с санскритских и древнееврейских, патристики, и, кончая новейшими по тому времени трудами — от [[Ланге, Джеймс|Дж. Ланге]], [[Бергсон, Анри|А. Бергсона]] и [[Фрейд, Зигмунд|З. Фрейда]] до [[Бугаев, Николай Васильевич|Н. В. Бугаева]], [[Успенский, Пётр Демьянович|П. Д. Успенского]] и [[Трубецкой, Евгений Николаевич|Е. Н. Трубецкого]]. В книге, на фоне общей, «заданной», тематики, анализу подвергнуты проблемы, касающиеся вопросов — от физиологии до цветовой символики (от античного хроматизма до гаммы иконописного канона), от антропологии и психологии до богословских догматов<ref name="stolp"/><ref name="koj"/><ref name="akul"/>. |
|||
В немалой степени, вопреки указанному одобрению [[клир]]а, критике со стороны ортодоксии (по определению) книга была подвергнута именно за эклектизм и привлечение источников, по своей сути чуждых схоластике доказательного богословия, за излишнюю «рассудочность» и умонастроения, близкие чуть ли не к «[[Монофизитство|монофизитству]]». И напротив, философы [[Бердяев, Николай Александрович|бердяевского]] крыла упрекают автора в «стилизации православия»<ref name="koj"/><ref name="akul"/>. А уже почти через четверть века мы встречаем такую характеристику, исходящую от эмигранта, православного богослова: |
|||
{{quote|автор=[[Флоровский, Георгий Васильевич|Прот. Георгий Флоровский]] <ref name="florg">''Прот. Георгий Флоровский''. [[Пути русского богословия]]. Париж. 1937 — Репринт: По заказу Вильнюсского православного епархиального управления. Вильнюс. 1991</ref>|Книга западника, мечтательно и эстетически спасающегося на Востоке. Романтический трагизм западной культуры Флоренскому ближе и понятнее, нежели проблематика православного предания. И очень характерно, что в своей работе он точно отступал назад, за христианство, в платонизм и древние религии, или уходил вкось, в учения оккультизма и магию... И сам он предполагал на соискание степени магистра богословия представить перевод [[Ямвлих]]а с примечаниями.}} |
|||
Как бы то ни было, творение это волновало и продолжает волновать не только философов разных взглядов и направлений, но и всех, кто интересуется вопросами, так или иначе возникающими в точках соприкосновения очень многих аспектов бытия и умопостижения: мировосприятия и веры, реальности и знания<ref name="akul"/>. |
|||
Один из основоположников [[интуитивизм]]а отмечает, что присланная в 1913-м отцом Павлом книга способствовала его постепенному возвращению в лоно церкви, и к 1918 году он уверовал; ещё через 33 года он напишет: |
|||
{{quote|автор=[[Лосский, Николай Онуфриевич|Н. О. Лосский]]<ref name="loss">''Лосский Н. О.'' [[История русской философии (Лосский)|История русской философии]]. — {{М.}}: Высшая школа, 1991. — ''Lossky N. O.'' History of Russian Philosophy. International Universities Press. — {{N. Y.}} 1955. — ISBN 5-06-002523-3.</ref>|Флоренский проводит грань между иррационалистическим интуитивизмом и русским интуитивизмом, который придаёт большую ценность рациональному и систематическому аспекту мира. Истину нельзя познать ни посредством '''слепой''' интуиции, при помощи которой познаются разрозненные эмпирические факты, ни посредством дискурсивного мышления — стремления к сведению частичного в целое путём сложения одного элемента с другим. истина становится доступной сознанию только благодаря '''рациональной''' интуиции, доводящей сочетание дискурсивной дифференциации ad infinitum <ref>{{lang-la|до бесконечности}}</ref> с интуитивной интеграцией до степени единства.}} |
|||
Оформлению книги П. А. Флоренский придавал особое значение, пристальное внимание было уделено макету издания, гарнитурам и вёрстке, иллюстрациям и заставкам, предваряющим главы. Этот интерес П. А. Флоренского к [[Типографика|типографике]], и гравюре, книжной иллюстрации, наконец, к изобразительному искусству как таковому во всём его многообразии, находит выражение и во многих других его произведениях, он скажется и на последующем совместном с [[Фаворский, Владимир Андреевич|В. А. Фаворским]] теоретическом и педагогическом творчестве во [[Вхутемас]]е. |
|||
Но ещё весной 1912-го, за два года до публикации труда, вот что пишет сам Павел Флоренский своему старшему другу [[Кожевников, Владимир Александрович|В. А. Кожевникову]] (1852—1917), избранному в том же году Почётным членом Московской Духовной Академии<ref name="OPF3-1">''Игумен Андроник (Трубачёв)''. История создания цикла «У водоразделов мысли» — Священник Павел Флоренский. Сочинения в четырёх томах. Том 3 (1) (Философское наследие. Т. 128). — {{М.}}: Мысль, 1999. — ISBN 5-244-00241-4, ISBN 5-244-00916-8.</ref><ref>В публикацию «Философского наследия» вкралась опечатка: письмо, конечно, относится не к 1919, а к 1912 — как понятно из комментария Иеродиакона Андроника (Трубачёва), и чему косвенным подтверждением тот факт, что В. А. Кожевникова в 1919 уже не было в живых…</ref>: |
|||
{{quote|Мой «Столп» до такой степени опротивел мне, что я часто думаю про себя: да не есть ли выпускание его в свет акт нахальства, ибо что же на самом-то деле понимаю я в духовной жизни? И быть может, с духовной точки зрения он весь окажется гнилым.}} |
|||
Таким образом, можно понять, что характеризующую экстраполяцию Г. В. Флоровского можно счесть справедливой только относительно данного произведения П. А. Флоренского. И этот, в определённом смысле, центральный труд начинающего пастыря в большей степени демонстрирует огромный потенциал, широту охвата видения и перспективы развития мировоззрения последнего, нежели кредо во всей полноте. |
|||
На фоне вышесказанного интересным представляются следующие предположения самого отца Павла: |
|||
{{quote|1916. IX. 10. Церковь, в <1 нрзбр.> которой я так знаменательно определился, оказалась направлен<ной> не на восток, а на запад (против Обит<ели>)<ref>П. А. Флоренский, приняв сан священника 24 апреля 1911 года, с 1912 года служил в церкви равноапостольной Марии Магдалины Сергиева Посада, рядом с Лаврой, при Обществе сестер милосердия Красного Креста.</ref>. — Не есть ли это знамение мое<го> интереса к язычеству, к античности. — Так мне дано, кроме символ<ического> значения, ещё и созерцание красоты: ЗАКАТА и Лавры. Наша церковь направлена на Пре<подобного> Сергия — ориентирована на Сергия<ref name="OPF3-1" />.}} |
|||
== «У водоразделов мысли» == |
|||
{{Основная статья|У водоразделов мысли}} |
|||
Вполне обоснованное разъяснение диалектики творчества священника Павла Флоренского даёт игумен [[Андроник (Трубачёв)]], который отмечает, что дух теодицеи к этому времени внутренне уже был чужд отцу Павлу — «Столп…», ещё не будучи опубликованным, стал пройденным этапом — и неслучайно в поле духовного зрения философа первоначально был неоплатоник [[Ямвлих]], перевод и комментарии которого предполагались в качестве магистерской диссертации. «Таинства брака (1910) и священства (1911) явились теми семенами, из которых творчество отца Павла смогло расти в новом направлении — '''антроподицеи'''»<ref name="OPF3-1" />. |
|||
== Предание семьи Флоренских о сохранении главы преподобного Сергия == |
|||
{{достоверность}} |
|||
<blockquote> |
|||
Отец Павел через Успенские ворота прошёл в Лавру и направился в келью наместника. О чём говорил они с архимандритом Кронидом, знает только Господь. Лишь стены древней обители были свидетелями тайной вечери, на которую сошлись члены Комиссии по охране памятников искусства и старины Троице-Сергиевой Лавры П. А. Флоренский, [[Олсуфьев, Юрий Александрович|Ю. А. Олсуфьев]], а также, вероятно, граф [[Комаровский, Владимир Алексеевич|В. А. Комаровский]] и ставшие впоследствии священниками [[Мансуров, Сергей Петрович|С. П. Мансуров]] и [[Шик, Михаил Владимирович|М. В. Шик]]. Они тайно вошли в Троицкий собор и сотворили молитву у раки с мощами [[Сергий Радонежский|Сергия Радонежского]]. Затем вскрыли раку и изъяли честную главу Преподобного, а на её место положили главу погребённого в Лавре князя Трубецкого. Главу Преподобного схоронили в ризнице и покинули Лавру, дав обет молчания, не нарушимый ими во всех тяготах их земного бытия. Только в наши дни по крупицам, по разрозненным воспоминаниям удалось воссоздать картину событий восьмидесятилетней давности.<…> |
|||
В начале 30-х годов накатилась новая волна арестов, в [[1933 год]]у был арестован П. А. Флоренский. В посадскую тайну посвятили [[Сергий (Голубцов)|Павла Александровича Голубцова]], ставшего позже архиепископом Новгородским и Старорусским. Голубцов тайно перенёс ковчег и схоронил его в окрестностях [[Николо-Угрешский монастырь|Николо-Угрешского монастыря]] недалеко от [[Люберцы|Люберец]]. Вскоре П. А. Голубцов также был арестован, а из заключения попал на фронт. После демобилизации он перенёс дубовый ковчег в дом племянницы Олсуфьева Е. П. Васильчиковой. Незадолго до кончины Екатерина Павловна рассказала о том, что ей известно о тех событиях. |
|||
Екатерина Васильчикова также проходила по сергиево-посадскому делу. |
|||
Чудом, с помощью [[Пешкова, Екатерина Павловна|Е. П. Пешковой]] Кате Васильчиковой удалось избежать лагерей. С трепетом говорила Екатерина Павловна о том, как хранила ковчег, поставив на него для конспирации цветочный горшок. Словно тепло какое шло от того места, вспоминала она. Домашний цветок семейства лилейных жил на окне квартиры Васильчиковых в высотке на Красной Пресне. Цветок подсыхал и умер вслед за своей хозяйкой несколько лет назад<ref>{{Cite web |url=http://www.pereplet.ru/text/shutova1.html |title=''Татьяна Шутова''. Обет молчания: святая тайна Лавры |access-date=2011-06-09 |archive-date=2012-01-06 |archive-url=https://web.archive.org/web/20120106010603/http://www.pereplet.ru/text/shutova1.html |deadlink=no }}</ref>. |
|||
На Пасху, [[21 апреля]] [[1946 год]]а [[Свято-Троицкая Сергиева Лавра|Лавра]] была вновь открыта, а глава Преподобного втайне заняла своё прежнее место в гробе Преподобного. Мощи Преподобного были возвращены Церкви. Возвращён был и Успенский собор Троице-Сергиевой Лавры. Троицкий же собор оставался в ведении музея. Там же оставалась и серебряная рака для мощей с сенью, возведённая в царствование императрицы [[Анна Иоанновна|Анны Иоанновны]]. Раку передали Церкви после того, как кто-то из заезжих чужеземцев выразил недоумение о том, что рака и мощи находятся в разных соборах. Троицкий собор вернули Церкви позже. И только тогда мощи Преподобного заняли своё место. |
|||
Вот эту-то тайну и хранил все годы заключения и лагерей священник Павел Флоренский. В этой тайной его жизни не было места страху, унынию, отчаянию. Из этой жизни он мог общаться с близкими тем способом, которым продолжает это делать сейчас — через молитву и Господне посредничество. ''«Я принимал … удары за вас, так хотел и так просил Высшую Волю»,'' — писал о. Павел жене и детям ([[18 марта]] [[1934]]). Но он нёс страдания и за сохранение Тайны. Он оберегал одну из немногих неосквернённых святынь России. Быть может, в этом и состояло церковное служение, возложенное на него в главном месте и в главный момент его земного пути. |
|||
<ref>{{cite web|title=Тайна священника Павла Флоренского|url=http://eparhia.karelia.ru/florenc.htm|access-date=2011-06-09|archive-date=2012-05-08|archive-url=https://web.archive.org/web/20120508133456/http://eparhia.karelia.ru/florenc.htm|url-status=live}}</ref> |
|||
Сохранилась записка «Вопросы священника отца П. Флоренского относительно мощей Преподобного Сергия». Записка написана почерком [[Олсуфьев, Юрий Александрович|Ю. А. Олсуфьева]] и не датирована, но из самих вопросов явно, что они составлены после вскрытия мощей [[11 апреля]] [[1919 год]]а. Весьма вероятно, что цель некоторых вопросов — подготовиться к замене главы Преподобного Сергия<ref name=autogenerated1>{{Cite web |url=http://www.srcc.msu.su/bib_roc/jmp/01/04-01/09.htm |title=Судьба главы Преподобного Сергия // Журнал Московской Патриархии |access-date=2011-06-09 |archive-date=2013-03-17 |archive-url=https://web.archive.org/web/20130317193729/http://www.srcc.msu.su/bib_roc/jmp/01/04-01/09.htm |deadlink=no }}</ref>. |
