Календарь инков: различия между версиями

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
[непроверенная версия][отпатрулированная версия]
Содержимое удалено Содержимое добавлено
Удаление источников под предлогом якобы рекламы
Метки: отмена добавление ссылки
 
(не показано 36 промежуточных версий 24 участников)
Строка 1: Строка 1:
{{Календари}}
{{Календари|Лунно-солнечный}}
[[Файл:Capac Raymi.jpg|thumb|right|200px|[[Капак Райми]], начало года у Инков, согласно [[Гуаман Пома де Айяла, Фелипе|Гуамана Помы де Айяла]].]]
[[Файл:Capac Raymi.jpg|thumb|right|200px|[[Капак Райми]], начало года у инков, согласно [[Гуаман Пома де Айяла, Фелипе|Гуамана Помы де Айяла]].]]
'''Календарь инков''' — система календарей, созданная в [[Доколумбовы цивилизации|доколумбову эпоху]] [[Цивилизация|цивилизацией]] [[Инки|инков]]. Состоит из [[Солнечный календарь|солнечного]] и [[Лунный календарь|лунного]] астрономических [[календарь|календарей]].
'''Календарь инков''' — система календарей, созданная в [[Доколумбовы цивилизации|доколумбову эпоху]] [[Цивилизация|цивилизацией]] [[Инки|инков]]. Состоит из [[Солнечный календарь|солнечного]] и [[Лунный календарь|лунного]] астрономических [[календарь|календарей]].


Календарный год называется ''уата''/''вата'' ({{lang-qu|wata}}) и ''мара'' ({{lang-ay|mara}}), и состоит 360 дней, разбитых на 12 [[месяц]]ев по 30 дней в каждом.
Календарный год называется ''уата/вата'' ({{lang-qu|wata}}) или ''мара'' ({{lang-ay|mara}}) и состоит из 360 дней, разбитых на 12 [[месяц]]ев по 30 дней в каждом.


Также существует ритуальный календарь, состоящий из 328 дней<ref name=autogenerated1>Gary Urton, Primitivo Nina Llanos. The social life of numbers: a Quechua ontology of numbers and philosophy of arithmetic. — Austin: University of Texas Press, 1997. — p. 189.</ref>.
Также существует [[ритуал]]ьный календарь, состоящий из 328 дней<ref name=autogenerated1>Gary Urton, Primitivo Nina Llanos. The social life of numbers: a Quechua ontology of numbers and philosophy of arithmetic. — Austin: University of Texas Press, 1997. — p. 189.</ref>.


== Термины ==
== Термины ==
Согласно словарю [[Кечуа-уанка|кечуа]] [[Диего Гонсалес Ольгин|Диего Гонсалеса Ольгина]], целый год назывался ''Вата онтта'', полугодие — ''чаупиватта'' или ''чектавата''<ref>[http://kuprienko.info/files/Textos/IberoAmerica/Vocabvlario-Quechua-Holguin.pdf Словарь языка кечуа.]</ref>. Високосный год назывался ''алькаканкис'' (Allcacanquis) или ''укис'' (Huquiz).
Согласно словарю [[Кечуа-уанка|кечуа]] [[Диего Гонсалес Ольгин|Диего Гонсалеса Ольгина]], целый год данного календаря называется ''вата онтта'', полугодие — ''чаупиватта'' или ''чектавата''<ref>{{Cite web |url=http://kuprienko.info/files/Textos/IberoAmerica/Vocabvlario-Quechua-Holguin.pdf |title=Словарь языка кечуа. |access-date=2012-11-11 |archive-date=2012-01-11 |archive-url=https://web.archive.org/web/20120111111648/http://bloknot.info/files/Textos/IberoAmerica/Vocabvlario-Quechua-Holguin.pdf |deadlink=no }}</ref>, а високосный год — ''алькаканкис'' (Allcacanquis) или ''укис'' (Huquiz).


== Определения времени/пространства у инков ==
== Определения времени/пространства у инков ==
[[Файл:Cronicadelperu.jpg|thumb|100px|left|Первая часть книги «[[Хроника Перу]]» о понятии времени у инков ([[1553]]).]]
[[Файл:Cronicadelperu.jpg|thumb|100px|left|Первая часть книги «[[Хроника Перу]]» о понятии времени у инков ([[1553]]).]]


Для инков время совмещалось с пространством, что выражается уже в самом слове на языке кечуа «''pacha''», которое означает время и [[пространство]] одновременно. Эта [[Синоним (таксономия)|синонимия]] между временем и пространством обозначает, что первое показывалось конкретно и проецировалось на географическое пространство. Время ''Пача'' делилось на настоящее — ''пача'', и прошлое-будущее — ''ньявпа-пача'', которое показывается идущим по кругу как назад, так и вперёд.
У инков [[время]] совмещалось с [[Пространство в физике|пространством]], что выражается уже в самом слове на языке кечуа «''pacha''», которое означает время и пространство одновременно. Эта [[Синоним (таксономия)|синонимия]] между временем и пространством обозначает, что первое показывалось конкретно и проецировалось на географическое пространство. Время ''(пача)'' делилось на настоящее — ''пача'', и прошлое-будущее — ''ньявпа-пача'', которое показывается идущим по кругу как назад, так и вперёд.


По представлениям жителей [[Перу]] в [[XVI век]]е, время-пространство бесконечно, поскольку на вопросы историка [[Сьеса де Леон, Педро де|Сьеса де Леона]] к индейцам: «''постигли ли они, что Мир должен закончиться''», они смеялись в ответ<ref>{{cite web|url=http://kuprienko.info/pedro-cieza-de-leon-cronica-del-peru-parte-segunda-al-ruso/|title=Сьеса де Леон, Педро де. Хроника Перу. Часть Вторая: Владычество Инков. Глава XXVI. (пер. А. Скромницкий).|archiveurl=http://archive.is/nKX5|archivedate=2012-07-11}}</ref>.
По представлениям жителей [[Перу]] в [[XVI век]]е, время-пространство бесконечно, поскольку на вопросы историка [[Сьеса де Леон, Педро де|Сьеса де Леона]] к индейцам: «''постигли ли они, что Мир должен закончиться''», они смеялись в ответ<ref>{{cite web|url=http://kuprienko.info/pedro-cieza-de-leon-cronica-del-peru-parte-segunda-al-ruso/|title=Сьеса де Леон, Педро де. Хроника Перу. Часть Вторая: Владычество Инков. Глава XXVI. (пер. А. Скромницкий).|archiveurl=https://archive.today/20120711133616/http://kuprienko.info/pedro-cieza-de-leon-cronica-del-peru-parte-segunda-al-ruso/|archivedate=2012-07-11}}</ref>.


В доколумбовом мире, где время показано конкретно, понятие «нуля» не соотносится с понятием «ничто», как наш «нуль», а соотносится с чем-то конкретным и предметным. Уже сам по себе символ «нуль» у инков и майя является чем-то осязаемым: это шнур без узла для [[Инки|инков]], раковина для [[Майя (народ)|майя]] и кукурузный початок для [[Ацтеки|ацтеков]]. Иными словами — начало чего-либо<ref>{{cite web|url=http://kuprienko.info/laura-laurencich-minelli-el-curioso-concepto-de-cero-concreto-mesoamericano-y-andino-y-la-logica-de-los-dioses-numeros-incas/|title=Лаура Лауренсич-Минелли. Любопытное понятие мезоамериканского и андского «нуля предметного» и логика инкских богов-чисел.|archiveurl=http://archive.is/oLjC|archivedate=2012-07-23}}</ref>.
В доколумбовом мире, где время показано конкретно, понятие «[[0 (число)|нуля]]» соотносилось не с понятием «ничто», а с чем-то конкретным и предметным. Уже сам по себе символ «нуль» у инков и майя является чем-то осязаемым: шнур без узла для [[Инки|инков]], раковина для [[Майя (народ)|майя]] и кукурузный початок для [[Ацтеки|ацтеков]]; иными словами — начало чего-либо<ref>{{cite web|url=http://kuprienko.info/laura-laurencich-minelli-el-curioso-concepto-de-cero-concreto-mesoamericano-y-andino-y-la-logica-de-los-dioses-numeros-incas/|title=Лаура Лауренсич-Минелли. Любопытное понятие мезоамериканского и андского «нуля предметного» и логика инкских богов-чисел.|archiveurl=https://archive.today/20120723051636/http://kuprienko.info/laura-laurencich-minelli-el-curioso-concepto-de-cero-concreto-mesoamericano-y-andino-y-la-logica-de-los-dioses-numeros-incas/|archivedate=2012-07-23}}</ref>.


== Измерения и инструменты ==
== Измерения и инструменты ==
Строка 25: Строка 25:


=== Небесные явления ===
=== Небесные явления ===
Наблюдениями занимались [[философ]]ы — [[амаута]], они же и [[астролог]]и.
Наблюдениями занимались [[философ]]ы — [[амаута]], они же и [[астролог]]и.