|||
Из воспоминаний архиепископа [[Сергий (Голубцов)|Сергия (Голубцова)]]: «Голову Трубецкого похоронили у алтаря Духовского храма, совершив по нему панихиду». Здесь же о. Сергий завещал похоронить и себя<ref name=autogenerated1 />. |
|||
</blockquote> |
|||
== Цитаты == |
|||
{{нет источников в разделе|дата=2024-01-25}} |
|||
{{значимость раздела}} |
|||
{{цитата|Я научился благодушию, когда твёрдо узнал, что жизнь и каждого из нас, и народов, и человечества ведётся Благою Волею, так что не следует беспокоиться ни о чём, помимо задач сегодняшнего дня.}} |
|||
{{цитата|Идея общежития, как совместного жития в полной любви, единомыслии и экономическом единстве,— назовется ли она по-гречески киновией или по-латыни — коммунизмом, всегда столь близкая русской душе и сияющая в ней, как вожделеннейшая заповедь жизни,— была водружена и воплощена в Троице-Сергиевской Лавре Преподобным Сергием.}} |
|||
== Отзывы == |
|||
{{нет источников в разделе|дата=2024-01-25}} |
|||
{{значимость раздела}} |
|||
[[Розанов, Василий Васильевич|Василий Розанов]] назвал Флоренского «[[Блез Паскаль|Паскалем]] нашего времени». |
|||
[[Бердяев, Николай Александрович|Николай Бердяев]]: «В Флоренском меня поражало моральное равнодушие, замена этических оценок оценками эстетическими. Флоренский был утонченный реакционер»<ref name="Самопознание">Н. А. Бердяев. [http://www.vehi.net/berdyaev/samopoznanie/006.html Самопознание (опыт философской автобиографии)] {{Wayback|url=http://www.vehi.net/berdyaev/samopoznanie/006.html |date=20211020073852 }}. — М.: Международные отношения. — 1990.</ref>. |
|||
[[Фудель, Сергей Иосифович|Сергей Фудель]] писал о значении Флоренского для людей, что оно «может быть сведено к властному направлению нашего сознания в реальность духовной жизни, в действительность общения с божественным миром». |
|||
== Разногласия == |
|||
=== «Мнимости в геометрии» === |
|||
{{Основная статья|Мнимости в геометрии}} |
|||
Ссылаясь на «[[Божественная комедия|Божественную комедию]]» [[Данте Алигьери|Данте]], Флоренский выступает против [[гелиоцентрическая система мира|гелиоцентрической системы]] [[Коперник, Николай|Коперника]]. Интерпретирует [[Опыт Майкельсона|опыт Майкельсона — Морли]] как доказательство неподвижности Земли. Объявляет «пресловутый [[Маятник Фуко|опыт Фуко]]» принципиально бездоказательным. Комментируя [[специальная теория относительности|специальную теорию относительности]] [[Эйнштейн, Альберт|Эйнштейна]], Флоренский утверждает, что за пределом скорости света начинается нефизический «тот свет». Этот потусторонний мир мнимых величин даёт описание высшей вечной реальности. Исходя из [[геоцентрическая система мира|геоцентрической системы]], Флоренский рассчитывает расстояние до этого мира как расстояние, при котором тело, обращающееся вокруг Земли за один день, будет двигаться со скоростью света. Интерес к космологической модели древности является одной из характерных особенностей современной Флоренскому исторической науки, большое внимание уделявшей морфологии пространства-времени первобытных культур, Античности и Средних веков. |
|||
=== Антисемитизм === |
|||
В [[1913 год]]у в Киеве суд рассматривал [[Дело Бейлиса|обвинение еврея Менахема Бейлиса в ритуальном убийстве]] 12-летнего ученика Киево-Софийского духовного училища Андрея Ющинского. Не сомневаясь в существовании практики [[Кровавый навет на евреев|ритуальных убийств у евреев]]<ref>''Хагемейстер М.'' [http://scepsis.ru/library/id_1261.html «Новое Средневековье» Павла Флоренского] {{Wayback|url=http://scepsis.ru/library/id_1261.html |date=20130115164325 }}.</ref>, Флоренский направил [[Розанов, Василий Васильевич|Василию Розанову]] для анонимной публикации статьи «Проф. Д. А. Хвольсон о ритуальных убийствах» и «Иудеи и судьба христиан». Розанов включил обе статьи в книгу «Обонятельное и осязательное отношение евреев к крови» в виде приложения. Ученик Флоренского [[Лосев, Алексей Фёдорович|Алексей Лосев]] утверждал в рукописи, изъятой цензурой из «Диалектики мифа», что по замыслу Божию в итоге евреи «спасутся все», хотя и рассматривал [[иудаизм]] как религию пустоты — [[материализм]]. |
|||
== Личная жизнь == |
|||
[[Файл:Флоренские.jpg|thumb|230px|Павел Александрович и Анна Михайловна Флоренские (1932)]] |
|||
Согласно ряду исследователей, таких как [[Кон, Игорь Семёнович|Игорь Кон]], {{iw|Киттридж Черри|Киттридж Черри|en|Kittredge Cherry}} и Евгений Берштейн, Павел Флоренский был [[гомосексуал]]ом. Свои представление об однополых отношениях он анонимно изложил в 1913 году во втором издании книги [[Розанов, Василий Васильевич|Василия Розанова]] «[[Люди лунного света]]». Позднее в своей книге «[[Столп и утверждение истины]]» он развил философию мужской дружбы, в которой [[Бердяев, Николай Александрович|Николай Бердяев]] увидел «счёты с собой, бегство от себя, боязнь себя» и укорил автора в «оправославливании» античных нравов<ref>{{статья |
|||
| автор = Евгений Берштейн. |
|||
| заглавие = Трагедия пола: две заметки о русском вейнингерианстве |
|||
| ссылка = http://magazines.gorky.media/nlo/2004/65/bern13-pr.html |
|||
| издание = [[Новое литературное обозрение (журнал)|Новое литературное обозрение]] |
|||
| тип = журнал |
|||
| год = 2004 |
|||
| номер = 65 |
|||
| issn = 0869-6365 |
|||
}}</ref><ref>{{книга |
|||
| автор = [[Кон, Игорь Семёнович|Игорь Кон]]. |
|||
| часть = Однополая любовь |
|||
| заглавие = Клубничка на березке: Сексуальная культура в России |
|||
| место = М. |
|||
| издательство = Litres |
|||
| год = 2017 |
|||
| страниц = 800 |
|||
| isbn = 5457005267 , ISBN 9785457005266 |
|||
}}</ref><ref>{{статья |
|||
|автор = {{iw|Киттридж Черри|Киттридж Черри|en|Kittredge Cherry}} |
|||
|заглавие = Павел Флоренский и Сергей Троицкий: богословие однополой любви |
|||
|ссылка = https://www.nuntiare.org/?p=7093 |
|||
|издание = [[Nuntiare et Recreare]] |
|||
|год = 2017 |
|||
|месяц = декабря |
|||
|число = 8 |
|||
|archivedate = 2018-08-15 |
|||
|archiveurl = https://web.archive.org/web/20180815164625/https://www.nuntiare.org/?p=7093 |
|||
}}</ref><ref>{{книга |
|||
| автор = М. Павлова, Валерий Брюсов, Александр Лавров, Сергей Ушакин, Джон Э. Малмстад, Дмитрий Токарев, Ольга Матич, Юрий Левинг, Моника Спивак, Т. Мисникевич, Евгений Бернштейн, Отто Буле, Эрик Найман. |
|||
| часть = Трагедия пола: две заметки о русском вейнингерианстве |
|||
| заглавие = Эротизм без границ |
|||
| издательство = Новое литературное обозрение |
|||
| год = 2004 |
|||
| страниц = 480 |
|||
| серия = Научная библиотека |
|||
| isbn = 5-86793-347-4 |
|||
}}</ref>. |
|||
В 1910 году женился на Анне Михайловне Гиацинтовой (1889—1973)<ref>{{Cite web |url=http://gulagmuseum.org/showObject.do?object=49018968 |title=Флоренская (урожд. Гиацинтова) Анна Михайловна |access-date=2011-11-29 |archive-date=2013-03-17 |archive-url=https://web.archive.org/web/20130317193738/http://gulagmuseum.org/showObject.do?object=49018968 |deadlink=no }}</ref>. У них было пятеро детей: [[Флоренский, Василий Павлович|Василий]], [[Флоренский, Кирилл Павлович|Кирилл]], Михаил, Ольга, Мария<ref>{{Cite web |url=http://www.bibliotekar.ru/filosofia/91.htm |title=Павел Александрович Флоренский |access-date=2011-07-09 |archive-date=2011-08-20 |archive-url=https://web.archive.org/web/20110820110959/http://www.bibliotekar.ru/filosofia/91.htm |deadlink=no }}</ref>. |
|||
=== Внуки === |
|||
* [[Флоренский, Павел Васильевич|Павел Васильевич Флоренский]] (род. 1936), [[профессор]] [[Российский государственный университет нефти и газа|Российского государственного университета нефти и газа]], академик Международной славянской академии наук, искусств и культуры, академик общественной организации «[[Российская академия естественных наук]]», член [[Союз писателей России|Союза писателей России]]<ref>{{Cite web |url=http://www.didaskal.ru/deloN10215 |title=Павел Васильевич Флоренский: Биография |access-date=2011-07-09 |archive-date=2012-01-22 |archive-url=https://web.archive.org/web/20120122015840/http://www.didaskal.ru/deloN10215 |deadlink=no }}</ref>, руководитель экспертной группы по чудесам при [[Синодальная библейско-богословская комиссия|Синодальной богословской комиссии РПЦ]]<ref>{{Cite web |url=http://www.patriarchia.ru/db/text/121876.html |title=Руководитель экспертной рабочей группы по чудесным знамениям П. Флоренский выразил обеспокоенность распространением среди верующих тяги к «чудолечению» |access-date=2011-07-11 |archive-date=2013-03-28 |archive-url=https://web.archive.org/web/20130328155726/http://www.patriarchia.ru/db/text/121876.html |deadlink=no }}</ref>. |
|||
* [[Игумен]] [[Андроник (Трубачёв)]] (1952—2021) — директор Центра изучения, охраны и реставрации наследия священника Павла Флоренского, директор музея священника Павла Флоренского в Сергиевом Посаде, основатель и директор Музея священника Павла Флоренского в Москве. |
|||
[[Файл:Пострадавшим за Христа в годы гонений и репрессий.jpg|мини|слева| «Пострадавшим за Христа в годы гонений и репрессий»]] |
|||
== Память == |
|||
В 2011 году создан Фонд науки и православной культуры священника Павла Флоренского<ref>[http://florenskyfond.ru Официальный сайт фонда] {{Wayback|url=http://florenskyfond.ru/ |date=20150927213846 }} {{проверено|20|11|2016}}</ref>. |
|||
В 2004 году в селе [[Завражье (Кадыйский район)|Завражье]] был открыт [[Историко-культурный музей села Завражье|историко-культурный музей]], один из залов которого посвящён Павлу Флоренскому. |
|||
В 1998 году открыт [[музей священника Павла Флоренского в Москве]]. |
|||
В 2017 году был открыт [[Культурный центр Павла Флоренского в Сергиевом Посаде]]. |
|||
В 2022 году в городе Костроме на Аллее признания открыта мемориальная доска в память о русском православном священнике, богослове, религиозном философе, учёном, поэте Павле Флоренском, чьи предки — выходцы из церковнослужителей, иконописцев костромского села Завражья<ref>{{Cite web|url=https://gradkostroma.ru/news/1e1bd8c0-dc7e-4e82-9077-3d25d93d922d.aspx|title=В Костроме на Аллее признания открыт памятный знак религиозному философу и священнику Павлу Флоренскому|website=gradkostroma.ru|access-date=2022-08-27|archive-date=2022-08-27|archive-url=https://web.archive.org/web/20220827145801/https://gradkostroma.ru/news/1e1bd8c0-dc7e-4e82-9077-3d25d93d922d.aspx|deadlink=no}}</ref> |
|||
=== Памятник === |
|||
[[5 декабря]] [[2012 год]]а в Сергиевом Посаде открыт памятный знак «[[Памятник Пострадавшим в годы гонений и репрессий|Пострадавшим за веру во Христа в годы гонений и репрессий XX века]]», установленный Фондом Павла Флоренского. Открытие знака было приурочено к 75-летию со дня расстрела и мученической смерти Павла Флоренского. Автор проекта — [[Тихонова, Мария Юрьевна|Мария Тихонова]]<ref>[http://www.posadfm.ru/articles/view/928 Пострадавшим за веру в годы гонений] {{Wayback|url=http://www.posadfm.ru/articles/view/928 |date=20141006100047 }}. Радио «Посад».</ref>. |
|||
В 2022 году на территории Историко-культурного музея в селе Завражье Костромской области состоялось открытие памятников русскому философу, богослову и священнослужителю Русской Православной Церкви '''Павлу Флоренскому''', а также кинорежиссёру '''Андрею Тарковскому.'''<ref>{{Cite web|lang=ru|url=https://www.youtube.com/watch?v=xE4wQqxwSrU|title=Два памятника – одна история: жителям костромского села Завражье открыли монументальное «зеркало»|access-date=2022-08-27|archive-date=2022-08-27|archive-url=https://web.archive.org/web/20220827150645/https://www.youtube.com/watch?v=xE4wQqxwSrU|deadlink=no}}</ref> |
|||
=== Улицы === |
|||
Именем Флоренского названы улицы в [[Калининград]]е и в посёлке [[Соловецкий (Архангельская область)|Соловецком]] (на [[Соловецкие острова|Большом Соловецком острове]]). |
|||
=== Прочее === |
|||
1 сентября 1993 года в честь Павла Флоренского и его сына [[Флоренский, Кирилл Павлович|Кирилла]] назван [[астероид]] [[3518 Florena]], открытый в 1977 году советским астрономом [[Черных, Николай Степанович|Н. С. Черных]]. |
|||
== Вопрос канонизации == |
|||
На вопрос, почему отец Павел Флоренский не канонизирован Церковью, игумен Андроник (Трубачёв) отвечал так: |
|||
{{цитата|В настоящее время позиция Комиссии по канонизации, которая поддерживается Священным Синодом, заключается в том, что человек, который признал себя виновным в несуществующих преступлениях, является лжесвидетелем. То есть, то, что он признал себя главой несуществующей политической партии, и является его лжесвидетельством против самого себя. С этой позицией не согласно огромное количество людей. Люди, прошедшие через лагеря и пытки, говорят, что это неправильно, что акты следователей и следственные дела не могут быть решающим аргументом в деле канонизации. Кроме того, отказ Флоренского выйти из лагеря — это пример христианского подвига. |
|||
Значение канонизации отца Павла было бы очень велико: священник, философ и учёный стал мучеником. Конечно, на Небесах пред Богом святые святы без канонизации. Но если говорить с точки зрения педагогики, то мы канонизуем тех людей, которые подают пример для нашей жизни и творчества. Много ли у нас святых, когда мы можем рассказать и об их семьях? Среди канонизированных основная масса — это монахи. Пример отца Павла важен тем, что убеждает: наука и религия, знание и вера не взаимоисключают, а дополняют друг друга.}}<ref>{{Cite web |url=http://foma.ru/tvorchestvo-otcza-pavla-florenskogo-byilo-ukoreneno-v-pravoslavii.html |title=Пущаев Юрий. Творчество отца Павла Флоренского было укоренено в Православии (Интервью с игуменом Андроником (Трубачёвым)). — «Фома», 13 декабря 2012 года. |access-date=2021-04-05 |archive-date=2021-04-18 |archive-url=https://web.archive.org/web/20210418201901/https://foma.ru/tvorchestvo-otcza-pavla-florenskogo-byilo-ukoreneno-v-pravoslavii.html |deadlink=no }}</ref> |
|||
== Фильмография == |
== Фильмография == |
||
{{нет источников в разделе|дата=2024-01-25}} |
|||
Фильм «Прозрение-сон о Флоренском или Мнимости в геометрии» Центрнаучфильм 1990 режиссёра Михаила Рыбакова. Сценарий Константин Кедров. Консультанты о. А.Мень и игумен А.Трубачев. |
|||
* [https://www.youtube.com/watch?v=Nt3rJkwMOyo «Прозрение, сон о Флоренском, или Мнимости в геометрии»]. [[Центрнаучфильм]], 1990. Режиссёр Михаил Рыбаков. Автор сценария [[Константин Кедров]]. Консультанты протоиерей [[Мень, Александр Владимирович|Александр Мень]], игумен [[Андроник (Трубачёв)]]. |
|||
* «Павел Флоренский. Русский Леонардо» (д/ф к 125-летию со дня рождения). Телекомпания «Цивилизация», Москва, 2007. Режиссёр [[Олег Бараев]]. Автор сценария [[Светлана Сухарева]]. |
|||
* «Русский Леонардо». Санкт-Петербург, 2008. Режиссёр, автор сценария Т. Краснов. Исполнители ролей — Т. Краснов, [[Ричард Стэнс]]. Оператор [[Юлия Балина]]. |
|||
== Публикации == |
|||
=== Книги === |
|||
* Антоний Романа и Антоний Предания. — Сергиев Посад 1907 |
|||
* Радость навеки. Молитва Симеона Новаго Богослова к Духу Святому. — Сергиев Посад, 1907 |
|||
* Начальник жизни. — Сергиев Посад, 1907 |
|||
* Космологические антиномии Канта. — Сергиев Посад, 1909 |
|||
* [http://www.magister.msk.ru/library/philos/florensk/floren01.htm Общечеловеческие корни идеализма] . — Сергиев Посад, 1909 |
|||
* [https://tvereparhia.ru/biblioteka-2/f/3738-florenskij-p-a/32863-florenskij-p-a-stolp-i-utverzhdenie-istiny-1914 «Столп и утверждение истины. (Опыт православной теодиции в двенадцати письмах)».] — М.: «Путь», 1914 |
|||
* Не восхищение непщева (К суждению о мистике).— Сергиев Посад, 1916 |
|||
* [https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Florenskij/okolo-homjakova/ Около Хомякова. Критические заметки.]— Сергиев Посад, 1916 |
|||
* Приведение чисел.(К математическому обоснованию числовой символики). Сергиев Посад,1916 |
|||
* [[Мнимости в геометрии]]. Москва: «Поморье», 1922; то же — Москва: «Лазурь», 1991 |
|||
* Диэлектрики и их техническое применение. Москва, 1924 |
|||
* [[Предполагаемое государственное устройство в будущем]]. 1933, первое издание 1990<ref name=":0" /><ref>{{Статья|ссылка=https://cyberleninka.ru/article/n/avtoritarizm-v-perspektive-gosudarstvennogo-ustroystva-rossii-k-harakteristike-obschestvenno-politicheskih-vozzreniy-p-a-florenskogo-i|автор=Галахтин Михаил Геннадьевич|заглавие=Авторитаризм в перспективе государственного устройства России: к характеристике общественно-политических воззрений П. А. Флоренского и И. А. Ильина|год=2014|издание=Экономические и социально-гуманитарные исследования|выпуск=3—4 (3-4)|страницы=152–158|issn=2409-1073|archivedate=2021-09-24|archiveurl=https://web.archive.org/web/20210924192609/https://cyberleninka.ru/article/n/avtoritarizm-v-perspektive-gosudarstvennogo-ustroystva-rossii-k-harakteristike-obschestvenno-politicheskih-vozzreniy-p-a-florenskogo-i}}</ref>. |
|||
* [https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Florenskij/detjam-moim-vospominanija-proshlyh-let/ Детям моим. Воспоминания прошлых дней. Завещание.] М.: «Московский рабочий», 1992 |
|||
* Иконостас. Избранные труды по искусству. СПб.: «Мифрил», 1993; то же, 2005; то же, 2006 |
|||
* Оправдание космоса. СПб. РГХИ, 1994 |
|||
* [http://www.magister.msk.ru/library/philos/florensk/floren03.htm «Имена»], Кострома: «Купина»,1993;Харьков: «Паритет», 1994; то же, Новосибирск: «Литер», 1995 |
|||
* Оро. Лирическая поэма. Москва, 1998 |
|||
* Столп и утверждение Истины. У водоразделов истины. М.:"Правда",1990; то же,2005; то же, 2012 |
|||
* Собрание сочинений в 7 книгах. Москва: Мысль, 1994—2004 |
|||
* Из истории античной философии. М.:"Гуманитарий", 2007; то же, «Академический проект», 2015 |
|||
* [http://www.vehi.net/florensky/vodorazd/index.html «У водоразделов мысли»] Москва: АСТ, 2009; то же, «Академический проект», 2013 |
|||
* Философия культа. М.: «Академический проект», 2014 |
|||
* [http://runivers.ru/philosophy/lib/book6220/ Мнимости в геометрии] на сайте [[Руниверс]] в форматах [[DjVu]] и [[PDF]], [http://proroza.narod.ru/Florensky.htm Мнимости в геометрии, § 9] |
|||
* [http://philologos.narod.ru/florensky/fl_space.htm Анализ пространственности <и времени> в художественно-изобразительных произведениях] |
|||
* [http://philologos.narod.ru/florensky/fl_persp.htm Обратная перспектива // Флоренский П. А., священник. Соч в 4-х тт. — Т.3(1). — М.: Мысль, 1999. — С.46-98. Мнимости в геометрии. — М.: Лазурь, 1991. (§ 9; с. 44-51)] |
|||
=== Статьи === |
|||
* Икона // Вестник Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата. М., 1968. — № 65. — С. 39-64. |
|||
* Дух и плоть // Журнал Московской Патриархии. 1969. — № 4. — С. 72-77. Ключевые слова: богословие |
|||
* Моленные иконы Преподобного Сергия // Журнал Московской Патриархии. 1969. — № 9. — С. 80-90. |
|||
* [https://azbyka.ru/ikonostas-florenskij Иконостас] // Богословские труды. М., 1972. — № 9. — С. 83-148. |
|||
* "Экклезиологические материалы (Понятие Церкви в Священном Писании) [Догматико-экзегетические материалы к вопросу о Церкви] [библ. 69] // Богословские труды. М., 1974. — № 12. — С. 78-183. |
|||
* Словесное служение (молитва) // Журнал Московской Патриархии. 1977. — № 4. — С. 63-75. |
|||
* Дедукция семи таинств (из богословского наследия) // Богословские труды. М., 1977. — № 17. — С. 143—147. |
|||
* Культ и философия (из богословского наследия) // Богословские труды. М., 1977. — № 17. — С. 119—135. |
|||
* Культ, религия и культура (из богословского наследия) // Богословские труды. М., 1977. — № 17. — С. 101—119. |
|||
* Освящение реальности (из богословского наследия) // Богословские труды. М., 1977. — № 17. — С. 147—156. |
|||
* Свидетели (из богословского наследия) // Богословские труды. М., 1977. — № 17. — С. 156—172. |
|||
* Словесное служение. Молитва (из богословского наследия) // Богословские труды. М., 1977. — № 17. — С. 172—195. |
|||
* Страх Божий (из богословского наследия) // Богословские труды. М., 1977. — № 17. — С. 87-101. |
|||
* Таинства и обряды (из богословского наследия) // Богословские труды. М., 1977. — № 17. — С. 135—142. |
|||
* Философия культа (из богословского наследия) // Богословские труды. М., 1977. — № 17. — С. 195—248. |
|||
* Земной путь Богоматери (слово на день Успения Девы Марии Богородицы) // Богословские труды. М., 1982. — № 23. — С. 312—316. |
|||
* Начальник жизни // Богословские труды. М., 1982. — № 23. — С. 310—312. |
|||
* Радость навеки [на «Херувимскую»] // Богословские труды. М., 1982. — № 23. — С. 317—320. |
|||
* Христианство и культура // Журнал Московской Патриархии. 1983. — № 4. — С. 53-57. |
|||
* Макрокосм и микрокосм [библ. 30] / примеч.: Андроник (Трубачев), иеромонах, Никитин В. А. // Богословские труды. М., 1983. — № 24. — С. 233—241. |
|||
* Храм Духа Святого // Журнал Московской Патриархии. 1986. — № 5. — С. 32-33. |
|||
* Эмпирея и Эмпирия (беседа) // Богословские труды. М., 1986. — № 27. — С. 298—322. |
|||
* In pace (Акафист) // Журнал Московской Патриархии. 1988. — № 1. — С. 79. |
|||
* Троице-Сергиева Лавра и Россия // Журнал Московской Патриархии. 1988. — № 2. — С. 67-71; № 3. — С. 61-69. |
|||
* Из поэмы «Белый камень» // Журнал Московской Патриархии. 1990. — № 8. — С. 79. |
|||
* Из письма архим. Давиду [Мухранову] (в ответ на письмо афонских имеславцев с Кавказа). Об имяславии и имени Божием // Путь Православия. М., 1994. — № 3. — С. 96-99. |
|||
* Письма [архиепископу Антонию (Храповицкому)] // Журнал Московской Патриархии. 1998. — № 6. — С. 79-80 (один из авторов). |
|||
* [https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Florenskij/sv-iakov-brat-gospoden-harakteristika-poslanija-i-lichnosti/ Св. Иаков, Брат Господень (характеристика «Послания» и личности)] // Богословские труды. М., 2007. — № 41. — С. 427—448. |
|||
=== Переписка === |
|||
* [https://archive.org/details/StVladimir «Св. Владимир». Переписка с Андреем Белым] |
|||
* [http://sites.google.com/site/lubitelkultury/Home-5-19 Переписка с Н. Кожевниковым] |
|||
* [http://az.lib.ru/s/swencickij_w_p/text_0470_florensky_perepiska.shtml Переписка с В. П. Свенцицким] |
|||
* [http://gov.karelia.ru/Karelia/1594/18.html Соловецкие письма Павла Флоренского] |
|||
* {{книга |заглавие=Нашедшие Град |заглавие2=История Христианского братства борьбы в письмах и документах |ответственный=сост., предисл., коммент. {{nobr|С. В. Чертков}} |место=М. |издательство=[[Кучково поле (издательство)|Кучково поле]]; Спасское дело |год=2017 |страниц=472 |isbn=978-5-9950-0830-9 (ООО «Кучково поле») |isbn2=978-5-9906510-2-9 (ООО «Спасское дело»)}} |
|||
== Примечания == |
|||
{{примечания}} |
|||
[[Файл:Pavel Florenskiy video.ogv|thumb|Первая беседа с [[Флоренский, Павел Васильевич|Павлом Васильевичем Флоренским]], записанная Ю. В. Самодуровым для Фонда «Устная история»]] |
|||
== Литература == |
|||
{{Родственные проекты |
|||
|Тема = Павел Флоренский |
|||
|Портал = Православие |
|||
|Портал2 = Философия |
|||
|Викицитатник = Павел Александрович Флоренский |
|||
}} |
|||
{{refbegin|2}} |
|||
* {{книга|автор= Волков В. А., Куликова М. В.|заглавие= Московские профессора XVIII — начала XX веков. Естественные и технические науки|ссылка= https://archive.org/details/isbn_5803701645|место= М.|издательство= Янус-К; Московские учебники и картолитография|год= 2003|страницы= [https://archive.org/details/isbn_5803701645/page/n249 249]—250|isbn= 5-8037-0164-5|тираж= 2000|ref= Московские профессора}} |
|||
* {{статья|автор={{nobr|Игумен Андроник (Трубачёв), [[Половинкин, Сергей Михайлович|С. М. Половинкин]]}}|заглавие=Флоренский Павел Александрович|издание=Императорский Московский университет: 1755-1917|тип=энциклопедический словарь|автор издания={{nobr|А. Ю. Андреев}}, {{nobr|Д. А. Цыганков}}|место=М.|издательство=Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН)|год=2010|страницы=779—780|isbn=978-5-8243-1429-8|ref=Императорский Московский университет}} |