Историк [[Кобо, Бернабе|Бернабе Кобо]] писал в своей «''Истории Нового Света''», что, как и у всех народов, учёт времени у народов [[Перу]] осуществлялся благодаря наблюдению за Солнцем и Луной, а также за [[Спутники в Солнечной системе|планетами]] и звёздами. Движение Солнца вокруг Мира за день позволяло отличать день от ночи, а движение Солнца между обоими [[Тропик]]ами — вести учёт годам. Солнечный год они определяли по солнцестояниям, а движения Луны использовали для вычисления месяцев. Началом года считалось зимнее солнцестояние — 23 декабря. Високосных лет, по Кобо, инки не знали<ref>{{cite web|url=http://kuprienko.info/bernabe-cobo-historia-del-nuevo-mundo/|title=Бернабе Кобо «История Нового Света» (Том 3, Книга 12, Глава XXXVII).|archiveurl=http://archive.is/1fV6|archivedate=2012-07-11}}</ref>, но [[Акоста, Хосе де|Акоста]] замечает, что одни говорили, будто индейцы знали високосные года, другие — что не знали<ref>{{cite web|url=http://kuprienko.info/jose-de-acosta-historia-natural-y-moral-de-las-indias-parte-2|title=Хосе де Акоста. Естественная и моральная история Индий. Часть 2. Глав III.|archiveurl=http://archive.is/xyXU|archivedate=2012-07-10}}</ref>.
Историк [[Кобо, Бернабе|Бернабе Кобо]] писал в своей «''Истории Нового Света''», что, как и у всех народов, учёт времени у народов [[Перу]] осуществлялся благодаря наблюдению за Солнцем и Луной, а также за [[Спутники в Солнечной системе|планетами]] и звёздами. Движение Солнца вокруг Мира за день позволяло отличать день от ночи, а движение Солнца между обоими [[тропик]]ами — вести учёт годам. Солнечный год они определяли по [[Солнцестояние|солнцестояниям]], а движения Луны использовали для вычисления месяцев. Началом года считалось зимнее солнцестояние — 23 декабря. Високосных лет, по Кобо, инки не знали<ref>{{cite web|url=http://kuprienko.info/bernabe-cobo-historia-del-nuevo-mundo/|title=Бернабе Кобо «История Нового Света» (Том 3, Книга 12, Глава XXXVII).|archiveurl=https://archive.today/20120711232115/http://kuprienko.info/bernabe-cobo-historia-del-nuevo-mundo/|archivedate=2012-07-11}}</ref>, но [[Акоста, Хосе де|Акоста]] замечает, что одни говорили, будто индейцы знали високосные года, другие — что не знали<ref>{{cite web|url=http://kuprienko.info/jose-de-acosta-historia-natural-y-moral-de-las-indias-parte-2|title=Хосе де Акоста. Естественная и моральная история Индий. Часть 2. Глав III.|archiveurl=https://archive.today/20120710015704/http://kuprienko.info/jose-de-acosta-historia-natural-y-moral-de-las-indias-parte-2/|archivedate=2012-07-10}}</ref>.


Индейцы в середине [[XVI век]]а считали, что великих небес — четыре<ref>Сьеса де Леон, Педро де. Хроника Перу. Часть Вторая: Владычество Инков. Глава XXVI. (пер. А.Скромницкий).</ref>. Возможно, имеется в виду деление неба на 4 части: по Млечному Пути и поперёк его.
Индейцы в середине XVI века считали, что великих небес — четыре<ref>Сьеса де Леон, Педро де. Хроника Перу. Часть Вторая: Владычество Инков. Глава XXVI. (пер. А.Скромницкий).</ref>. Возможно, имеется в виду деление неба на 4 части: по Млечному Пути и поперёк его.


Инки наблюдали и за иными небесными объектами: [[комета]]ми, [[метеор]]ами.
Инки наблюдали и за иными небесными объектами: [[комета]]ми, [[метеор]]ами.


Первостепенным небесным объектом здесь считается [[Млечный Путь]] («''Майю''» — Река, {{lang-qu|mayu}}), на котором или вблизи которого расположены все более мелкие значимые объекты. Положения ''Майю'' в периоды, когда в результате вращения земли ось Млечного Пути максимально отклоняется в ту и в другую сторону от линии Север — Юг, отмечают границы, членящие мир на четыре сектора. На земле примерно под тем же углом пересекаются две центральные улицы селения (и продолжающие их дороги) и оросительные каналы<ref>[http://web.archive.org/web/20070319192944/http://mesoamerica.narod.ru/Nonmeso/incber4.html Ю. Е. Березкин. Инки. Исторический опыт империи. Глава 4.]</ref>.
Первостепенным небесным объектом здесь считается [[Млечный Путь]] («''майю''» — Река, {{lang-qu|mayu}}), на котором или вблизи которого расположены все более мелкие значимые объекты. Положения ''майю'' в периоды, когда в результате вращения земли ось Млечного Пути максимально отклоняется в ту и в другую сторону от линии Север — Юг, отмечают границы, членящие мир на четыре сектора. На земле примерно под тем же углом пересекаются две центральные улицы селения (и продолжающие их дороги) и оросительные каналы<ref>[https://web.archive.org/web/20070319192944/http://mesoamerica.narod.ru/Nonmeso/incber4.html Ю. Е. Березкин. Инки. Исторический опыт империи. Глава 4.]</ref>.


Небесная река отражается или продолжается на земле в виде [[Вильканота|Вильканоты]] ([[Урубамба (река)|Урубамбы]]) — главной водной артерии области [[Куско]], текущей с юго-востока на северо-запад. Считается, что солнце совершает свой ночной путь под дном Вильканоты и насыщается её водами. Зимой в сухой (и холодный) сезон солнце пьёт мало и поэтому остывает.
Небесная река отражается или продолжается на земле в виде [[Вильканота|Вильканоты]] ([[Урубамба (река)|Урубамбы]]) — главной водной артерии области [[Куско]], текущей с юго-востока на северо-запад. Считается, что солнце совершает свой ночной путь под дном Вильканоты и насыщается её водами. Зимой в сухой (и холодный) сезон солнце пьёт мало и поэтому остывает.


=== Каменные столбы ===
=== Каменные столбы ===
Измерения велись по размещённым на холмах и пригорках возле [[Куско]] столбам или камням: два на Восток от города, и два — на Запад. Через них выходило и садилось солнце, когда оно достигало [[Тропик Рака|Тропика Рака]] и [[Тропик Козерога|Козерога]]. Два камня, по которым определялось начало зимы, назывались ''Пукуй-Суканка''; два других, обозначавших начало лета, назывались ''Чирав(?)-Суканка''<ref name="ReferenceA">Бернабе Кобо «История Нового Света» (Том 3, Книга 12, Глава XXXVII).</ref>.
Измерения велись по размещённым на холмах и пригорках возле Куско столбам или камням: два на Восток от города, и два — на Запад. Через них выходило и садилось солнце, когда оно достигало [[Тропик Рака|Тропика Рака]] и [[Тропик Козерога|Козерога]]. Два камня, по которым определялось начало зимы, назывались ''пукуй-суканка''; два других, обозначавших начало лета, назывались ''чирав(?)-суканка''<ref name="ReferenceA">Бернабе Кобо «История Нового Света» (Том 3, Книга 12, Глава XXXVII).</ref>.


[[Акоста, Хосе де|Хосе де Акоста]] упоминает о 12 столбах, которые он называет ''Succanga''<ref>Хосе де Акоста. Естественная и моральная история Индий. Часть 2. Глав III.</ref>. [[Каланча, Антонио де|Антонио де ла Каланча]] приводит сведения о 8 столбах с восточной стороны и 8 столбах с западной<ref>{{cite web|url=http://kuprienko.info/antonio-de-la-calancha-cronica-moralizada-del-orden-de-san-agustin-en-el-per-tomo-3|title=Antonio de la Calancha. CRONICA MORALIZADA DEL ORDEN DE SAN AGUSTÍN EN EL PERÚ. TOMO 3. CAPÍTULO XII.|archiveurl=http://archive.is/1Kb4|archivedate=2012-07-10}}</ref>.
[[Акоста, Хосе де|Хосе де Акоста]] упоминает о 12 столбах, которые он называет ''Succanga''<ref>Хосе де Акоста. Естественная и моральная история Индий. Часть 2. Глав III.</ref>. [[Каланча, Антонио де|Антонио де ла Каланча]] приводит сведения о 8 столбах с восточной стороны и 8 столбах с западной<ref>{{cite web|url=http://kuprienko.info/antonio-de-la-calancha-cronica-moralizada-del-orden-de-san-agustin-en-el-per-tomo-3|title=Antonio de la Calancha. CRONICA MORALIZADA DEL ORDEN DE SAN AGUSTÍN EN EL PERÚ. TOMO 3. CAPÍTULO XII.|archiveurl=https://archive.today/20120710132855/http://kuprienko.info/antonio-de-la-calancha-cronica-moralizada-del-orden-de-san-agustin-en-el-per-tomo-3/|archivedate=2012-07-10}}</ref>.


Похоже, что уже в середине [[XVI век]]а, после завоевания испанцами, эти столбы в [[Куско]] заброшены и наблюдение за ними ослабело или прекратилось вовсе.
Похоже, что уже в середине XVI века, после завоевания испанцами, эти столбы в Куско заброшены и наблюдение за ними ослабело или прекратилось вовсе.


=== Линии Секе ===
=== Линии секе ===
Уникальным изобретением народов [[Перу]] были линии [[секе]] ({{lang-qu|siq'i}} — линия, черта), представлявшие собой воображаемые линии-направляющие, то есть ''[[вектор]]ы'', исходившие из храма [[Кориканча]], [[Куско]]. Существовало 40 линий, соединявшихся с 328 священными местами — [[уака|ваками]]<ref>Бернабе Кобо «История Нового Света» (Том 4, Книга 13, Глава XVI).</ref>. У [[Кобо, Бернабе|Бернабе Кобо]] линий перечислено 41, а в итоге указывается, что их 40. Ваки вместе со столбами составляли число 350.
Уникальным изобретением народов [[Перу]] были линии [[секе]] ({{lang-qu|siq'i}} — линия, черта; {{lang-es|ceques}}), представлявшие собой воображаемые линии-направляющие, то есть [[Вектор (геометрия)|векторы]], исходившие из храма [[Кориканча]] в Куско. Существовало 40 линий, соединявшихся с 328 священными местами — [[уака|ваками]]<ref>Бернабе Кобо «История Нового Света» (Том 4, Книга 13, Глава XVI).</ref>. У [[Кобо, Бернабе|Бернабе Кобо]] перечислена 41 линия, но в итоге указывается, что их 40. Ваки вместе со столбами составляли число 350.


Время, действительно, до такой степени являло собой единение с пространством, занятым человеком, что «''ceques''», линии, выходившие из центра Инкского мира, города Куско, позволяли определить не только социальные группы и 328 Вак, помечающих ритуальный календарь инков из 328 дней, но и также некоторые из них кодифицировали астрономические обсерватории, указывая место некоторых знаменательных солнечных и лунных позиций<ref>Zuidema 1990: 73; 1995.</ref>.
Время до такой степени являло собой единение с пространством, занятым человеком, что секе, выходившие из центра инкского мира, города Куско, позволяли определить не только 328 вак, помечающих ритуальный календарь инков из 328 дней, но и социальные группы. Также некоторые из них кодифицировали астрономические обсерватории, указывая место некоторых знаменательных солнечных и лунных позиций<ref>Zuidema 1990: 73; 1995.</ref>.


Согласно Докладу королю Испании, составленному губернатором [[Борха-и-Арагон, Франсиско де|Франсиско де Борха]] [[8 апреля]] [[1615 год]]а, у индейцев [[Перу]] было 10 422 идола, из них 1365 мумий, некоторые из которых являлись основателями их родов, племён и селений<ref>«Tres relaciones de Antiguedades Peruanas». — Madrid, 1879, стр. XXXVI.</ref>.
Согласно Докладу королю Испании, составленному губернатором [[Борха-и-Арагон, Франсиско де|Франсиско де Борха]] [[8 апреля]] [[1615 год]]а, у индейцев [[Перу]] было 10 422 идола, из них 1365 мумий, некоторые из которых являлись основателями их родов, племён и селений<ref>«Tres relaciones de Antiguedades Peruanas». — Madrid, 1879, стр. XXXVI.</ref>.


=== Кипу ===
=== Кипу ===
Несомненно, исчисление времени также осуществлялось и регистрировалось при помощи [[кипу]], как заметил американский исследователь [[Гари Уртон]]<ref>{{cite web|url=http://kuprienko.info/quipu-khipu-notas-cortas/|title=Blok.NOT / Khipu. Quipu. Краткие сведения о кипу и юпане — письменности Инков в Тавантинсуйу.|archiveurl=http://archive.is/VDSQ|archivedate=2012-07-09}}</ref>, и, похоже, в связке с [[юпана|юпаной]] — [[счёты|счётами]].
Исчисление времени также осуществлялось и регистрировалось при помощи [[кипу]] и [[юпана|юпаны]] ([[счёты|счёт]])<ref>{{cite web|url=http://kuprienko.info/quipu-khipu-notas-cortas/|title=Blok.NOT / Khipu. Quipu. Краткие сведения о кипу и юпане — письменности Инков в Тавантинсуйу.|archiveurl=https://archive.today/20120709105610/http://kuprienko.info/quipu-khipu-notas-cortas/|archivedate=2012-07-09}}</ref>.


== Описание года ==
== Описание года ==
Первым упоминает название года инков историк [[Сьеса де Леон, Педро де|Сьеса де Леон]], когда говорит о сборе податей: {{начало цитаты}}«А чтобы лучше знать, как и каким образом платились подати и собралась прочая дань, каждую гуата [guata] — а это название года — они отправляли некоторых орехонов в качестве судьи, рассматривающего дела определенной категории…»{{конец цитаты|источник=<ref>Сьеса де Леон, Педро де. Хроника Перу. Часть Вторая: Владычество Инков. Глава XVIII. — Киев, 2009 (пер. А.Скромницкий).</ref>}}, и в связи с обязательным ежегодным (и поквартальным) учётом родившихся и умерших людей. Также Сьеса приводит это слово в списке слов, которые он выучил в первую очередь, находясь в [[Перу]]<ref>Сьеса де Леон, Педро де. Хроника Перу. Часть Вторая: Владычество Инков. Глава XXIV (пер. А.Скромницкий).</ref>.
Первым упоминает название года инков историк [[Сьеса де Леон, Педро де|Сьеса де Леон]], когда говорит о сборе податей: {{начало цитаты}}«А чтобы лучше знать, как и каким образом платились подати и собралась прочая дань, каждую гуата [guata] — а это название года — они отправляли некоторых орехонов в качестве судьи, рассматривающего дела определённой категории…»{{конец цитаты|источник=<ref>Сьеса де Леон, Педро де. Хроника Перу. Часть Вторая: Владычество Инков. Глава XVIII. — Киев, 2009 (пер. А.Скромницкий).</ref>}}Также Сьеса приводит это слово в списке слов, которые он выучил в первую очередь, находясь в [[Перу]]<ref>Сьеса де Леон, Педро де. Хроника Перу. Часть Вторая: Владычество Инков. Глава XXIV (пер. А.Скромницкий).</ref>.


Как замечает историк [[Монтесинос, Фернандо|Фернандо де Монтесинос]]: {{начало цитаты}}«Счёт времени, который угасал, он возобновил таким образом, что с этого царя время считали общепринятыми годами в 365 дней, и часами, а затем декадами, определяя для каждых десяти по сто лет, и каждых десяти декад по сто — /36/ тысячу лет, называя их капаквата [Capahuata] или интипватан [intiphuatan], что означает «Большой год Солнца», и таким образом считали века и царствования великими солнечными годами. Между ними общепринято, говоря о каком-либо перуанском царе и о событиях, произошедших в его царствование, говорить: «''Ysa ay intipi alliscampum cay ay caria'' (либо ''Iscay intipi allii canpim caycay carcca'')», что означает: «''После того, как минули два Солнца, случилось то-то и то-то''»{{конец цитаты|источник=<ref name=fm>[http://kuprienko.info/files/Textos/Peru/Montesinos-Fernando-Las-Memorias-Antiguas-historiales-y-politicas-de-Piru-al-ruso.pdf Фернандо де Монтесинос. «Древние исторические и политические памятные сведения о Перу». Книга вторая. Глава VII. — Киев, 2006.]</ref>}}
Как замечает историк [[Монтесинос, Фернандо|Фернандо де Монтесинос]]: {{начало цитаты}}"Счёт времени, который угасал, он возобновил таким образом, что с этого царя время считали общепринятыми годами в 365 дней, и часами, а затем декадами, определяя для каждых десяти по сто лет, и каждых десяти декад по сто — /36/ тысячу лет, называя их капаквата [Capahuata] или интипватан [intiphuatan], что означает «Большой год Солнца», и таким образом считали века и царствования великими солнечными годами. Между ними общепринято, говоря о каком-либо перуанском царе и о событиях, произошедших в его царствование, говорить: «''Ysa ay intipi alliscampum cay ay caria'' (либо ''Iscay intipi allii canpim caycay carcca'')», что означает: «''После того, как минули два Солнца, случилось то-то и то-то''»{{конец цитаты|источник=<ref name=fm>{{Cite web |url=http://kuprienko.info/files/Textos/Peru/Montesinos-Fernando-Las-Memorias-Antiguas-historiales-y-politicas-de-Piru-al-ruso.pdf |title=Фернандо де Монтесинос. «Древние исторические и политические памятные сведения о Перу». Книга вторая. Глава VII. — Киев, 2006. |access-date=2012-12-06 |archive-date=2015-09-19 |archive-url=https://web.archive.org/web/20150919161634/http://kuprienko.info/files/Textos/Peru/Montesinos-Fernando-Las-Memorias-Antiguas-historiales-y-politicas-de-Piru-al-ruso.pdf |deadlink=no }}</ref>}}


Это обозначение «''Большой год Солнца''» иными словами составляет 10 обычных лет. Непонимание языка [[кечуа]] в середине XVI века заставляло лиценциата [[Поло де Ондегардо, Хуан|Поло де Ондегардо]] (Polo de Ondegardo) заявлять, что инки не имеют древности более 450 лет, но, по мнению того же Монтесиноса, это не ''простые года'', а ''Большие года'' — и значит, минуло 4500 лет после потопа (если посчитать их за правду, то начало начал приходилось на 2930—2950 гг. до н. э., что вряд ли правдоподобно), а само же «правление собственно инков [gouierno especial de los ingas] было 400 лет в этом крае»<ref name=fm/>, что близко к истине (1650 год (дата составления книги Монтесиносом) минус 400 лет = 1250 г.).
Обозначение «''Большой год Солнца''» иными словами — это 10 обычных лет. Непонимание языка кечуа в середине XVI века заставляло [[лиценциат]]а [[Поло де Ондегардо, Хуан|Поло де Ондегардо]] (Polo de Ondegardo) заявлять, что инки не имеют древности более 450 лет, но, по мнению того же Монтесиноса, это не ''простые года'', а ''Большие года,'' и значит, минуло 4500 лет после потопа (если посчитать их за правду, то начало начал приходилось на 2930—2950 годы до н. э., что вряд ли правдоподобно), а само же «правление собственно инков [gouierno especial de los ingas] было 400 лет в этом крае»<ref name=fm/>, что близко к истине (1650 год (дата составления книги Монтесиносом) минус 400 лет = [[1250 год]]).