|||
* ''[[Кедров, Константин Александрович|Кедров К. А.]]'' Бессмертие по Флоренскому // Параллельные миры: научно-популярная литература. — {{М.}}: АиФ-Принт, 2001. — 460 с. |
|||
* ''Кузьменко В.'' [https://web.archive.org/web/20090930175448/http://www.ka2.ru/nauka/kuzmenko_4.html Синхронное открытие физической сущности мнимости Велимиром Хлебниковым, Андреем Белым и Павлом Флоренским.] // Материалы VIII Международных Хлебниковских чтений 18—20 сентября 2003 г. — Издат. дом «Астраханский ун-т». — Ч. 1. — С. 180—188. |
|||
* ''[[Махлак, Константин Андреевич|Махлак К. А.]]'' [http://aquaviva.ru/journal/otets-pavel-i-solovetskiy-kamen Отец Павел и соловецкий камень] // Вода живая. 2017. — № 1 (январь) |
|||
* ''Павлюченков Н. Н.'' [https://cyberleninka.ru/article/n/antropologiya-svyaschennika-pavla-florenskogo-kriticheskie-otsenki-i-issledovaniya-materialy-opublikovannye-do-1917-g Антропология священника Павла Флоренского: критические оценки и исследования (материалы, опубликованные до 1917 г.)] // [[Вестник ПСТГУ]] I. Богословие. Философия. 2011. — Вып. 1 (33). — С. 56-66. |
|||
* ''Павлюченков Н. Н.'' [https://cyberleninka.ru/article/n/antropologiya-svyaschennika-pavla-florenskogo-kriticheskie-otsenki-i-issledovaniya-materialy-perioda-s-1930-h-gg-po-nastoyaschee-vremya Критические оценки и исследования (материалы периода с 1930-х гг. по настоящее время)] // [[Вестник ПСТГУ]] I: Богословие. Философия 2011. — Вып. 3 (35). — С. 68-82 |
|||
* ''Павлюченков Н. Н.'' О некоторых важных особенностях концепции «цельного знания» в трудах П. А. Флоренского // Гуманитарное пространство. Международный альманах ТОМ 10, № 6, 2021. — C. 792—800. |
|||
* ''Павлюченков Н. Н.'' Некоторые замечания о сходстве философско-богословских концепций П. А. Флоренского и В. Н. Лосского // Гуманитарное пространство. Международный альманах ТОМ 10, № 6, 2021. — C. 801—816. |
|||
* ''Павлюченков Н. Н.'' [https://philaret.pstgu.ru/upload/iblock/cc4/cc408ae9f1d8e54ade2de1d9f19455a5.pdf Священник Павел Флоренский как богослов: материалы к историографии вопроса] // Филаретовский альманах. Вып. 16. — {{М.}}: Изд-во ПСТГУ, 2020. — 208 c. — С. 87-132 |
|||
* {{книга |автор=[[Садовничий, Виктор Антонович|Садовничий В. А.]]|часть=Павел Александрович Флоренский (1882—1937)|ссылка часть= |заглавие=О людях Московского университета|оригинал= |язык= |ссылка= |викитека= |ответственный= |издание=3-е изд., дополненное|место=М.|издательство=Издательство Московского университета|год=2019|страницы=98—101|страниц=356|серия= |isbn=978-5-19-011397-6|тираж=3000|ref=О людях Московского университета}} |
|||
* ''[[Субетто, Александр Иванович|Субетто А. И.]]'' «Корневой человек» П. А. Флоренского и проблема доктрины воспитания в России // Энтелехия. 2002. — № 4. — С. 103—106. |
|||
* {{статья |
|||
| автор = Трубачёвы М. С. и С. З. |
|||
| заглавие = Сергиев Посад в жизни П. А. Флоренского |
|||
| ссылка = |
|||
| язык = ru |
|||
| автор издания = |
|||
| издание = Памятники Отечества |
|||
| тип = альманах [[ВООПИК]] |
|||
| место = М. |
|||
| издательство = Советская Россия |
|||
| год = 1989 |
|||
| том = |
|||
| выпуск = 2 |
|||
| страницы = 76—85 |
|||
| isbn = |
|||
| issn = 0207-2203 |
|||
}} |
|||
* ''[[Ульянов, Олег Германович|Ульянов О. Г.]]'' Die unwirklich Wirklichkeit, или обратная перспектива о. Павла Флоренского // На пути к синтетическому единству европейской культуры: философско-богословское наследие П. А. Флоренского и современность. Материалы международной конференции. — {{М.}}, 2005. |
|||
* {{НФЭ||Флоренский|[[Андроник (Трубачев)]], игум., Половинкин С. М. | ссылка=https://iphlib.ru/greenstone3/library/collection/newphilenc/document/HASH01a9e2fa81561f7103da73a9 }} |
|||
* {{книга|автор=[[Флоренский, Кирилл Павлович|Флоренский К. П.]] |заглавие=Священник Павел Флоренский в воспоминаниях своих детей Кирилла и Ольги |ссылка=https://search.rsl.ru/ru/record/01005516928 |ответственный=сост., тексты, ил. игум. Андроник (Трубачёв), О. С. Никитина-Трубачёва, М. С. Трубачёва |место=М. |издательство=Ваш полиграфический партнёр |год=2011 |страниц=208 |isbn=978-5-425302-72-4}} |
|||
* ''[[Шапошникова, Людмила Васильевна|Шапошникова Л. В.]]'' [http://www.roerich-museum.ru/rus/about/direction/director/florenskiy «О, вещая душа моя!»] {{Wayback|url=http://www.roerich-museum.ru/rus/about/direction/director/florenskiy |date=20080623071756 }} // Великое путешествие — Кн. 3. Вселенная Мастера. — {{М.}}, 2005. — С. 611—746. |
|||
* ''Трубачева М. С.'' Священник Павел Флоренский как составитель каталогов произведений церковного искусства // Проблемы сохранения, изучения и популяризации культурного наследия Русской православной церкви. — {{М.}}: Исторический музей, 2017. — 462 с. — C. 125—132 |
|||
* {{статья |ref=Хагемейстер|автор = {{iw|Хагемейстер, Михаэль|Хагемейстер М.||Michael Hagemeister}} |заглавие = «Новое Средневековье» Павла Флоренского |ссылка = https://magazines.gorky.media/zvezda/2006/11/novoe-srednevekove-pavla-florenskogo.html |издание = Звезда |год = 2006 |номер = 11 |archivedate = 2020-10-29 |archiveurl = https://web.archive.org/web/20201029101100/https://magazines.gorky.media/zvezda/2006/11/novoe-srednevekove-pavla-florenskogo.html }} |
|||
* ''[[Хоружий, Сергей Сергеевич|Хоружий С. С.]]'' Миросозерцание Флоренского. — Томск: [[Водолей (издательство)|Водолей]], 1999. — 160 с. — ISBN 5-7137-0117-4. |
|||
* {{книга|автор=Столяров В. П., Флоренский П. В., Шутова Т. А.|заглавие=Соловецкая география священника Павла Флоренского (1933–1937 гг.)|издательство=Издательский отдел Соловецкого монастыря|год=2022|страниц=}} |
|||
* ''Павлюченков Н. Н.'' Философско-богословское обоснование творчества в работах П. А. Флоренского // Русско-Византийский вестник. 2023. № 1 (12). — С. 63-74. |
|||
* ''Павлюченков Н. Н.'' Монархизм и «символическое миропонимание» П. А. Флоренского // Русско-Византийский вестник. 2023. № 1 (12). — С. 82-102. |
|||
* ''Маркидонов А. В.'' Отец Павел Флоренский — христианский мыслитель эпохи великого кризиса // Русско-Византийский вестник. 2023. № 1 (12). — С. 75-81. |
|||
* ''Хондзинский П., прот.'' Мистическое богословие отца Павла Флоренского в контексте Corpus Areopagiticum // Русско-Византийский вестник. 2023. № 1 (12). — С. 51-62. |
|||
* ''Хондзинский П., прот., Павлюченков Н. Н., Медоваров М. В., Гаврилов И. Б.'' [https://cyberleninka.ru/article/n/religiozno-filosofskoe-nasledie-svyaschennika-pavla-florenskogo-1882-1937-pro-et-contra-materialy-kruglogo-stola-nauchnogo-proekta Религиозно-философское наследие священника Павла Флоренского (1882—1937): pro et contra. Материалы круглого стола научного проекта Издательства СПбДА «Византийский кабинет». К 140‑летию со дня рождения и 85‑летию со дня трагической кончины выдающегося русского мыслителя] // Русско-Византийский вестник. 2023. № 1 (12). — С. 24-50. |
|||
{{refend}} |
|||
== Ссылки == |
== Ссылки == |
||
* ''Валентини Н.'' [http://www.disf.org/Voci/139.asp П. А. Флоренский] |
|||
* [http://www.vehi.net/florensky/index.html Павел Александрович Флоренский.- СОЧИНЕНИЯ П. А. Флоренского. Статьи и материалы о П. А. Флоренском] |
|||
* {{cite web | url = http://www.nesterova.ru/apif/kedr15.shtml | author = Кедров К. | title = Философия света | access-date = 2009-12-07 | deadlink = yes | archive-url = https://archive.today/20050105160249/http://www.nesterova.ru/apif/kedr15.shtml | archive-date = 2005-01-05 }} |
|||
* [http://www.vehi.net/florensky/vodorazd/index.html П. А. Флоренский, «У ВОДОРАЗДЕЛОВ МЫСЛИ»] |
|||
* {{статья| автор = Макеева Е. В. | заглавие = Учение о языке как символическом феномене в эстетике В.Соловьёва и П.Флоренского| ссылка = http://www.zpu-journal.ru/e-zpu/2009/1/Makeeva/| издание = Электронный журнал «[[Знание. Понимание. Умение]]»| год = 2009| номер = 1 — [[Философия]]. [[Политология]]}} |
|||
* [http://www.vehi.net/florensky/ikonost.html П. А. Флоренский, «ИКОНОСТАС»] |
|||
* [http://www. |
* [https://web.archive.org/web/20070221065159/http://www.esamizdat.it/rivista/2006/recensioni/maccioni1.htm П. А. Флоренский] — Сличение |
||
* [http://vikent.ru/enc/5546/ Поиск исключений — научный приём Павла Флоренского] |
|||
*{{lib.ru|http://lib.ru/HRISTIAN/FLORENSKIJ/}} |
|||
* Н. А. Тюрин. {{YouTube|9xi_L5sj4Jw|Математика в жизни и творениях отца Павла Флоренского}} |
|||
* {{cite web|author= Рыльщиков И. |url = http://pereformat.ru/wp-content/uploads/2019/01/florenskiy-dna.pdf |title= ДНК замечательных людей: П. А. Флоренский |lang=ru |format= PDF |website= Переформат.ру — Общественно-научное переформатирование |date=2019-01-30|access-date=2019-02-05 |deadlink= |archive-url= https://web.archive.org/web/20190203035912/http://pereformat.ru/wp-content/uploads/2019/01/florenskiy-dna.pdf |archive-date=2019-02-03}} |
|||
* ''Панченко Т. Н.'' [https://sfi.ru/science/nauchnyj-zhurnal/vypusk-20-osien-2016.html?article=node-1xz84yp6mfrrh Дружба в церковном домостроительстве (размышления священника Павла Флоренского)] // Вестник Свято-Филаретовского института. Вып. 20. — М., 2016. — С. 51-74. |
|||
{{Внешние ссылки}} |
|||
[[Категория:Персоналии по алфавиту]] |
|||
[[Категория:Родившиеся в 1882]] |
|||
[[Категория:Умершие 8 декабря]] |
|||
[[Категория:Умершие в 1937]] |
|||
[[Категория:Философы России]] |
|||
[[Категория:Выпускники 2-й Тифлисской мужской гимназии]] |
|||
[[en:Pavel Florensky]] |
|||
[[Категория:Священники Русской православной церкви]] |
|||
[[Категория:Богословы Российской империи]] |
|||
[[Категория:Православные богословы]] |
|||
[[Категория:Редакторы Российской империи]] |
|||
[[Категория:Ономасты]] |
|||
[[Категория:Искусствоведы]] |
|||
[[Категория:Художественные критики русского авангарда]] |
|||
[[Категория:Лауреаты Макариевской премии (Российская империя)]] |
|||
[[Категория:Профессора Московской духовной академии]] |
|||
[[Категория:Преподаватели вузов Москвы]] |
|||
[[Категория:Заключённые Бамлага]] |
|||
[[Категория:Заключённые Соловецкого лагеря особого назначения]] |
|||
[[Категория:Расстрелянные в РСФСР]] |
|||
[[Категория:Казнённые религиозные деятели]] |
|||
[[Категория:Казнённые учёные]] |
|||
[[Категория:Казнённые поэты]] |
|||
[[Категория:Похороненные на Левашовском мемориальном кладбище]] |
|||
[[Категория:Посмертно реабилитированные в СССР]] |
|||
[[Категория:Персоналии:Христианский антииудаизм]] |
|||
[[Категория:Персоналии:Антисемитизм в Российской империи]] |
|||
[[Категория:Религиозные деятели, репрессированные в СССР]] |
|||
[[Категория:Учёные, репрессированные в СССР]] |
|||
[[Категория:Инженеры и конструкторы, репрессированные в СССР]] |
|||
[[Категория:Казнённые в 1937 году]] |
|||
[[Категория:Кровавый навет на евреев в христианстве]] |
|||
[[Категория:Христианский неоплатонизм]] |
Текущая версия от 11:29, 8 декабря 2024
Павел Флоренский | |
---|---|
Имя при рождении | Павел Александрович Флоренский |
Дата рождения | 9 (21) января 1882 |
Место рождения | |
Дата смерти | 8 декабря 1937[1][2] (55 лет) |
Место смерти | |
Страна | |
Учёная степень | магистр богословия |
Альма-матер | Московский университет (1904) |
Место работы | |
Язык(и) произведений | русский |
Род деятельности | математик, изобретатель, физик, философ, преподаватель университета, инженер, священник, писатель, поэт |
Школа/традиция | Русская религиозная философия |
Направление | Европейская философия |
Период | Современная философия |
Основные интересы | Богословие, математика, электротехника, материаловедение, поэзия |
Значительные идеи | Теодицея, имяславие, антисемитизм |
Оказавшие влияние | Соловьёв, Серапион (Машкин) |
Испытавшие влияние | Лосев, Фудель, Мень |
Вероисповедание | православная церковь |
Премии | Макарьевская премия |
Цитаты в Викицитатнике | |
Медиафайлы на Викискладе |
Па́вел Алекса́ндрович Флоре́нский (9 (21) января 1882, Евлах, Елизаветпольская губерния — 8 декабря 1937) — священник Русской православной церкви, богослов, религиозный философ, поэт, инженер.