Также Великий год из 1000 лет именовался ''пачакути'' или ''Одно Солнце''<ref>[http://kuprienko.info/files/Textos/Peru/Montesinos-Fernando-Las-Memorias-Antiguas-historiales-y-politicas-de-Piru-al-ruso.pdf Фернандо де Монтесинос. «Древние исторические и политические памятные сведения о Перу». Книга вторая. Глава XI.]</ref>.
Также Великий год из 1000 лет именовался ''пачакути'' или ''Одно Солнце''<ref>{{Cite web |url=http://kuprienko.info/files/Textos/Peru/Montesinos-Fernando-Las-Memorias-Antiguas-historiales-y-politicas-de-Piru-al-ruso.pdf |title=Фернандо де Монтесинос. «Древние исторические и политические памятные сведения о Перу». Книга вторая. Глава XI. |access-date=2012-12-06 |archive-date=2015-09-19 |archive-url=https://web.archive.org/web/20150919161634/http://kuprienko.info/files/Textos/Peru/Montesinos-Fernando-Las-Memorias-Antiguas-historiales-y-politicas-de-Piru-al-ruso.pdf |deadlink=no }}</ref>.


=== Начало года ===
=== Начало года ===
У испанских хронистов не было единой точки зрения на то, какой месяц считать началом года. Им называли наш:
У испанских хронистов не было единой точки зрения на то, какой месяц считать началом года. В качестве него называли:
* Декабрь — [[Хуан де Бетансос]] и [[Хуан де Веласко]], а также Мариано Э. де Риверо и Диего Тчуди, [[Алонсо Рамос Гавилан]].
* Декабрь — [[Хуан де Бетансос]] и [[Хуан де Веласко]], а также Мариано Э. де Риверо и Диего Тчуди, [[Алонсо Рамос Гавилан]];
* Июнь — [[Фернандес де Паленсия, Диего|Диего Фернандес де Паленсия]] «''История Перу''»,
* Июнь — [[Фернандес де Паленсия, Диего|Диего Фернандес де Паленсия]] «''История Перу''»;
* Май — отец [[Молина, Кристобаль де|Кристобаль де Молина]] «С''казания и обычаи Инков''»,
* Май — отец [[Молина, Кристобаль де|Кристобаль де Молина]] «''Сказания и обычаи Инков''»;
* Январь — у [[Акоста, Хосе де|Хосе де Акосты]] с примечанием, что Пачакути реформировал календарь, начав год с декабря. Точно так же у [[Каланча, Антонио де|Каланчи]], не согласного с Диего Фернандесом, хотя и допускающим, что июнь мог быть началом года в какой-нибудь соседней земле возле территории [[Инки|инков]]<ref>{{cite web|url=http://kuprienko.info/calendario-de-los-incas-por-los-cronstas/|title=А.Скромницкий. Календарь Инков, согласно авторам Хроник.|archiveurl=http://archive.is/u0qX|archivedate=2012-07-12}}</ref>.
* Январь — [[Акоста, Хосе де|Хосе де Акоста]] с примечанием, что Пачакути реформировал календарь, начав год с декабря. Точно так же у [[Каланча, Антонио де|Каланчи]], не согласного с Диего Фернандесом, хотя и допускающим, что июнь мог быть началом года в какой-нибудь соседней земле возле территории [[Инки|инков]]<ref>{{cite web|url=http://kuprienko.info/calendario-de-los-incas-por-los-cronstas/|title=А.Скромницкий. Календарь Инков, согласно авторам Хроник.|archiveurl=https://archive.today/20120712130205/http://kuprienko.info/calendario-de-los-incas-por-los-cronstas/|archivedate=2012-07-12}}</ref>.


То же самое относится и к названиям месяцев, у каждого хрониста или [[историк]]а встречаются свои, но некоторые всё же совпадают. Скорее всего, это вызвано тем, что в различных местах [[Империя Инков|империи инков]] придерживались своих давних наименований, и не всегда собственно инкских, либо же смешанных и заимствованных, на что указывали сами хронисты.
То же самое относится и к названиям месяцев — у каждого хрониста или [[историк]]а встречаются свои, но некоторые всё же совпадают. Скорее всего, это вызвано тем, что в различных местах [[Империя Инков|империи инков]] придерживались своих давних наименований, не всегда собственно инкских, либо же смешанных и заимствованных, на что указывали сами хронисты.


«''Узаконил''» начало инкского года с декабря I Лимский Собор в [[1551 год]]у своим постановлением, которого и придерживались последующие хронисты.
«Узаконил» начало инкского года с декабря I Лимский Собор в [[1551 год]]у своим постановлением, которого и придерживались последующие хронисты.


=== Внесения изменений в календарь ===
=== Внесения изменений в календарь ===
Согласно сведениям Монтесиноса, изменения в календарь вносились неоднократно, в основном по причине обнаружения несоответствия между наблюдаемыми небесными объектами и установленными датами, из-за чего приходилось корректировать время и переносить даты солнцестояний или равноденствий.
Согласно сведениям Монтесиноса, изменения в календарь вносились неоднократно, в основном по причине обнаружения несоответствия между наблюдаемыми небесными объектами и установленными датами, из-за чего приходилось корректировать время и переносить даты солнцестояний или равноденствий.


Так, Инка Йавар Укис [Yahuar Huquiz] «был великим астрологом, и определил хороший способ, как должны считаться вставные дни или високосы каждые четыре года. Он приказал, чтобы для хорошего счета будущих времён каждые четыреста лет вставлялся один год и отказались бы из-за них от високосов, так как согласно амаута-астрологам, с которыми он имел большие собрания, царь выяснил, что таким образом счёт лет достигнет точности. И старики в память об этом царе и о событии называют високос „укис“ [Huquiz], хотя ранее называли его „алькаалька“ [Alcaallca], и также в память об этом царе назвали месяц май Лавар Укис [Lahuar Huquiz]»<ref>[http://kuprienko.info/files/Textos/Peru/Montesinos-Fernando-Las-Memorias-Antiguas-historiales-y-politicas-de-Piru-al-ruso.pdf Фернандо де Монтесинос. «Древние исторические и политические памятные сведения о Перу». Книга вторая. Глава XII.]</ref>.
Так, Инка Явар Укис ''(Yahuar Huquiz)'' «был великим астрологом и определил хороший способ, как должны считаться вставные дни или високосы каждые четыре года. Он приказал, чтобы для хорошего счёта будущих времён каждые четыреста лет вставлялся один год и отказались бы из-за них от високосов, так как согласно амаута-астрологам, с которыми он имел большие собрания, царь выяснил, что таким образом счёт лет достигнет точности. И старики в память об этом царе и о событии называют високос „укис“ [Huquiz], хотя ранее называли его „алькаалька“ [Alcaallca], и также в память об этом царе назвали месяц май Лавар Укис [Lahuar Huquiz]»<ref>{{Cite web |url=http://kuprienko.info/files/Textos/Peru/Montesinos-Fernando-Las-Memorias-Antiguas-historiales-y-politicas-de-Piru-al-ruso.pdf |title=Фернандо де Монтесинос. «Древние исторические и политические памятные сведения о Перу». Книга вторая. Глава XII. |access-date=2012-12-06 |archive-date=2015-09-19 |archive-url=https://web.archive.org/web/20150919161634/http://kuprienko.info/files/Textos/Peru/Montesinos-Fernando-Las-Memorias-Antiguas-historiales-y-politicas-de-Piru-al-ruso.pdf |deadlink=no }}</ref>.
При таком подсчёте за 400 лет бы набегало 2400 часов или ровно 100 суток, но речь идёт об 1 годе.
При таком подсчёте за 400 лет бы набегало 2400 часов или ровно 100 суток, но речь идёт об 1 годе.


Или, например, астролог Манко Капак Амаута «устроил собрание всех знатоков этой науки, и, посовещавшись с ними, сказал, что Солнце и Луна находятся в разных местах. Он установил порядок, чтобы начало общепринятого года приходилось на весну»<ref>[http://kuprienko.info/files/Textos/Peru/Montesinos-Fernando-Las-Memorias-Antiguas-historiales-y-politicas-de-Piru-al-ruso.pdf Фернандо де Монтесинос. «Древние исторические и политические памятные сведения о Перу». Книга вторая. Глава X.]</ref>.
Или, например, астролог Манко Капак Амаута «устроил собрание всех знатоков этой науки, и, посовещавшись с ними, сказал, что Солнце и Луна находятся в разных местах. Он установил порядок, чтобы начало общепринятого года приходилось на весну»<ref>{{Cite web |url=http://kuprienko.info/files/Textos/Peru/Montesinos-Fernando-Las-Memorias-Antiguas-historiales-y-politicas-de-Piru-al-ruso.pdf |title=Фернандо де Монтесинос. «Древние исторические и политические памятные сведения о Перу». Книга вторая. Глава X. |access-date=2012-12-06 |archive-date=2015-09-19 |archive-url=https://web.archive.org/web/20150919161634/http://kuprienko.info/files/Textos/Peru/Montesinos-Fernando-Las-Memorias-Antiguas-historiales-y-politicas-de-Piru-al-ruso.pdf |deadlink=no }}</ref>.


== Количественные характеристики ==
== Количественные характеристики ==


=== Год ===
=== Год ===
Год в календаре инков делится на 12 [[месяц]]ов по 30 [[день|дней]]. Понятия [[неделя|недели]] и [[день недели|дней недели]] у инков не существовало<ref>{{cite web|url=http://kuprienko.info/alonso-ramos-gavilan-historia-de-copacabana|title=Алонсо Рамос Гавилан. История Копакабаны. Глава XXIV. стр. 78.|archiveurl=http://archive.is/J01j|archivedate=2012-07-09}}</ref>.
Год в календаре инков делится на 12 месяцев по 30 [[день|дней]]. Понятия [[неделя|недели]] и [[день недели|дней недели]] у инков не существовало<ref>{{cite web|url=http://kuprienko.info/alonso-ramos-gavilan-historia-de-copacabana|title=Алонсо Рамос Гавилан. История Копакабаны. Глава XXIV. стр. 78.|archiveurl=https://archive.today/20120709134232/http://kuprienko.info/alonso-ramos-gavilan-historia-de-copacabana/|archivedate=2012-07-09}}</ref>.


В [[1553 год]]у в книге «''[[Хроника Перу]]''» [[Сьеса де Леон, Педро|Сьеса де Леона]] даётся первое описание календаря и у народов Кольяо (южная часть империи Инков):
В [[1553 год]]у в книге «''[[Хроника Перу]]''» [[Сьеса де Леон, Педро|Сьеса де Леона]] даётся первое описание календаря и у народов [[Кальяо]] (южная часть империи инков):


<blockquote>«У них ведётся счет времени, им известны некоторые движения как солнца, так луны, вот почему они ведут счет по выученному ими обычаю подсчитывать свои года, образующие десять месяцев [?]. От них я узнал, что год они называют „мари“, лунный месяц — „алеспакехе“, а день — „ауро“»<ref>{{cite web|url=http://kuprienko.info/pedro-cieza-de-leon-cronica-del-peru-parte-primera-al-ruso/|title=Сьеса де Леон, Педро. Хроника Перу. Часть Первая. Глава CI. — Киев, 2008 (пер. А. Скромницкий).|archiveurl=http://archive.is/sQQr|archivedate=2012-07-09}}</ref>.</blockquote>
<blockquote>«У них ведётся счёт времени, им известны некоторые движения как солнца, так луны, вот почему они ведут счёт по выученному ими обычаю подсчитывать свои года, образующие десять месяцев [?]. От них я узнал, что год они называют „мари“, лунный месяц — „алеспакехе“, а день — „ауро“»<ref>{{cite web|url=http://kuprienko.info/pedro-cieza-de-leon-cronica-del-peru-parte-primera-al-ruso/|title=Сьеса де Леон, Педро. Хроника Перу. Часть Первая. Глава CI. — Киев, 2008 (пер. А. Скромницкий).|archiveurl=https://archive.today/20120709115656/http://kuprienko.info/pedro-cieza-de-leon-cronica-del-peru-parte-primera-al-ruso/|archivedate=2012-07-09}}</ref>.</blockquote>


=== Месяц / Луна ===
=== Месяц / Луна ===
Месяцы (''Кильа'' ({{lang-qu|Killa}}), аймара — ''Пакси'' (Pacsi, или, точнее, Phakhsi) в календаре считались по [[Луна]]м. Названия для Луны и для [[месяц]]а были одинаковы.
Месяцы (''кильа'' ({{lang-qu|killa}}) или ''пакси'' ({{lang-ay|pacsi, phakhsi}}) в календаре считались по [[луна]]м. Названия для Луны и для [[месяц]]а были одинаковы.


Кроме столбов, по которым вычисляли года, имелись также столбы или каменные знаки, отмечавшие каждый месяц. Все вместе столбы назывались ''Сусанка'' (Susanca) и были главными местами поклонений, куда приносились подношения в нужное время.
Кроме столбов, по которым вычисляли года, имелись также столбы или каменные знаки, отмечавшие каждый месяц. Все вместе столбы назывались ''сусанка'' (Susanca) и были главными местами поклонений, куда приносились подношения в нужное время.


Важное значение имеют наблюдения [[Кечуа (народ)|кечуа]] за сино­дическим и сидерическим циклами Луны, хотя здесь многое ещё предстоит выяснить. Видимо, индейцы пола­гали, что Луна влияет на урожай, причем в период её возрастания следует сажать растения, дающие плоды над землей ([[кукуруза|кукурузу]], [[фасоль]]), а в период убыли — подзем­ные клубни. Понятие фаз Луны (если иметь в виду чётко фиксированные дискретные отрезки) отсутствует. Ночное светило имеет две сущности, субстанции — «''ванью''» ({{lang-qu|wañu}} тёмное, безжизненное) и «''пура''» (светлое, оду­шевлённое); это как бы два диска, попеременно закры­вающие один другой. Важной стороной лунной космологии является мистическая связь ночного светила и женщин<ref name="ReferenceB">Ю. Е. Березкин. Инки. Исторический опыт империи. Глава 4.</ref>.
Важное значение имеют наблюдения [[Кечуа (народ)|кечуа]] за синодическим и сидерическим циклами Луны, хотя здесь многое ещё предстоит выяснить. Видимо, индейцы полагали, что Луна влияет на урожай, причём в период её возрастания следует сажать растения, дающие плоды над землёй ([[кукуруза|кукурузу]], [[фасоль]]), а в период убыли — подземные клубни. Понятие фаз Луны (если иметь в виду чётко фиксированные дискретные отрезки) отсутствует. Ночное светило имеет две сущности, субстанции — «''ванью''» ({{lang-qu|wañu}} тёмное, безжизненное) и «''пура''» (светлое, одушевлённое); это как бы два диска, попеременно закрывающие один другой. Важной стороной лунной космологии является мистическая связь ночного светила и женщин<ref name="ReferenceB">Ю. Е. Березкин. Инки. Исторический опыт империи. Глава 4.</ref>.


Как в [[Мезоамерика|Мезоамерике]], так и в [[Анды|Андах]], Луна и ныне позволяет местным жителям, живущим в сёлах, принимать в расчёт лунные месяцы, а когда её не видно, например, во время новолуния, она считается отсутствующей, то есть нулём.
Как в [[Мезоамерика|Мезоамерике]], так и в [[Анды|Андах]], Луна и ныне позволяет местным жителям, живущим в сёлах, принимать в расчёт лунные месяцы, а когда её не видно, например, во время новолуния, она считается отсутствующей, то есть нулём.


=== Дни ===
=== Дни ===
На языке [[кечуа (язык)|кечуа]] день называли ''Пунчау'' ({{lang-qu|Punchaw}}), а ночь — ''Тута'' ({{lang-qu|Tuta}}); на языке [[аймара (язык)|аймара]] день — ''Уру'', а ночь — ''Арома''<ref name="ReferenceA"/>.
На языке [[кечуа (язык)|кечуа]] день называли ''пунчау'' ({{lang-qu|punchaw}}), а ночь — ''тута'' ({{lang-qu|tuta}}); на языке [[аймара (язык)|аймара]] день — ''уру'', а ночь — ''арома''<ref name="ReferenceA"/>.


Время между заходом и восходом Солнца [[Кечуа (народ)|кечуа]] делят на сумерки, ночь и рассвет, причем каждое из этих понятий характеризует ещё и целую область неба с находящимися там звёздами и планетами в зависимости от её расположения по отношению к Солнцу. При измене­нии положения Солнца среди звёзд меняются соответственно и светила, составляющие ту или иную категорию. Так, утренней или вечерней звездой может считаться не только [[Венера (планета)|Венера]], но и любая яркая звезда, оказавшаяся в «рассветной» или «сумеречной» части не­босклона<ref name="ReferenceB"/>.
Время между заходом и восходом Солнца [[Кечуа (народ)|кечуа]] делят на сумерки, ночь и рассвет, причём каждое из этих понятий характеризует ещё и целую область неба с находящимися там звёздами и планетами в зависимости от её расположения по отношению к Солнцу. При изменении положения Солнца среди звёзд меняются соответственно и светила, составляющие ту или иную категорию. Так, утренней или вечерней звездой может считаться не только [[Венера (планета)|Венера]], но и любая яркая звезда, оказавшаяся в «рассветной» или «сумеречной» части небосклона<ref name="ReferenceB"/>.


=== Часы ===
=== Часы ===
Деления дня на [[час]]ы у инков, скорее всего, не было. [[Часы|Часов]] — тоже, кроме солнечных ([[Хуан де Бетансос]] называет их ''Pacha Unan Changa'' или ''Pacha Unan Chac''<ref>Juan de Betanzos. Suma y Narracion de los Incas. — Madrid, Ediciones Polifemo, 2004. Edicion, introduccion y notas: Maria del Carmen Martin Rubio. ISBN 84-86547-71-7, стр. 109—102.</ref>).
Деления дня на [[час]]ы у инков, скорее всего, не было. [[Часы|Часов]] — тоже, кроме солнечных ([[Хуан де Бетансос]] называет их ''Pacha Unan Changa'' или ''Pacha Unan Chac''<ref>Juan de Betanzos. Suma y Narracion de los Incas. — Madrid, Ediciones Polifemo, 2004. Edicion, introduccion y notas: Maria del Carmen Martin Rubio. ISBN 84-86547-71-7, стр. 109—102.</ref>). Но инки знали три способа определения дневного времени:
Но инки знали три способа определения дневного времени:
* общего назначения — пальцем указывали на то место в небе, где прошло солнце, когда они начали какое-либо дело.
* общего назначения — пальцем указывали на то место в небе, где прошло солнце, когда они начали какое-либо дело.
* домашнего применения — время, затрачиваемое на варку [[картофель|картофеля]] — что приблизительно равнялось одному [[час]]у<ref name="ReferenceA"/>.
* домашнего применения — время, затрачиваемое на варку [[картофель|картофеля]] — что приблизительно равнялось одному часу<ref name="ReferenceA"/>.
* время также измерялось в единицах, называемых ''кокада'' ({{lang-es|cocada}}) или ''аку́ли'' ({{lang-qu|akulli}}), означая время, которое требуется для пережёвывания полного рта листьев [[кока|коки]], за период до потери его аромата и действия. В этих единицах измерялось и расстояние, означая количество полных ртов листьев, которое можно пережевать, идя из одного пункта назначения в другой.
* время также измерялось в единицах, называемых ''кокада'' ({{lang-es|cocada}}) или ''аку́ли'' ({{lang-qu|akulli}}), означая время, которое требуется для пережёвывания полного рта листьев [[кока|коки]], за период до потери его аромата и действия. В этих единицах измерялось и расстояние, означая количество полных ртов листьев, которое можно пережевать, идя из одного пункта назначения в другой.