Биография
[править | править код]Семья и ранние годы
[править | править код]Родился 9 (21) января 1882 года в местечке Евлах Елизаветпольской губернии. Отец Александр Иванович Флоренский (30.9.1850 — 22.1.1908) — русский, происходил из духовного звания; образованный культурный человек, утративший связи с церковью, с религиозной жизнью. Работал инженером на строительстве Закавказской железной дороги. Мать — Ольга (Саломэ) Павловна Сапарова (Сапарьян; 25.3.1859—1951)[3] принадлежала к культурной семье, происходившей из древнего рода карабахских армян[4][5][6][7][8][9][10]. Бабушка была из рода Паатовых (Пааташвили) в городе Сигнахи[11]. Семья Флоренских, как и их армянские родственники, имели поместья в Елизаветпольской губернии. Был старшим из семерых детей. После него родились Юлия (1884—1947) — врач (психиатр-логопед), Елизавета (1886—1967) — в замужестве Кониева (Кониашвили), Александр (1888—1938) — геолог, археолог и этнограф, Ольга (1892—1914) — художница-миниатюристка, Раиса (1894—1932) — художница, участница объединения «Маковец»[3], и Андрей (1899—1961) — конструктор вооружения, лауреат Сталинской премии.
В 1899 году окончил 2-ю Тифлисскую гимназию и поступил на физико-математический факультет Московского университета. В университете познакомился с Андреем Белым, а через него с Валерием Брюсовым, Константином Бальмонтом, Дмитрием Мережковским, Зинаидой Гиппиус, Александром Блоком. Печатался в журналах «Новый путь» и «Весы». В студенческие годы увлёкся учением Владимира Соловьёва и архимандрита Серапиона (Машкина). Университет окончил в 1904 году с дипломом 1-й степени. Своё пребывание в университете Флоренский подытожил так: «Университет дал очень много мне и в смысле научном и, пожалуй, в нравственном, потому я там встретил некоторых лиц, с которыми схожусь в некоторых убеждениях, по крайней мере в положительном отношении к Церкви» (из письма матери от 3.3.1904)[12].
Духовный выбор
[править | править код]По благословению епископа Антония (Флоренсова) в 1904 году поступил в Московскую духовную академию), где у него возник замысел сочинения «Столп и утверждение истины», которое он завершил к концу обучения в 1908 году; был удостоен за эту работу Макариевской премии[13]). По окончании академии в 1908 году кандидатом богословия читал лекции по курсу истории философии в академии, а также преподавал математику в Сергиево-Посадской женской гимназии.
В 1911 году принял священнический сан и защитил магистерскую диссертацию «О духовной истине». Был назначен экстраординарным профессором Московской духовной академии по кафедре истории философии. Одновременно до 1917 года был редактором академического журнала «Богословский вестник».
В 1912—1921 годах служил в церкви убежища сестёр милосердия Красного Креста в Сергиевом Посаде, после её закрытия находился за штатом.
Антисемитская позиция в связи с «делом Бейлиса»
[править | править код]Флоренский был заинтересован «делом Бейлиса» — фальсифицированным обвинением еврея в ритуальном убийстве христианского мальчика. Он публиковал анонимные статьи, будучи убеждённым в истинности обвинения и действительности употребления евреями крови христианских младенцев. Взгляды Флоренского при этом эволюционировали от христианского антииудаизма до расового антисемитизма. По его мнению, «даже ничтожной капли еврейской крови» достаточно, чтобы вызвать «типично еврейские» телесные и душевные черты у целых последующих поколений. «В то время как духовная элита России, либеральная общественность, а также православные христиане возмущенно и с отвращением реагировали на процесс, проводимый антисемитами на основе фальсификаций (он опирался на тёмную ложь, провоцировал насилие и был позором России), — причем никто из православных богословов не был готов защищать перед судом тезис относительно ритуальных убийств, — Флоренский, мобилизовав всю свою учёность, искал „аргументы“, подтверждающие обвинение в кровопролитии, — отмечал немецкий историк Михаэль Хагемейстер[англ.]. — Флоренский откровенно сознавался, что вина или невиновность подсудимого Бейлиса его нисколько не интересует, тем более что „прохвосты со всего мира“ пытаются запутать ситуацию; гораздо важнее то, что к еврейству в целом пристало „общее подозрение в ритуальных убийствах как одном из проявлений мистического влечения к крови“, и таковым оно остается „вопреки крикам всей еврейской прессы“»[14].
Революционные годы
[править | править код]События революции 1917 года воспринял как живой апокалипсис и в этом смысле метафизически приветствовал, но философски и политически всё более склонялся к теократическому монархизму. Сблизился с Василием Розановым и стал его духовником, требуя отречения от всех еретических трудов.
В 1918—1920-х годах участвовал в работе Комиссии по охране памятников искусства и старины Троице-Сергиевой лавры, являясь её учёным секретарём; составил опись икон и древних панагий. Пытался убедить власти, что Троице-Сергиева лавра — величайшая духовная ценность и не может сохраниться как «мёртвый музей». Идея создания «живого…музея» была сформулирована Флоренским в статье «Троице-Сергиева Лавра и Россия». На Флоренского поступали доносы, в которых его обвиняли в создании монархического кружка.
С 1916 по 1925 год Павел Флоренский написал ряд религиозно-философских работ, включая «Очерки философии культа» (1918), «Иконостас» (1922), работал над воспоминаниями. В 1919 году он написал статью «Обратная перспектива», посвящённую осмыслению феномена данного приёма организации пространства на плоскости как «творческого импульса» при рассмотрении иконописного канона в ретроспективном историческом сопоставлении с образцами мирового искусства, наделёнными свойствами таковой; в числе прочих факторов, прежде всего, указывал на закономерность периодического возврата к применению художником обратной перспективы и отказа от неё сообразно духу времени, историческим обстоятельствам и его мировоззрению и «жизнечувствию»[15][16].
Преподавательская деятельность и инженерные работы
[править | править код]В 1921 году по рекомендации Владимира Фаворского Флоренский был приглашён на должность профессора во ВХУТЕМАС, где преподавал до 1927 года. С 1919 года работал в области техники; сначала на заводе «Карболит» в Орехово-Зуеве; затем — в системе Главэнерго в отделе материаловедения, принимая участие в ГОЭЛРО — занимался вопросами электрических полей и диэлектриков: подготовил монографию «Диэлектрики и их техническое применение. Ч. 1: Общие свойства диэлектриков» (М., 1924); в журнале «Электричество» опубликовал статьи «Экспериментальное исследование электрических полей» (1923. — № 7) и «О формулировке законов электромагнетизма» (1923. — № 11). Получил 12 авторских свидетельств на изобретения в области химии.
В 1922 году он издал за свой счёт книгу «Мнимости в геометрии», в которой пытался подтвердить геоцентрическую картину мира, в которой Солнце и планеты обращаются вокруг Земли, и опровергнуть гелиоцентрические представления об устройстве Солнечной системы, утвердившиеся в науке со времён Коперника. В этой книге Флоренский доказывал также существование «границы между Землёй и Небом», располагавшейся между орбитами Урана и Нептуна[14].
В 1927 году Флоренский стал одним из редакторов «Технической энциклопедии», где опубликовал около 150 статей[12].
Последние годы. Арест и расстрел
[править | править код]Летом 1928 года был выслан в Нижний Новгород, где работал в Нижегородской радиолаборатории. В том же году по хлопотам Екатерины Пешковой его вернули из ссылки и предоставили возможность эмигрировать в Прагу, однако Флоренский решил остаться в СССР. В начале 1930-х годов в отношении Флоренского в советской прессе публикуются статьи критического характера.
26 февраля 1933 года последовал арест и через пять месяцев, 26 июля, — осуждение на 10 лет заключения. Выслан по этапу в восточно-сибирский лагерь «Свободный», куда прибыл 1 декабря 1933 года. Флоренского определили работать в научно-исследовательском отделе управления БАМЛАГа.
Находясь в заключении, Флоренский по предложению следствия написал записку «Предполагаемое государственное устройство в будущем»[17]. Наилучшим государственным устройством он полагал диктатуру: «Никакие парламенты, учредительные собрания, совещания не могут вывести человечество из тупиков и болот, потому что тут речь идет не о выяснении того, что уже есть, а о прозрении в то, чего еще нет. Требуется лицо, обладающее интуицией будущей культуры, лицо пророческого [склада]. Это лицо, на основании интуиции, пусть и смутной, должно ковать общество»[18]. Известные диктаторы того времени, такие как Гитлер и Муссолини, по мнению Флоренского, появляются как «суррогат такого лица… подлинного творчества в этих лицах все же нет»[18]. Авторство Флоренского большинство исследователей (Цыпин В. А., Великанов П. И., Андрюшков А. А. и др.) ставят под сомнение[19], обращая внимание на «своеобразие вынужденного, заказного происхождения» документа[20]. Магистр истории, священник Дмитрий Гусев считает авторство Флоренского («понимаемое как сознательное, позиционное») бесспорным, однако уточняет, что «игнорировать наличие „другого“ автора, стоящего за текстом, нельзя»[21].
10 февраля 1934 года Флоренский был направлен в Сковородино (Рухлово) на опытную мерзлотную станцию. Здесь Флоренский проводил исследования, которые впоследствии легли в основу книги его сотрудников Н. И. Быкова и П. Н. Каптерева «Вечная мерзлота и строительство на ней» (1940).
17 августа 1934 года Флоренский был помещён в изолятор лагеря «Свободный», а 1 сентября 1934 года отправлен со спецконвоем на Соловки, в одно из лагерных отделений БелБалтЛага.
15 ноября 1934 года он начал работать на Соловецком лагерном заводе йодной промышленности, где занимался проблемой добычи йода и агар-агара из морских водорослей и запатентовал 4 научных разработки[22].
25 ноября 1937 года особой тройкой НКВД Ленинградской области он был приговорён к высшей мере наказания и расстрелян[23].
Возможно, похоронен в общей могиле расстрелянных НКВД под Ленинградом («Левашовская пустошь»). А. Я. Разумов приводит другое вероятное место — до сих пор не обнаруженный расстрельный могильник Лодейнопольского лагеря[24][25][26].
Сообщённая родственникам официальная дата кончины — 15 декабря 1943 года — вымышлена.
Реабилитирован 5 мая 1958 года (по приговору 1933 г.) и 5 марта 1959 года (по приговору 1937 г.)[27]
«Столп и утверждение истины»
[править | править код]Эта магистерская диссертация доцента Московской Духовной Академии Павла Флоренского — теодицея (фр. théodicée от греч. θεός и δίκη — Бог и справедливость)[28], что предполагает выражение концепции, подразумевающей лейтмотивом — снятие противоречия между существованием «мирового зла» и доминантой идеи благой и разумной божественной воли, управляющей миром. Название взято из Первого послания к Тимофею (3:15). Работа эта, своеобразный пример обновления по всем особенностям стиля изложения, представлена и нетрадиционной для богословского жанра эстетикой[29][30].
Первые публикации книги были осуществлены в 1908 и в 1912 годах; а впоследствии — защищённая диссертация в 1914 году была издана в дополненном виде (издательство «Путь»; в основном дополнения касаются существенно расширенных комментариев и приложений). Труд одобрен церковно-учебной администрацией. С того момента как произведение увидело свет, оно сразу было воспринято как значительное литературно-духовное явление, и вызвало многочисленные отклики и полемику — восторженное признание и в достаточной мере жёсткую критику[29][31].
Общий эпиграф книги (на титульном листе)[29][32]:
γνώσις αγάπη γίνεται — «познание порождается любовью»Св. Григорий Нисский. О душе и воскресении [33]
«Столп», в общих своих тенденциях, обладает характерными признаками, свойственными течениям философской и общественной мысли России конца XIX — начала XX века, которые принято с некоторых пор интегрально именовать «философией всеединства»[34]. Поражает, прежде всего, насыщение источниками, привлечёнными автором к рассмотрению и аргументации тех или иных тезисов — начиная с санскритских и древнееврейских, патристики, и, кончая новейшими по тому времени трудами — от Дж. Ланге, А. Бергсона и З. Фрейда до Н. В. Бугаева, П. Д. Успенского и Е. Н. Трубецкого. В книге, на фоне общей, «заданной», тематики, анализу подвергнуты проблемы, касающиеся вопросов — от физиологии до цветовой символики (от античного хроматизма до гаммы иконописного канона), от антропологии и психологии до богословских догматов[29][31][34].
В немалой степени, вопреки указанному одобрению клира, критике со стороны ортодоксии (по определению) книга была подвергнута именно за эклектизм и привлечение источников, по своей сути чуждых схоластике доказательного богословия, за излишнюю «рассудочность» и умонастроения, близкие чуть ли не к «монофизитству». И напротив, философы бердяевского крыла упрекают автора в «стилизации православия»[31][34]. А уже почти через четверть века мы встречаем такую характеристику, исходящую от эмигранта, православного богослова:
Книга западника, мечтательно и эстетически спасающегося на Востоке. Романтический трагизм западной культуры Флоренскому ближе и понятнее, нежели проблематика православного предания. И очень характерно, что в своей работе он точно отступал назад, за христианство, в платонизм и древние религии, или уходил вкось, в учения оккультизма и магию... И сам он предполагал на соискание степени магистра богословия представить перевод Ямвлиха с примечаниями.Прот. Георгий Флоровский [35]
Как бы то ни было, творение это волновало и продолжает волновать не только философов разных взглядов и направлений, но и всех, кто интересуется вопросами, так или иначе возникающими в точках соприкосновения очень многих аспектов бытия и умопостижения: мировосприятия и веры, реальности и знания[34].
Один из основоположников интуитивизма отмечает, что присланная в 1913-м отцом Павлом книга способствовала его постепенному возвращению в лоно церкви, и к 1918 году он уверовал; ещё через 33 года он напишет:
Флоренский проводит грань между иррационалистическим интуитивизмом и русским интуитивизмом, который придаёт большую ценность рациональному и систематическому аспекту мира. Истину нельзя познать ни посредством слепой интуиции, при помощи которой познаются разрозненные эмпирические факты, ни посредством дискурсивного мышления — стремления к сведению частичного в целое путём сложения одного элемента с другим. истина становится доступной сознанию только благодаря рациональной интуиции, доводящей сочетание дискурсивной дифференциации ad infinitum [36] с интуитивной интеграцией до степени единства.Н. О. Лосский[37]
Оформлению книги П. А. Флоренский придавал особое значение, пристальное внимание было уделено макету издания, гарнитурам и вёрстке, иллюстрациям и заставкам, предваряющим главы. Этот интерес П. А. Флоренского к типографике, и гравюре, книжной иллюстрации, наконец, к изобразительному искусству как таковому во всём его многообразии, находит выражение и во многих других его произведениях, он скажется и на последующем совместном с В. А. Фаворским теоретическом и педагогическом творчестве во Вхутемасе.
Но ещё весной 1912-го, за два года до публикации труда, вот что пишет сам Павел Флоренский своему старшему другу В. А. Кожевникову (1852—1917), избранному в том же году Почётным членом Московской Духовной Академии[38][39]:
Мой «Столп» до такой степени опротивел мне, что я часто думаю про себя: да не есть ли выпускание его в свет акт нахальства, ибо что же на самом-то деле понимаю я в духовной жизни? И быть может, с духовной точки зрения он весь окажется гнилым.
Таким образом, можно понять, что характеризующую экстраполяцию Г. В. Флоровского можно счесть справедливой только относительно данного произведения П. А. Флоренского. И этот, в определённом смысле, центральный труд начинающего пастыря в большей степени демонстрирует огромный потенциал, широту охвата видения и перспективы развития мировоззрения последнего, нежели кредо во всей полноте.
На фоне вышесказанного интересным представляются следующие предположения самого отца Павла:
1916. IX. 10. Церковь, в <1 нрзбр.> которой я так знаменательно определился, оказалась направлен<ной> не на восток, а на запад (против Обит<ели>)[40]. — Не есть ли это знамение мое<го> интереса к язычеству, к античности. — Так мне дано, кроме символ<ического> значения, ещё и созерцание красоты: ЗАКАТА и Лавры. Наша церковь направлена на Пре<подобного> Сергия — ориентирована на Сергия[38].
«У водоразделов мысли»
[править | править код]Вполне обоснованное разъяснение диалектики творчества священника Павла Флоренского даёт игумен Андроник (Трубачёв), который отмечает, что дух теодицеи к этому времени внутренне уже был чужд отцу Павлу — «Столп…», ещё не будучи опубликованным, стал пройденным этапом — и неслучайно в поле духовного зрения философа первоначально был неоплатоник Ямвлих, перевод и комментарии которого предполагались в качестве магистерской диссертации. «Таинства брака (1910) и священства (1911) явились теми семенами, из которых творчество отца Павла смогло расти в новом направлении — антроподицеи»[38].
Предание семьи Флоренских о сохранении главы преподобного Сергия
[править | править код]Проверить информацию. |
Отец Павел через Успенские ворота прошёл в Лавру и направился в келью наместника. О чём говорил они с архимандритом Кронидом, знает только Господь. Лишь стены древней обители были свидетелями тайной вечери, на которую сошлись члены Комиссии по охране памятников искусства и старины Троице-Сергиевой Лавры П. А. Флоренский, Ю. А. Олсуфьев, а также, вероятно, граф В. А. Комаровский и ставшие впоследствии священниками С. П. Мансуров и М. В. Шик. Они тайно вошли в Троицкий собор и сотворили молитву у раки с мощами Сергия Радонежского. Затем вскрыли раку и изъяли честную главу Преподобного, а на её место положили главу погребённого в Лавре князя Трубецкого. Главу Преподобного схоронили в ризнице и покинули Лавру, дав обет молчания, не нарушимый ими во всех тяготах их земного бытия. Только в наши дни по крупицам, по разрозненным воспоминаниям удалось воссоздать картину событий восьмидесятилетней давности.<…>
В начале 30-х годов накатилась новая волна арестов, в 1933 году был арестован П. А. Флоренский. В посадскую тайну посвятили Павла Александровича Голубцова, ставшего позже архиепископом Новгородским и Старорусским. Голубцов тайно перенёс ковчег и схоронил его в окрестностях Николо-Угрешского монастыря недалеко от Люберец. Вскоре П. А. Голубцов также был арестован, а из заключения попал на фронт. После демобилизации он перенёс дубовый ковчег в дом племянницы Олсуфьева Е. П. Васильчиковой. Незадолго до кончины Екатерина Павловна рассказала о том, что ей известно о тех событиях.
Екатерина Васильчикова также проходила по сергиево-посадскому делу.
Чудом, с помощью Е. П. Пешковой Кате Васильчиковой удалось избежать лагерей. С трепетом говорила Екатерина Павловна о том, как хранила ковчег, поставив на него для конспирации цветочный горшок. Словно тепло какое шло от того места, вспоминала она. Домашний цветок семейства лилейных жил на окне квартиры Васильчиковых в высотке на Красной Пресне. Цветок подсыхал и умер вслед за своей хозяйкой несколько лет назад[41].
На Пасху, 21 апреля 1946 года Лавра была вновь открыта, а глава Преподобного втайне заняла своё прежнее место в гробе Преподобного. Мощи Преподобного были возвращены Церкви. Возвращён был и Успенский собор Троице-Сергиевой Лавры. Троицкий же собор оставался в ведении музея. Там же оставалась и серебряная рака для мощей с сенью, возведённая в царствование императрицы Анны Иоанновны. Раку передали Церкви после того, как кто-то из заезжих чужеземцев выразил недоумение о том, что рака и мощи находятся в разных соборах. Троицкий собор вернули Церкви позже. И только тогда мощи Преподобного заняли своё место.
Вот эту-то тайну и хранил все годы заключения и лагерей священник Павел Флоренский. В этой тайной его жизни не было места страху, унынию, отчаянию. Из этой жизни он мог общаться с близкими тем способом, которым продолжает это делать сейчас — через молитву и Господне посредничество. «Я принимал … удары за вас, так хотел и так просил Высшую Волю», — писал о. Павел жене и детям (18 марта 1934). Но он нёс страдания и за сохранение Тайны. Он оберегал одну из немногих неосквернённых святынь России. Быть может, в этом и состояло церковное служение, возложенное на него в главном месте и в главный момент его земного пути. [42]
Сохранилась записка «Вопросы священника отца П. Флоренского относительно мощей Преподобного Сергия». Записка написана почерком Ю. А. Олсуфьева и не датирована, но из самих вопросов явно, что они составлены после вскрытия мощей 11 апреля 1919 года. Весьма вероятно, что цель некоторых вопросов — подготовиться к замене главы Преподобного Сергия[43].
Из воспоминаний архиепископа Сергия (Голубцова): «Голову Трубецкого похоронили у алтаря Духовского храма, совершив по нему панихиду». Здесь же о. Сергий завещал похоронить и себя[43].
Цитаты
[править | править код]В разделе не хватает ссылок на источники (см. рекомендации по поиску). |
Этот раздел имеет чрезмерный объём или содержит маловажные подробности неэнциклопедичного характера. |
Я научился благодушию, когда твёрдо узнал, что жизнь и каждого из нас, и народов, и человечества ведётся Благою Волею, так что не следует беспокоиться ни о чём, помимо задач сегодняшнего дня.
Идея общежития, как совместного жития в полной любви, единомыслии и экономическом единстве,— назовется ли она по-гречески киновией или по-латыни — коммунизмом, всегда столь близкая русской душе и сияющая в ней, как вожделеннейшая заповедь жизни,— была водружена и воплощена в Троице-Сергиевской Лавре Преподобным Сергием.
Отзывы
[править | править код]В разделе не хватает ссылок на источники (см. рекомендации по поиску). |
Этот раздел имеет чрезмерный объём или содержит маловажные подробности неэнциклопедичного характера. |
Василий Розанов назвал Флоренского «Паскалем нашего времени».
Николай Бердяев: «В Флоренском меня поражало моральное равнодушие, замена этических оценок оценками эстетическими. Флоренский был утонченный реакционер»[44].
Сергей Фудель писал о значении Флоренского для людей, что оно «может быть сведено к властному направлению нашего сознания в реальность духовной жизни, в действительность общения с божественным миром».
Разногласия
[править | править код]«Мнимости в геометрии»
[править | править код]Ссылаясь на «Божественную комедию» Данте, Флоренский выступает против гелиоцентрической системы Коперника. Интерпретирует опыт Майкельсона — Морли как доказательство неподвижности Земли. Объявляет «пресловутый опыт Фуко» принципиально бездоказательным. Комментируя специальную теорию относительности Эйнштейна, Флоренский утверждает, что за пределом скорости света начинается нефизический «тот свет». Этот потусторонний мир мнимых величин даёт описание высшей вечной реальности. Исходя из геоцентрической системы, Флоренский рассчитывает расстояние до этого мира как расстояние, при котором тело, обращающееся вокруг Земли за один день, будет двигаться со скоростью света. Интерес к космологической модели древности является одной из характерных особенностей современной Флоренскому исторической науки, большое внимание уделявшей морфологии пространства-времени первобытных культур, Античности и Средних веков.
Антисемитизм
[править | править код]В 1913 году в Киеве суд рассматривал обвинение еврея Менахема Бейлиса в ритуальном убийстве 12-летнего ученика Киево-Софийского духовного училища Андрея Ющинского. Не сомневаясь в существовании практики ритуальных убийств у евреев[45], Флоренский направил Василию Розанову для анонимной публикации статьи «Проф. Д. А. Хвольсон о ритуальных убийствах» и «Иудеи и судьба христиан». Розанов включил обе статьи в книгу «Обонятельное и осязательное отношение евреев к крови» в виде приложения. Ученик Флоренского Алексей Лосев утверждал в рукописи, изъятой цензурой из «Диалектики мифа», что по замыслу Божию в итоге евреи «спасутся все», хотя и рассматривал иудаизм как религию пустоты — материализм.
Личная жизнь
[править | править код]Согласно ряду исследователей, таких как Игорь Кон, Киттридж Черри[англ.] и Евгений Берштейн, Павел Флоренский был гомосексуалом. Свои представление об однополых отношениях он анонимно изложил в 1913 году во втором издании книги Василия Розанова «Люди лунного света». Позднее в своей книге «Столп и утверждение истины» он развил философию мужской дружбы, в которой Николай Бердяев увидел «счёты с собой, бегство от себя, боязнь себя» и укорил автора в «оправославливании» античных нравов[46][47][48][49].
В 1910 году женился на Анне Михайловне Гиацинтовой (1889—1973)[50]. У них было пятеро детей: Василий, Кирилл, Михаил, Ольга, Мария[51].
Внуки
[править | править код]- Павел Васильевич Флоренский (род. 1936), профессор Российского государственного университета нефти и газа, академик Международной славянской академии наук, искусств и культуры, академик общественной организации «Российская академия естественных наук», член Союза писателей России[52], руководитель экспертной группы по чудесам при Синодальной богословской комиссии РПЦ[53].
- Игумен Андроник (Трубачёв) (1952—2021) — директор Центра изучения, охраны и реставрации наследия священника Павла Флоренского, директор музея священника Павла Флоренского в Сергиевом Посаде, основатель и директор Музея священника Павла Флоренского в Москве.
Память
[править | править код]В 2011 году создан Фонд науки и православной культуры священника Павла Флоренского[54].
В 2004 году в селе Завражье был открыт историко-культурный музей, один из залов которого посвящён Павлу Флоренскому.
В 1998 году открыт музей священника Павла Флоренского в Москве.
В 2017 году был открыт Культурный центр Павла Флоренского в Сергиевом Посаде.
В 2022 году в городе Костроме на Аллее признания открыта мемориальная доска в память о русском православном священнике, богослове, религиозном философе, учёном, поэте Павле Флоренском, чьи предки — выходцы из церковнослужителей, иконописцев костромского села Завражья[55]
Памятник
[править | править код]5 декабря 2012 года в Сергиевом Посаде открыт памятный знак «Пострадавшим за веру во Христа в годы гонений и репрессий XX века», установленный Фондом Павла Флоренского. Открытие знака было приурочено к 75-летию со дня расстрела и мученической смерти Павла Флоренского. Автор проекта — Мария Тихонова[56].
В 2022 году на территории Историко-культурного музея в селе Завражье Костромской области состоялось открытие памятников русскому философу, богослову и священнослужителю Русской Православной Церкви Павлу Флоренскому, а также кинорежиссёру Андрею Тарковскому.[57]
Улицы
[править | править код]Именем Флоренского названы улицы в Калининграде и в посёлке Соловецком (на Большом Соловецком острове).
Прочее
[править | править код]1 сентября 1993 года в честь Павла Флоренского и его сына Кирилла назван астероид 3518 Florena, открытый в 1977 году советским астрономом Н. С. Черных.