== Праздники ==
== Праздники ==
В каждом году отмечались какие-либо праздники и торжества: обычные и особые. Обычные справлялись каждый месяц, со своими обычаями и жертвоприношениями. По названию главных праздников часто давались имена самим месяцам.
В каждом году отмечались какие-либо праздники и торжества: обычные и особые. Обычные справлялись каждый месяц, со своими обычаями и жертвоприношениями. По названию главных праздников часто давались имена самим месяцам. Особые праздники устраивались по случаю начала войны, прихода к власти правителя, нехватки воды при засухе и т. п.<ref>Бернабе Кобо «История Нового Света» (Том 4, Книга 13, Глава XXV).</ref>
Особые праздники устраивались по случаю начала войны, прихода к власти правителя, нехватки воды при засухе и т. п.<ref>Бернабе Кобо «История Нового Света» (Том 4, Книга 13, Глава XXV).</ref>


Само название праздников вариабельно, в зависимости от источника. По [[Гуаман Пома де Айяла, Фелипе|Гуаману Пома де Айяла]] они таковы:
Само название праздников вариабельно, в зависимости от источника. По [[Гуаман Пома де Айяла, Фелипе|Гуаману Пома де Айяла]] они таковы:
Строка 129: Строка 127:
* Coia Raymi Quilla, — Месяц Праздника Луны — сентябрь.
* Coia Raymi Quilla, — Месяц Праздника Луны — сентябрь.
* Uma Raymi Quilla, Месяц Праздника провинции Ома — октябрь.
* Uma Raymi Quilla, Месяц Праздника провинции Ома — октябрь.
* Ayamarca Raymi Quilla, Месяц Праздника провинции Айамарка — ноябрь<ref>[http://www.kb.dk/permalink/2006/poma/info/es/frontpage.htm Гуаман Пома де Айяла, Фелипе. Первая Новая Хроника и Доброе Правление. Глава 11, стр. 237—262 и Глава 37.]</ref>.
* Ayamarca Raymi Quilla, Месяц Праздника провинции Айамарка — ноябрь<ref>{{Cite web |url=http://www.kb.dk/permalink/2006/poma/info/es/frontpage.htm |title=Гуаман Пома де Айяла, Фелипе. Первая Новая Хроника и Доброе Правление. Глава 11, стр. 237—262 и Глава 37. |access-date=2009-05-31 |archive-date=2009-05-29 |archive-url=https://web.archive.org/web/20090529020746/http://www.kb.dk/permalink/2006/poma/info/es/frontpage.htm |deadlink=no }}</ref>.


У [[Хуан де Бетансос|Хуана де Бетансоса]] приведены совершенно другие названия для месяцев, по сравнению с другими хронистами, и они иногда смещены на месяц; их учредил Инка Юпанки и они таковы:
У [[Хуан де Бетансос|Хуана де Бетансоса]] приведены совершенно другие названия для месяцев, по сравнению с другими хронистами, и они иногда смещены на месяц; их учредил Инка Юпанки и они таковы:
Строка 147: Строка 145:


== Ритуальный календарь ==
== Ритуальный календарь ==

Существовал у инков и ритуальный календарь из 328 дней, который коррелировался с помощью солнечного календаря с периодом исчезновения Плеяд на 37 дней (328 + 37 = 365 дней). Этот календарь состоял из месяцев, имевших различное количество дней: от 2 до 10; от 30 до 31; 41 или 42; 60 или 61; или 178 дней<ref name=autogenerated1 />.
Существовал у инков и ритуальный календарь из 328 дней, который коррелировался с помощью солнечного календаря с периодом исчезновения Плеяд на 37 дней (328 + 37 = 365 дней). Этот календарь состоял из месяцев, имевших различное количество дней: от 2 до 10; от 30 до 31; 41 или 42; 60 или 61; или 178 дней<ref name=autogenerated1 />.


== Последствия испанского завоевания ==
== Последствия испанского завоевания ==

С приходом испанцев совершенно исчезли временные циклы длительностью более 15 лет (они существовали у инков, хотя рядовые крестьяне могли быть с ними плохо знакомы)<ref name="ReferenceB"/>.
С приходом испанцев совершенно исчезли временные циклы длительностью более 15 лет (они существовали у инков, хотя рядовые крестьяне могли быть с ними плохо знакомы)<ref name="ReferenceB"/>.


В народном календаре андских народов в колониальное время образовалось, по крайней мере, 18 видов важнейших сельскохозяйственных работ продолжительно­стью от полутора-двух недель до двух с половиной ме­сяцев и охватывающих весь год. Этот календарь основан на посто­янных наблюдениях за небом. Ни один из выявленных [[историк]]ом и [[этнограф]]ом Г. Эртоном различимых для [[Кечуа (народ)|кечуа]] небесных объектов (а их, помимо солнца и луны, 50) не остаётся незадейство­ванным. Иначе говоря, данная календарно-астрономическая система, по всей видимости, близка к древней инкской, носит ярко выраженный прикладной характер и в этом отношении достигла высокого совершенства<ref name="ReferenceB"/>.
В народном календаре андских народов в колониальное время образовалось, по крайней мере, 18 видов важнейших сельскохозяйственных работ продолжительностью от полутора-двух недель до двух с половиной месяцев и охватывающих весь год. Этот календарь основан на постоянных наблюдениях за небом. Ни один из выявленных [[историк]]ом и [[этнограф]]ом Г. Эртоном различимых для [[Кечуа (народ)|кечуа]] небесных объектов (а их, помимо солнца и луны, 50) не остаётся незадействованным. Иначе говоря, данная календарно-астрономическая система, по всей видимости, близка к древней инкской, носит ярко выраженный прикладной характер и в этом отношении достигла высокого совершенства<ref name="ReferenceB"/>.


== Примечания ==
== Примечания ==
Строка 164: Строка 160:


== Библиография ==
== Библиография ==

* {{статья
* {{статья
|автор = Талах В. Н., Куприенко C. А.
|автор = Талах В. Н., Куприенко C. А.
|заглавие = Календарь доколумбовых индейцев Анд по сведениям Фернандо де Монтесиноса и Бласа Валеры
|заглавие = Календарь доколумбовых индейцев Анд по сведениям Фернандо де Монтесиноса и Бласа Валеры
|ссылка = http://science.masu.ru/dmdocuments/2013-1.pdf
|ссылка = http://science.masu.ru/dmdocuments/2013-1.pdf
|язык = ru
|язык = ru
|место = Москва-Магнитогорск-Новосибирск
|место = Москва-Магнитогорск-Новосибирск
|издание = Проблемы истории, филологии, культуры
|издание = Проблемы истории, филологии, культуры
|тип = журнал
|тип = журнал
|год = 2013
|год = 2013
|выпуск = 1 (39)
|выпуск = 1 (39)
|страницы = 65—75
|страницы = 65—75
|issn = 1991—9484
|issn = 1991—9484
|ref =''Куприенко С. А.''
|ref = ''Куприенко С. А.''
|archiveurl = https://web.archive.org/web/20160528183232/http://science.masu.ru/dmdocuments/2013-1.pdf
|archivedate = 2016-05-28
}}
}}
* {{книга
* {{книга
Строка 184: Строка 181:
|заглавие = Источники XVI—XVII веков по истории инков: хроники, документы, письма
|заглавие = Источники XVI—XVII веков по истории инков: хроники, документы, письма
|оригинал =
|оригинал =
|ссылка = http://books.google.ru/books?id=vnYVTrJ2PVoC&printsec=frontcover&hl=ru&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false
|ссылка = https://books.google.ru/books?id=vnYVTrJ2PVoC&printsec=frontcover&hl=ru&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false
|ответственный = Под ред. С.А. Куприенко.
|ответственный = Под ред. С.А. Куприенко.
|издание =
|издание =
Строка 202: Строка 199:
|заглавие = Америка первоначальная. Источники по истории майя, науа (астеков) и инков
|заглавие = Америка первоначальная. Источники по истории майя, науа (астеков) и инков
|оригинал =
|оригинал =
|ссылка =
|ссылка = http://kuprienko.info/talah-v-n-kuprienko-s-a-amerika-pervonachal-naya-istochniki-po-istorii-majya-naua-astekov-i-inkov/
|ответственный = Ред. В. Н. Талах, С. А. Куприенко.
|ответственный = Ред. В. Н. Талах, С. А. Куприенко.
|издание =
|издание =
Строка 218: Строка 215:
== Ссылки ==
== Ссылки ==
* {{ВТ-ЭСБЕ|Календарь}}
* {{ВТ-ЭСБЕ|Календарь}}
* [http://kuprienko.info/files/a-skromnitsky-ceques-y-huacas-de-los-incas-por-bernabe-cobo.xls А. Скромникий. Таблица Линий Секе, святилищ Вак, и главные места поклонения у Инков, имевшиеся в Куско.]
* [https://web.archive.org/web/20140713080148/http://kuprienko.info/files/a-skromnitsky-ceques-y-huacas-de-los-incas-por-bernabe-cobo.xls А. Скромникий. Таблица Линий Секе, святилищ Вак, и главные места поклонения у Инков, имевшиеся в Куско.]
* {{cite web|url=http://kuprienko.info/calendario-de-los-incas-por-los-cronstas/|title=А.Скромницкий. Календарь Инков, согласно авторам Хроник|archiveurl=http://archive.is/u0qX|archivedate=2012-07-12}}
* {{cite web|url=http://kuprienko.info/calendario-de-los-incas-por-los-cronstas/|title=А.Скромницкий. Календарь Инков, согласно авторам Хроник|archiveurl=https://archive.today/20120712130205/http://kuprienko.info/calendario-de-los-incas-por-los-cronstas/|archivedate=2012-07-12}}