Вопрос канонизации
[править | править код]На вопрос, почему отец Павел Флоренский не канонизирован Церковью, игумен Андроник (Трубачёв) отвечал так:
В настоящее время позиция Комиссии по канонизации, которая поддерживается Священным Синодом, заключается в том, что человек, который признал себя виновным в несуществующих преступлениях, является лжесвидетелем. То есть, то, что он признал себя главой несуществующей политической партии, и является его лжесвидетельством против самого себя. С этой позицией не согласно огромное количество людей. Люди, прошедшие через лагеря и пытки, говорят, что это неправильно, что акты следователей и следственные дела не могут быть решающим аргументом в деле канонизации. Кроме того, отказ Флоренского выйти из лагеря — это пример христианского подвига. Значение канонизации отца Павла было бы очень велико: священник, философ и учёный стал мучеником. Конечно, на Небесах пред Богом святые святы без канонизации. Но если говорить с точки зрения педагогики, то мы канонизуем тех людей, которые подают пример для нашей жизни и творчества. Много ли у нас святых, когда мы можем рассказать и об их семьях? Среди канонизированных основная масса — это монахи. Пример отца Павла важен тем, что убеждает: наука и религия, знание и вера не взаимоисключают, а дополняют друг друга.
Фильмография
[править | править код]В разделе не хватает ссылок на источники (см. рекомендации по поиску). |
- «Прозрение, сон о Флоренском, или Мнимости в геометрии». Центрнаучфильм, 1990. Режиссёр Михаил Рыбаков. Автор сценария Константин Кедров. Консультанты протоиерей Александр Мень, игумен Андроник (Трубачёв).
- «Павел Флоренский. Русский Леонардо» (д/ф к 125-летию со дня рождения). Телекомпания «Цивилизация», Москва, 2007. Режиссёр Олег Бараев. Автор сценария Светлана Сухарева.
- «Русский Леонардо». Санкт-Петербург, 2008. Режиссёр, автор сценария Т. Краснов. Исполнители ролей — Т. Краснов, Ричард Стэнс. Оператор Юлия Балина.
Публикации
[править | править код]Книги
[править | править код]- Антоний Романа и Антоний Предания. — Сергиев Посад 1907
- Радость навеки. Молитва Симеона Новаго Богослова к Духу Святому. — Сергиев Посад, 1907
- Начальник жизни. — Сергиев Посад, 1907
- Космологические антиномии Канта. — Сергиев Посад, 1909
- Общечеловеческие корни идеализма . — Сергиев Посад, 1909
- «Столп и утверждение истины. (Опыт православной теодиции в двенадцати письмах)». — М.: «Путь», 1914
- Не восхищение непщева (К суждению о мистике).— Сергиев Посад, 1916
- Около Хомякова. Критические заметки.— Сергиев Посад, 1916
- Приведение чисел.(К математическому обоснованию числовой символики). Сергиев Посад,1916
- Мнимости в геометрии. Москва: «Поморье», 1922; то же — Москва: «Лазурь», 1991
- Диэлектрики и их техническое применение. Москва, 1924
- Предполагаемое государственное устройство в будущем. 1933, первое издание 1990[17][59].
- Детям моим. Воспоминания прошлых дней. Завещание. М.: «Московский рабочий», 1992
- Иконостас. Избранные труды по искусству. СПб.: «Мифрил», 1993; то же, 2005; то же, 2006
- Оправдание космоса. СПб. РГХИ, 1994
- «Имена», Кострома: «Купина»,1993;Харьков: «Паритет», 1994; то же, Новосибирск: «Литер», 1995
- Оро. Лирическая поэма. Москва, 1998
- Столп и утверждение Истины. У водоразделов истины. М.:"Правда",1990; то же,2005; то же, 2012
- Собрание сочинений в 7 книгах. Москва: Мысль, 1994—2004
- Из истории античной философии. М.:"Гуманитарий", 2007; то же, «Академический проект», 2015
- «У водоразделов мысли» Москва: АСТ, 2009; то же, «Академический проект», 2013
- Философия культа. М.: «Академический проект», 2014
- Мнимости в геометрии на сайте Руниверс в форматах DjVu и PDF, Мнимости в геометрии, § 9
- Анализ пространственности <и времени> в художественно-изобразительных произведениях
- Обратная перспектива // Флоренский П. А., священник. Соч в 4-х тт. — Т.3(1). — М.: Мысль, 1999. — С.46-98. Мнимости в геометрии. — М.: Лазурь, 1991. (§ 9; с. 44-51)
Статьи
[править | править код]- Икона // Вестник Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата. М., 1968. — № 65. — С. 39-64.
- Дух и плоть // Журнал Московской Патриархии. 1969. — № 4. — С. 72-77. Ключевые слова: богословие
- Моленные иконы Преподобного Сергия // Журнал Московской Патриархии. 1969. — № 9. — С. 80-90.
- Иконостас // Богословские труды. М., 1972. — № 9. — С. 83-148.
- "Экклезиологические материалы (Понятие Церкви в Священном Писании) [Догматико-экзегетические материалы к вопросу о Церкви] [библ. 69] // Богословские труды. М., 1974. — № 12. — С. 78-183.
- Словесное служение (молитва) // Журнал Московской Патриархии. 1977. — № 4. — С. 63-75.
- Дедукция семи таинств (из богословского наследия) // Богословские труды. М., 1977. — № 17. — С. 143—147.
- Культ и философия (из богословского наследия) // Богословские труды. М., 1977. — № 17. — С. 119—135.
- Культ, религия и культура (из богословского наследия) // Богословские труды. М., 1977. — № 17. — С. 101—119.
- Освящение реальности (из богословского наследия) // Богословские труды. М., 1977. — № 17. — С. 147—156.
- Свидетели (из богословского наследия) // Богословские труды. М., 1977. — № 17. — С. 156—172.
- Словесное служение. Молитва (из богословского наследия) // Богословские труды. М., 1977. — № 17. — С. 172—195.
- Страх Божий (из богословского наследия) // Богословские труды. М., 1977. — № 17. — С. 87-101.
- Таинства и обряды (из богословского наследия) // Богословские труды. М., 1977. — № 17. — С. 135—142.
- Философия культа (из богословского наследия) // Богословские труды. М., 1977. — № 17. — С. 195—248.
- Земной путь Богоматери (слово на день Успения Девы Марии Богородицы) // Богословские труды. М., 1982. — № 23. — С. 312—316.
- Начальник жизни // Богословские труды. М., 1982. — № 23. — С. 310—312.
- Радость навеки [на «Херувимскую»] // Богословские труды. М., 1982. — № 23. — С. 317—320.
- Христианство и культура // Журнал Московской Патриархии. 1983. — № 4. — С. 53-57.
- Макрокосм и микрокосм [библ. 30] / примеч.: Андроник (Трубачев), иеромонах, Никитин В. А. // Богословские труды. М., 1983. — № 24. — С. 233—241.
- Храм Духа Святого // Журнал Московской Патриархии. 1986. — № 5. — С. 32-33.
- Эмпирея и Эмпирия (беседа) // Богословские труды. М., 1986. — № 27. — С. 298—322.
- In pace (Акафист) // Журнал Московской Патриархии. 1988. — № 1. — С. 79.
- Троице-Сергиева Лавра и Россия // Журнал Московской Патриархии. 1988. — № 2. — С. 67-71; № 3. — С. 61-69.
- Из поэмы «Белый камень» // Журнал Московской Патриархии. 1990. — № 8. — С. 79.
- Из письма архим. Давиду [Мухранову] (в ответ на письмо афонских имеславцев с Кавказа). Об имяславии и имени Божием // Путь Православия. М., 1994. — № 3. — С. 96-99.
- Письма [архиепископу Антонию (Храповицкому)] // Журнал Московской Патриархии. 1998. — № 6. — С. 79-80 (один из авторов).
- Св. Иаков, Брат Господень (характеристика «Послания» и личности) // Богословские труды. М., 2007. — № 41. — С. 427—448.
Переписка
[править | править код]- «Св. Владимир». Переписка с Андреем Белым
- Переписка с Н. Кожевниковым
- Переписка с В. П. Свенцицким
- Соловецкие письма Павла Флоренского
- Нашедшие Град / сост., предисл., коммент. С. В. Чертков. История Христианского братства борьбы в письмах и документах. — М.: Кучково поле; Спасское дело, 2017. — 472 с. — ISBN 978-5-9950-0830-9 (ООО «Кучково поле»). — ISBN 978-5-9906510-2-9 (ООО «Спасское дело»).
Примечания
[править | править код]- ↑ Pavel A. Florenski // Babelio (фр.) — 2007.
- ↑ Pawel Alexandrowitsch Florenski // Brockhaus Enzyklopädie (нем.)
- ↑ 1 2 Флоренский П. В. О роде Флоренских Архивная копия от 9 июня 2013 на Wayback Machine
- ↑ «…Словно в мире нет ничего, кроме водорослей» / Из писем П. А. Флоренского . Дата обращения: 14 октября 2010. Архивировано 28 ноября 2007 года.
- ↑ Фудель С. И. Собрание сочинений Архивная копия от 5 июня 2016 на Wayback Machine: в 3 т. / сост. Н. Балашов, Л. И. Сараскина. — М., 2005. — Т. 3. — С. 286.
- ↑ Исупов К. Г. Русская эстетика истории Архивная копия от 17 октября 2016 на Wayback Machine. — С. 127.
- ↑ Столович Л. Н. История русской философии. Очерки. — С. 209.
- ↑ Лаврентьевич Я. В. Российская музейная энциклопедия Архивная копия от 28 апреля 2010 на Wayback Machine. — С. 291.
- ↑ Protevi J. Edinburgh dictionary of continental philosophy Архивная копия от 4 июля 2014 на Wayback Machine. — P. 221.
- ↑ Graham L. R., Kantor J.-M. Naming infinity: a true story of religious mysticism and mathematical creativity Архивная копия от 19 декабря 2014 на Wayback Machine. — P. 86.
- ↑ Павел Флоренский: человек великих дарований и трагической судьбы. К 135-летию со дня рождения П. А. Флоренского / Центральная городская библиотека им. Н. К. Крупской, сост. Л. Л. Сандырева. — 2017. Архивировано 23 января 2022 года.
- ↑ 1 2 Императорский Московский университет, 2010, с. 780.
- ↑ Человек-эпоха (21 января – 140 лет со дня рождения отца Павла Флоренского) . Дата обращения: 25 января 2024. Архивировано 25 января 2024 года.
- ↑ 1 2 Хагемейстер, 2006.
- ↑ Отец Павел подчёркивал, что «не собирается строить теорию обратной перспективы, но хочет лишь с достаточной энергией отметить факт органической мысли — в одной области».
- ↑ Флоренский П. А. Обратная перспектива. — Флоренский П. А., священник. Соч. в 4 т. — М.: Мысль, 1999. — Т. 3(1). — С. 46—98. Архивировано 4 марта 2009 года.
- ↑ 1 2 Флоренский П. А. Предполагаемое государственное устройство в будущем / игум. Андроник (Трубачёв). — М., 2009. — ISBN 978-5-9584-0225-0. Архивировано 24 сентября 2021 года.
- ↑ 1 2 Флоренский П. А. Предполагаемое государственное устройство в будущем // Сочинения: в 4 т.. — М.: Мысль, 1996. — Т. 2. — С. 647—681.
- ↑ Андрюшков А. Сакральное значение власти в философии культа П. А. Флоренского // Власть. — 2007. — Вып. 6. — С. 68–72. — ISSN 2071-5358. Архивировано 24 сентября 2021 года.
- ↑ Цыпин, Владислав (протоиерей). Комментарий к записке священника Павла Флоренского «Предполагаемое государственное устройство в будущем». Ч. 1 // Православие.ру / Интернет-журнал. — 2007. Архивировано 14 июля 2014 года.
- ↑ Священник Дмитрий Гусев. ПРЕДПОЛАГАЕМОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ УСТРОЙСТВО В БУДУЩЕМ ПО ТРУДАМ П. А. ФЛОРЕНСКОГО // Ипатьевский вестник. — 2020. — Вып. 4. — С. 57–67. — ISSN 2309-5164. Архивировано 24 сентября 2021 года.
- ↑ База патентов СССР
- ↑ Священник Виктор Кузнецов.. «Мученики нашего времени». — М.: Свет Православия, 2011. — ISBN 978-5-89101-261-7 (ошибоч.)
- ↑ "Соловецкие этапы. Где расстрелян священник Павел Флоренский?". Радио "Град Петров". Архивировано 23 сентября 2017. Дата обращения: 23 сентября 2017.
- ↑ Соловецкие этапы . Дата обращения: 24 февраля 2017. Архивировано 25 февраля 2017 года.
- ↑ Скорбный путь. Соловецкие этапы 1937–1938 гг.. Белое Дело . www.beloedelo.ru. Дата обращения: 23 сентября 2017. Архивировано из оригинала 23 сентября 2017 года.
- ↑ Фонд науки и православной культуры священника Павла Флоренского . Дата обращения: 30 сентября 2015. Архивировано 5 марта 2016 года.
- ↑ Сам термин своим происхождением обязан сокращённому названию самого крупного философского сочинения Г. Лейбница «Теодицея», написанного под влиянием переписки с прусской королевой Софией Шарлоттой (ок. 1710)
- ↑ 1 2 3 4 Столп и утверждение истины. Опыт православной феодицеи в двенадцати письмах свящ. Павла Флоренского. — М.: Путь. 1914 — Репринт: 3e édition, YMCA-PRESS. — P., 1989. — ISBN 2-85065-156-7
- ↑ П. А. Флоренский // Философский энциклопедический словарь. 2 издание. — М.: Советская энциклопедия, 1989. — ISBN 5-85270-030-4
- ↑ 1 2 3 Кожурин А. Я. Философия культуры П. А. Флоренского — ‘ΑνΘρωπολογία — web-кафедра философской антропологии Архивная копия от 27 декабря 2010 на Wayback Machine
- ↑ Все «письма» предваряют эмблемы и афоризмы из «Эмблематы» — см. Эмблемы и символы. — М.: Интрада, 2000. — ISBN 5-87604-048-7.