{{написание иностранных слов|кечуа (язык)}}
{{написание иностранных слов||кечуа (язык)}}


{{Инки|nocat=1}}
{{Инки|nocat=1}}
{{Доколумбовы культуры}}
{{Доколумбовы культуры}}
{{Конкиста Перу и ранний колониальный период}}
{{Конкиста Перу и ранний колониальный период}}
[[Категория:Лунно-солнечные календари]]


[[Категория:Календари]]
[[Категория:Наука инков]]
[[Категория:Наука инков]]
[[Категория:Южная Америка]]

Текущая версия от 06:48, 8 декабря 2023

Календарь
Данные о календаре
Тип
календаря

Лунно-солнечный



Список календарей:
Армелина · Армянские: древнеармянский, христианский · Ассирийский · Ацтекский · Бахаи · Бенгальский · Буддийский · Вавилонский · Византийский · Восточнославянский · Вьетнамский · Гильбурда · Григорианский · Грузинский · Дариский · Древнегреческий · Древнеегипетский · Древнеперсидский · Древнеславянский · Еврейский · Зороастрийский · Индийские: древнеиндийский, единый · Инки · Иранский · Ирландский · Исламский · Кельтский · Киргизский · Китайский · Конта · Коптский · Малайский · Майя · Масонский · Миньго · Непальский · Новоюлианский · Пролептический: юлианский, григорианский · Римский · Румийский · Рунический · Симметричный · Стабильный · Тамильский · Тайские: лунный, солнечный · Тибетский · Трёхсезонный · Тувинский · Туркменский · Французский · Хакасский · Ханаанейский · Хараппский · Чучхе · Шведский · Шумерский · Эфиопский · Юлианский · Яванский · Японский
Капак Райми, начало года у инков, согласно Гуамана Помы де Айяла.

Календарь инков — система календарей, созданная в доколумбову эпоху цивилизацией инков. Состоит из солнечного и лунного астрономических календарей.

Календарный год называется уата/вата (кечуа wata) или мара (айм. mara) и состоит из 360 дней, разбитых на 12 месяцев по 30 дней в каждом.

Также существует ритуальный календарь, состоящий из 328 дней[1].

Согласно словарю кечуа Диего Гонсалеса Ольгина, целый год данного календаря называется вата онтта, полугодие — чаупиватта или чектавата[2], а високосный год — алькаканкис (Allcacanquis) или укис (Huquiz).

Определения времени/пространства у инков

[править | править код]
Первая часть книги «Хроника Перу» о понятии времени у инков (1553).

У инков время совмещалось с пространством, что выражается уже в самом слове на языке кечуа «pacha», которое означает время и пространство одновременно. Эта синонимия между временем и пространством обозначает, что первое показывалось конкретно и проецировалось на географическое пространство. Время (пача) делилось на настоящее — пача, и прошлое-будущее — ньявпа-пача, которое показывается идущим по кругу как назад, так и вперёд.

По представлениям жителей Перу в XVI веке, время-пространство бесконечно, поскольку на вопросы историка Сьеса де Леона к индейцам: «постигли ли они, что Мир должен закончиться», они смеялись в ответ[3].

В доколумбовом мире, где время показано конкретно, понятие «нуля» соотносилось не с понятием «ничто», а с чем-то конкретным и предметным. Уже сам по себе символ «нуль» у инков и майя является чем-то осязаемым: шнур без узла для инков, раковина для майя и кукурузный початок для ацтеков; иными словами — начало чего-либо[4].

Измерения и инструменты

[править | править код]

Астрономия

[править | править код]

Небесные явления

[править | править код]

Наблюдениями занимались философы — амаута, они же и астрологи.

Историк Бернабе Кобо писал в своей «Истории Нового Света», что, как и у всех народов, учёт времени у народов Перу осуществлялся благодаря наблюдению за Солнцем и Луной, а также за планетами и звёздами. Движение Солнца вокруг Мира за день позволяло отличать день от ночи, а движение Солнца между обоими тропиками — вести учёт годам. Солнечный год они определяли по солнцестояниям, а движения Луны использовали для вычисления месяцев. Началом года считалось зимнее солнцестояние — 23 декабря. Високосных лет, по Кобо, инки не знали[5], но Акоста замечает, что одни говорили, будто индейцы знали високосные года, другие — что не знали[6].

Индейцы в середине XVI века считали, что великих небес — четыре[7]. Возможно, имеется в виду деление неба на 4 части: по Млечному Пути и поперёк его.

Инки наблюдали и за иными небесными объектами: кометами, метеорами.

Первостепенным небесным объектом здесь считается Млечный Путьмайю» — Река, кечуа mayu), на котором или вблизи которого расположены все более мелкие значимые объекты. Положения майю в периоды, когда в результате вращения земли ось Млечного Пути максимально отклоняется в ту и в другую сторону от линии Север — Юг, отмечают границы, членящие мир на четыре сектора. На земле примерно под тем же углом пересекаются две центральные улицы селения (и продолжающие их дороги) и оросительные каналы[8].

Небесная река отражается или продолжается на земле в виде Вильканоты (Урубамбы) — главной водной артерии области Куско, текущей с юго-востока на северо-запад. Считается, что солнце совершает свой ночной путь под дном Вильканоты и насыщается её водами. Зимой в сухой (и холодный) сезон солнце пьёт мало и поэтому остывает.

Каменные столбы

[править | править код]

Измерения велись по размещённым на холмах и пригорках возле Куско столбам или камням: два на Восток от города, и два — на Запад. Через них выходило и садилось солнце, когда оно достигало Тропика Рака и Козерога. Два камня, по которым определялось начало зимы, назывались пукуй-суканка; два других, обозначавших начало лета, назывались чирав(?)-суканка[9].

Хосе де Акоста упоминает о 12 столбах, которые он называет Succanga[10]. Антонио де ла Каланча приводит сведения о 8 столбах с восточной стороны и 8 столбах с западной[11].

Похоже, что уже в середине XVI века, после завоевания испанцами, эти столбы в Куско заброшены и наблюдение за ними ослабело или прекратилось вовсе.

Линии секе

[править | править код]

Уникальным изобретением народов Перу были линии секе (кечуа siq'i — линия, черта; исп. ceques), представлявшие собой воображаемые линии-направляющие, то есть векторы, исходившие из храма Кориканча в Куско. Существовало 40 линий, соединявшихся с 328 священными местами — ваками[12]. У Бернабе Кобо перечислена 41 линия, но в итоге указывается, что их 40. Ваки вместе со столбами составляли число 350.

Время до такой степени являло собой единение с пространством, занятым человеком, что секе, выходившие из центра инкского мира, города Куско, позволяли определить не только 328 вак, помечающих ритуальный календарь инков из 328 дней, но и социальные группы. Также некоторые из них кодифицировали астрономические обсерватории, указывая место некоторых знаменательных солнечных и лунных позиций[13].

Согласно Докладу королю Испании, составленному губернатором Франсиско де Борха 8 апреля 1615 года, у индейцев Перу было 10 422 идола, из них 1365 мумий, некоторые из которых являлись основателями их родов, племён и селений[14].

Исчисление времени также осуществлялось и регистрировалось при помощи кипу и юпаны (счёт)[15].

Описание года

[править | править код]

Первым упоминает название года инков историк Сьеса де Леон, когда говорит о сборе податей:

«А чтобы лучше знать, как и каким образом платились подати и собралась прочая дань, каждую гуата [guata] — а это название года — они отправляли некоторых орехонов в качестве судьи, рассматривающего дела определённой категории…»

[16]

Также Сьеса приводит это слово в списке слов, которые он выучил в первую очередь, находясь в Перу[17].

Как замечает историк Фернандо де Монтесинос:

"Счёт времени, который угасал, он возобновил таким образом, что с этого царя время считали общепринятыми годами в 365 дней, и часами, а затем декадами, определяя для каждых десяти по сто лет, и каждых десяти декад по сто — /36/ тысячу лет, называя их капаквата [Capahuata] или интипватан [intiphuatan], что означает «Большой год Солнца», и таким образом считали века и царствования великими солнечными годами. Между ними общепринято, говоря о каком-либо перуанском царе и о событиях, произошедших в его царствование, говорить: «Ysa ay intipi alliscampum cay ay caria (либо Iscay intipi allii canpim caycay carcca)», что означает: «После того, как минули два Солнца, случилось то-то и то-то»

[18]

Обозначение «Большой год Солнца» иными словами — это 10 обычных лет. Непонимание языка кечуа в середине XVI века заставляло лиценциата Поло де Ондегардо (Polo de Ondegardo) заявлять, что инки не имеют древности более 450 лет, но, по мнению того же Монтесиноса, это не простые года, а Большие года, и значит, минуло 4500 лет после потопа (если посчитать их за правду, то начало начал приходилось на 2930—2950 годы до н. э., что вряд ли правдоподобно), а само же «правление собственно инков [gouierno especial de los ingas] было 400 лет в этом крае»[18], что близко к истине (1650 год (дата составления книги Монтесиносом) минус 400 лет = 1250 год).

Также Великий год из 1000 лет именовался пачакути или Одно Солнце[19].