- ↑ Gregorius Nyssenus. Migne. — Patrol. ser. gr., T. 46, col. 96, c
- ↑ 1 2 3 4 Акулинин В. Н. Философия всеединства: от В. С. Соловьёва к П. А. Флоренскому. — Новосибирск: Наука, 1990. — ISBN 5-02-029602-3.
- ↑ Прот. Георгий Флоровский. Пути русского богословия. Париж. 1937 — Репринт: По заказу Вильнюсского православного епархиального управления. Вильнюс. 1991
- ↑ лат. до бесконечности
- ↑ Лосский Н. О. История русской философии. — М.: Высшая школа, 1991. — Lossky N. O. History of Russian Philosophy. International Universities Press. — N. Y. 1955. — ISBN 5-06-002523-3.
- ↑ 1 2 3 Игумен Андроник (Трубачёв). История создания цикла «У водоразделов мысли» — Священник Павел Флоренский. Сочинения в четырёх томах. Том 3 (1) (Философское наследие. Т. 128). — М.: Мысль, 1999. — ISBN 5-244-00241-4, ISBN 5-244-00916-8.
- ↑ В публикацию «Философского наследия» вкралась опечатка: письмо, конечно, относится не к 1919, а к 1912 — как понятно из комментария Иеродиакона Андроника (Трубачёва), и чему косвенным подтверждением тот факт, что В. А. Кожевникова в 1919 уже не было в живых…
- ↑ П. А. Флоренский, приняв сан священника 24 апреля 1911 года, с 1912 года служил в церкви равноапостольной Марии Магдалины Сергиева Посада, рядом с Лаврой, при Обществе сестер милосердия Красного Креста.
- ↑ Татьяна Шутова. Обет молчания: святая тайна Лавры . Дата обращения: 9 июня 2011. Архивировано 6 января 2012 года.
- ↑ Тайна священника Павла Флоренского . Дата обращения: 9 июня 2011. Архивировано 8 мая 2012 года.
- ↑ 1 2 Судьба главы Преподобного Сергия // Журнал Московской Патриархии . Дата обращения: 9 июня 2011. Архивировано 17 марта 2013 года.
- ↑ Н. А. Бердяев. Самопознание (опыт философской автобиографии) Архивная копия от 20 октября 2021 на Wayback Machine. — М.: Международные отношения. — 1990.
- ↑ Хагемейстер М. «Новое Средневековье» Павла Флоренского Архивная копия от 15 января 2013 на Wayback Machine.
- ↑ Евгений Берштейн. Трагедия пола: две заметки о русском вейнингерианстве // Новое литературное обозрение : журнал. — 2004. — № 65. — ISSN 0869-6365.
- ↑ Игорь Кон. Однополая любовь // Клубничка на березке: Сексуальная культура в России. — М.: Litres, 2017. — 800 с. — ISBN 5457005267 , ISBN 9785457005266.
- ↑ Киттридж Черри[англ.]. Павел Флоренский и Сергей Троицкий: богословие однополой любви // Nuntiare et Recreare. — 2017. — 8 декабря. Архивировано 15 августа 2018 года.
- ↑ М. Павлова, Валерий Брюсов, Александр Лавров, Сергей Ушакин, Джон Э. Малмстад, Дмитрий Токарев, Ольга Матич, Юрий Левинг, Моника Спивак, Т. Мисникевич, Евгений Бернштейн, Отто Буле, Эрик Найман. Трагедия пола: две заметки о русском вейнингерианстве // Эротизм без границ. — Новое литературное обозрение, 2004. — 480 с. — (Научная библиотека). — ISBN 5-86793-347-4.
- ↑ Флоренская (урожд. Гиацинтова) Анна Михайловна . Дата обращения: 29 ноября 2011. Архивировано 17 марта 2013 года.
- ↑ Павел Александрович Флоренский . Дата обращения: 9 июля 2011. Архивировано 20 августа 2011 года.
- ↑ Павел Васильевич Флоренский: Биография . Дата обращения: 9 июля 2011. Архивировано 22 января 2012 года.
- ↑ Руководитель экспертной рабочей группы по чудесным знамениям П. Флоренский выразил обеспокоенность распространением среди верующих тяги к «чудолечению» . Дата обращения: 11 июля 2011. Архивировано 28 марта 2013 года.
- ↑ Официальный сайт фонда Архивная копия от 27 сентября 2015 на Wayback Machine (Дата обращения: 20 ноября 2016)
- ↑ В Костроме на Аллее признания открыт памятный знак религиозному философу и священнику Павлу Флоренскому . gradkostroma.ru. Дата обращения: 27 августа 2022. Архивировано 27 августа 2022 года.
- ↑ Пострадавшим за веру в годы гонений Архивная копия от 6 октября 2014 на Wayback Machine. Радио «Посад».
- ↑ Два памятника – одна история: жителям костромского села Завражье открыли монументальное «зеркало» . Дата обращения: 27 августа 2022. Архивировано 27 августа 2022 года.
- ↑ Пущаев Юрий. Творчество отца Павла Флоренского было укоренено в Православии (Интервью с игуменом Андроником (Трубачёвым)). — «Фома», 13 декабря 2012 года. Дата обращения: 5 апреля 2021. Архивировано 18 апреля 2021 года.
- ↑ Галахтин Михаил Геннадьевич. Авторитаризм в перспективе государственного устройства России: к характеристике общественно-политических воззрений П. А. Флоренского и И. А. Ильина // Экономические и социально-гуманитарные исследования. — 2014. — Вып. 3—4 (3-4). — С. 152–158. — ISSN 2409-1073. Архивировано 24 сентября 2021 года.
Литература
[править | править код]- Волков В. А., Куликова М. В. Московские профессора XVIII — начала XX веков. Естественные и технические науки. — М.: Янус-К; Московские учебники и картолитография, 2003. — С. 249—250. — 2000 экз. — ISBN 5-8037-0164-5.
- Игумен Андроник (Трубачёв), С. М. Половинкин. Флоренский Павел Александрович // А. Ю. Андреев, Д. А. Цыганков Императорский Московский университет: 1755-1917 : энциклопедический словарь. — М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2010. — С. 779—780. — ISBN 978-5-8243-1429-8.
- Кедров К. А. Бессмертие по Флоренскому // Параллельные миры: научно-популярная литература. — М.: АиФ-Принт, 2001. — 460 с.
- Кузьменко В. Синхронное открытие физической сущности мнимости Велимиром Хлебниковым, Андреем Белым и Павлом Флоренским. // Материалы VIII Международных Хлебниковских чтений 18—20 сентября 2003 г. — Издат. дом «Астраханский ун-т». — Ч. 1. — С. 180—188.
- Махлак К. А. Отец Павел и соловецкий камень // Вода живая. 2017. — № 1 (январь)
- Павлюченков Н. Н. Антропология священника Павла Флоренского: критические оценки и исследования (материалы, опубликованные до 1917 г.) // Вестник ПСТГУ I. Богословие. Философия. 2011. — Вып. 1 (33). — С. 56-66.
- Павлюченков Н. Н. Критические оценки и исследования (материалы периода с 1930-х гг. по настоящее время) // Вестник ПСТГУ I: Богословие. Философия 2011. — Вып. 3 (35). — С. 68-82
- Павлюченков Н. Н. О некоторых важных особенностях концепции «цельного знания» в трудах П. А. Флоренского // Гуманитарное пространство. Международный альманах ТОМ 10, № 6, 2021. — C. 792—800.
- Павлюченков Н. Н. Некоторые замечания о сходстве философско-богословских концепций П. А. Флоренского и В. Н. Лосского // Гуманитарное пространство. Международный альманах ТОМ 10, № 6, 2021. — C. 801—816.
- Павлюченков Н. Н. Священник Павел Флоренский как богослов: материалы к историографии вопроса // Филаретовский альманах. Вып. 16. — М.: Изд-во ПСТГУ, 2020. — 208 c. — С. 87-132
- Садовничий В. А. Павел Александрович Флоренский (1882—1937) // О людях Московского университета. — 3-е изд., дополненное. — М.: Издательство Московского университета, 2019. — С. 98—101. — 356 с. — 3000 экз. — ISBN 978-5-19-011397-6.
- Субетто А. И. «Корневой человек» П. А. Флоренского и проблема доктрины воспитания в России // Энтелехия. 2002. — № 4. — С. 103—106.
- Трубачёвы М. С. и С. З. Сергиев Посад в жизни П. А. ФлоренскогоВООПИК. — М.: Советская Россия, 1989. — Вып. 2. — С. 76—85. — ISSN 0207-2203. // Памятники Отечества : альманах
- Ульянов О. Г. Die unwirklich Wirklichkeit, или обратная перспектива о. Павла Флоренского // На пути к синтетическому единству европейской культуры: философско-богословское наследие П. А. Флоренского и современность. Материалы международной конференции. — М., 2005.
- Андроник (Трубачев), игум., Половинкин С. М. Флоренский // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / пред. науч.-ред. совета В. С. Стёпин. — 2-е изд., испр. и доп. — М. : Мысль, 2010. — 2816 с.
- Флоренский К. П. Священник Павел Флоренский в воспоминаниях своих детей Кирилла и Ольги / сост., тексты, ил. игум. Андроник (Трубачёв), О. С. Никитина-Трубачёва, М. С. Трубачёва. — М.: Ваш полиграфический партнёр, 2011. — 208 с. — ISBN 978-5-425302-72-4.
- Шапошникова Л. В. «О, вещая душа моя!» Архивная копия от 23 июня 2008 на Wayback Machine // Великое путешествие — Кн. 3. Вселенная Мастера. — М., 2005. — С. 611—746.
- Трубачева М. С. Священник Павел Флоренский как составитель каталогов произведений церковного искусства // Проблемы сохранения, изучения и популяризации культурного наследия Русской православной церкви. — М.: Исторический музей, 2017. — 462 с. — C. 125—132
- Хагемейстер М.[англ.]. «Новое Средневековье» Павла Флоренского // Звезда. — 2006. — № 11. Архивировано 29 октября 2020 года.
- Хоружий С. С. Миросозерцание Флоренского. — Томск: Водолей, 1999. — 160 с. — ISBN 5-7137-0117-4.
- Столяров В. П., Флоренский П. В., Шутова Т. А. Соловецкая география священника Павла Флоренского (1933–1937 гг.). — Издательский отдел Соловецкого монастыря, 2022.
- Павлюченков Н. Н. Философско-богословское обоснование творчества в работах П. А. Флоренского // Русско-Византийский вестник. 2023. № 1 (12). — С. 63-74.
- Павлюченков Н. Н. Монархизм и «символическое миропонимание» П. А. Флоренского // Русско-Византийский вестник. 2023. № 1 (12). — С. 82-102.
- Маркидонов А. В. Отец Павел Флоренский — христианский мыслитель эпохи великого кризиса // Русско-Византийский вестник. 2023. № 1 (12). — С. 75-81.
- Хондзинский П., прот. Мистическое богословие отца Павла Флоренского в контексте Corpus Areopagiticum // Русско-Византийский вестник. 2023. № 1 (12). — С. 51-62.
- Хондзинский П., прот., Павлюченков Н. Н., Медоваров М. В., Гаврилов И. Б. Религиозно-философское наследие священника Павла Флоренского (1882—1937): pro et contra. Материалы круглого стола научного проекта Издательства СПбДА «Византийский кабинет». К 140‑летию со дня рождения и 85‑летию со дня трагической кончины выдающегося русского мыслителя // Русско-Византийский вестник. 2023. № 1 (12). — С. 24-50.
Ссылки
[править | править код]- Валентини Н. П. А. Флоренский
- Кедров К. Философия света . Дата обращения: 7 декабря 2009. Архивировано из оригинала 5 января 2005 года.
- Макеева Е. В. Учение о языке как символическом феномене в эстетике В.Соловьёва и П.Флоренского // Электронный журнал «Знание. Понимание. Умение». — 2009. — № 1 — Философия. Политология.
- П. А. Флоренский — Сличение
- Поиск исключений — научный приём Павла Флоренского
- Н. А. Тюрин. Математика в жизни и творениях отца Павла Флоренского на YouTube
- Рыльщиков И. ДНК замечательных людей: П. А. Флоренский (PDF). Переформат.ру — Общественно-научное переформатирование (30 января 2019). Дата обращения: 5 февраля 2019. Архивировано 3 февраля 2019 года.
- Панченко Т. Н. Дружба в церковном домостроительстве (размышления священника Павла Флоренского) // Вестник Свято-Филаретовского института. Вып. 20. — М., 2016. — С. 51-74.
- Родившиеся 21 января
- Родившиеся в 1882 году
- Родившиеся в Евлахе
- Умершие 8 декабря
- Умершие в 1937 году
- Умершие в Ленинградской области
- Магистры наук (до 1996 года)
- Магистры богословия
- Выпускники физико-математического факультета Московского университета
- Преподаватели Славяно-греко-латинской академии
- Персоналии по алфавиту
- Философы по алфавиту
- Философы Российской империи
- Философы СССР
- Философы русского авангарда
- Выпускники 2-й Тифлисской мужской гимназии
- Священники Русской православной церкви
- Богословы Российской империи
- Православные богословы
- Редакторы Российской империи
- Ономасты
- Искусствоведы
- Художественные критики русского авангарда
- Лауреаты Макариевской премии (Российская империя)
- Профессора Московской духовной академии
- Преподаватели вузов Москвы
- Заключённые Бамлага
- Заключённые Соловецкого лагеря особого назначения
- Расстрелянные в РСФСР
- Казнённые религиозные деятели
- Казнённые учёные
- Казнённые поэты
- Похороненные на Левашовском мемориальном кладбище
- Посмертно реабилитированные в СССР
- Персоналии:Христианский антииудаизм
- Персоналии:Антисемитизм в Российской империи
- Религиозные деятели, репрессированные в СССР
- Учёные, репрессированные в СССР
- Инженеры и конструкторы, репрессированные в СССР
- Казнённые в 1937 году
- Кровавый навет на евреев в христианстве
- Христианский неоплатонизм