Начало года

[править | править код]

У испанских хронистов не было единой точки зрения на то, какой месяц считать началом года. В качестве него называли:

То же самое относится и к названиям месяцев — у каждого хрониста или историка встречаются свои, но некоторые всё же совпадают. Скорее всего, это вызвано тем, что в различных местах империи инков придерживались своих давних наименований, не всегда собственно инкских, либо же смешанных и заимствованных, на что указывали сами хронисты.

«Узаконил» начало инкского года с декабря I Лимский Собор в 1551 году своим постановлением, которого и придерживались последующие хронисты.

Внесения изменений в календарь

[править | править код]

Согласно сведениям Монтесиноса, изменения в календарь вносились неоднократно, в основном по причине обнаружения несоответствия между наблюдаемыми небесными объектами и установленными датами, из-за чего приходилось корректировать время и переносить даты солнцестояний или равноденствий.

Так, Инка Явар Укис (Yahuar Huquiz) «был великим астрологом и определил хороший способ, как должны считаться вставные дни или високосы каждые четыре года. Он приказал, чтобы для хорошего счёта будущих времён каждые четыреста лет вставлялся один год и отказались бы из-за них от високосов, так как согласно амаута-астрологам, с которыми он имел большие собрания, царь выяснил, что таким образом счёт лет достигнет точности. И старики в память об этом царе и о событии называют високос „укис“ [Huquiz], хотя ранее называли его „алькаалька“ [Alcaallca], и также в память об этом царе назвали месяц май Лавар Укис [Lahuar Huquiz]»[21]. При таком подсчёте за 400 лет бы набегало 2400 часов или ровно 100 суток, но речь идёт об 1 годе.

Или, например, астролог Манко Капак Амаута «устроил собрание всех знатоков этой науки, и, посовещавшись с ними, сказал, что Солнце и Луна находятся в разных местах. Он установил порядок, чтобы начало общепринятого года приходилось на весну»[22].

Количественные характеристики

[править | править код]

Год в календаре инков делится на 12 месяцев по 30 дней. Понятия недели и дней недели у инков не существовало[23].

В 1553 году в книге «Хроника Перу» Сьеса де Леона даётся первое описание календаря и у народов Кальяо (южная часть империи инков):

«У них ведётся счёт времени, им известны некоторые движения как солнца, так луны, вот почему они ведут счёт по выученному ими обычаю подсчитывать свои года, образующие десять месяцев [?]. От них я узнал, что год они называют „мари“, лунный месяц — „алеспакехе“, а день — „ауро“»[24].

Месяц / Луна

[править | править код]

Месяцы (кильа (кечуа killa) или пакси (айм. pacsi, phakhsi) в календаре считались по лунам. Названия для Луны и для месяца были одинаковы.

Кроме столбов, по которым вычисляли года, имелись также столбы или каменные знаки, отмечавшие каждый месяц. Все вместе столбы назывались сусанка (Susanca) и были главными местами поклонений, куда приносились подношения в нужное время.

Важное значение имеют наблюдения кечуа за синодическим и сидерическим циклами Луны, хотя здесь многое ещё предстоит выяснить. Видимо, индейцы полагали, что Луна влияет на урожай, причём в период её возрастания следует сажать растения, дающие плоды над землёй (кукурузу, фасоль), а в период убыли — подземные клубни. Понятие фаз Луны (если иметь в виду чётко фиксированные дискретные отрезки) отсутствует. Ночное светило имеет две сущности, субстанции — «ванью» (кечуа wañu тёмное, безжизненное) и «пура» (светлое, одушевлённое); это как бы два диска, попеременно закрывающие один другой. Важной стороной лунной космологии является мистическая связь ночного светила и женщин[25].

Как в Мезоамерике, так и в Андах, Луна и ныне позволяет местным жителям, живущим в сёлах, принимать в расчёт лунные месяцы, а когда её не видно, например, во время новолуния, она считается отсутствующей, то есть нулём.

На языке кечуа день называли пунчау (кечуа punchaw), а ночь — тута (кечуа tuta); на языке аймара день — уру, а ночь — арома[9].

Время между заходом и восходом Солнца кечуа делят на сумерки, ночь и рассвет, причём каждое из этих понятий характеризует ещё и целую область неба с находящимися там звёздами и планетами в зависимости от её расположения по отношению к Солнцу. При изменении положения Солнца среди звёзд меняются соответственно и светила, составляющие ту или иную категорию. Так, утренней или вечерней звездой может считаться не только Венера, но и любая яркая звезда, оказавшаяся в «рассветной» или «сумеречной» части небосклона[25].

Деления дня на часы у инков, скорее всего, не было. Часов — тоже, кроме солнечных (Хуан де Бетансос называет их Pacha Unan Changa или Pacha Unan Chac[26]). Но инки знали три способа определения дневного времени:

  • общего назначения — пальцем указывали на то место в небе, где прошло солнце, когда они начали какое-либо дело.
  • домашнего применения — время, затрачиваемое на варку картофеля — что приблизительно равнялось одному часу[9].
  • время также измерялось в единицах, называемых кокада (исп. cocada) или аку́ли (кечуа akulli), означая время, которое требуется для пережёвывания полного рта листьев коки, за период до потери его аромата и действия. В этих единицах измерялось и расстояние, означая количество полных ртов листьев, которое можно пережевать, идя из одного пункта назначения в другой.

В каждом году отмечались какие-либо праздники и торжества: обычные и особые. Обычные справлялись каждый месяц, со своими обычаями и жертвоприношениями. По названию главных праздников часто давались имена самим месяцам. Особые праздники устраивались по случаю начала войны, прихода к власти правителя, нехватки воды при засухе и т. п.[27]

Само название праздников вариабельно, в зависимости от источника. По Гуаману Пома де Айяла они таковы:

  • Capac Raimi Quilla, — Месяц Великого Праздника Солнца — декабрь.
  • Camay Quilla, — Малая Возрастающая Луна — январь.
  • Hatun Pucuy Quilla, — Великая Возрастающая Луна, — февраль.
  • Pacha Pucuy Quilla, — Месяц Произрастания Цветов — март.
  • Ayrihua Quilla, — Месяц Двойных Колосков — апрель.
  • Aymoray Quilla, — Месяц Урожая — май.
  • Haucai Cusqui Quilla, — июнь.
  • Chacra Conaqui Quilla, — Месяц Поливки — июль.
  • Chacra Yapuy Quilla, — Месяц Сева, — август.
  • Coia Raymi Quilla, — Месяц Праздника Луны — сентябрь.
  • Uma Raymi Quilla, Месяц Праздника провинции Ома — октябрь.
  • Ayamarca Raymi Quilla, Месяц Праздника провинции Айамарка — ноябрь[28].

У Хуана де Бетансоса приведены совершенно другие названия для месяцев, по сравнению с другими хронистами, и они иногда смещены на месяц; их учредил Инка Юпанки и они таковы:

  • Pucoy quillarai mequis — декабрь.
  • Hatumpo coiquis — январь.
  • Allapo coiquis — февраль.
  • Pacha pocoiquis — март.
  • Ayriguaquis — апрель.
  • Huacai quos quiqilla — май. С мая по июнь отмечается праздник Yaguayracha aymoray.
  • Hatun quosquiquilla — июнь.
  • Caguaquis — июль.
  • Carpaiquis — август.
  • Satuaiquis — сентябрь. В этом месяце Инка Юпанки учредил праздник Poray Upia.
  • Ornarimequis (?) или Omarimequis — октябрь. Праздник селения Ома.
  • Cantaraiquis — ноябрь[29].

Ритуальный календарь

[править | править код]

Существовал у инков и ритуальный календарь из 328 дней, который коррелировался с помощью солнечного календаря с периодом исчезновения Плеяд на 37 дней (328 + 37 = 365 дней). Этот календарь состоял из месяцев, имевших различное количество дней: от 2 до 10; от 30 до 31; 41 или 42; 60 или 61; или 178 дней[1].

Последствия испанского завоевания

[править | править код]

С приходом испанцев совершенно исчезли временные циклы длительностью более 15 лет (они существовали у инков, хотя рядовые крестьяне могли быть с ними плохо знакомы)[25].

В народном календаре андских народов в колониальное время образовалось, по крайней мере, 18 видов важнейших сельскохозяйственных работ продолжительностью от полутора-двух недель до двух с половиной месяцев и охватывающих весь год. Этот календарь основан на постоянных наблюдениях за небом. Ни один из выявленных историком и этнографом Г. Эртоном различимых для кечуа небесных объектов (а их, помимо солнца и луны, 50) не остаётся незадействованным. Иначе говоря, данная календарно-астрономическая система, по всей видимости, близка к древней инкской, носит ярко выраженный прикладной характер и в этом отношении достигла высокого совершенства[25].

Примечания

[править | править код]
  1. 1 2 Gary Urton, Primitivo Nina Llanos. The social life of numbers: a Quechua ontology of numbers and philosophy of arithmetic. — Austin: University of Texas Press, 1997. — p. 189.
  2. Словарь языка кечуа. Дата обращения: 11 ноября 2012. Архивировано 11 января 2012 года.
  3. Сьеса де Леон, Педро де. Хроника Перу. Часть Вторая: Владычество Инков. Глава XXVI. (пер. А. Скромницкий). Архивировано 11 июля 2012 года.
  4. Лаура Лауренсич-Минелли. Любопытное понятие мезоамериканского и андского «нуля предметного» и логика инкских богов-чисел. Архивировано 23 июля 2012 года.
  5. Бернабе Кобо «История Нового Света» (Том 3, Книга 12, Глава XXXVII). Архивировано 11 июля 2012 года.
  6. Хосе де Акоста. Естественная и моральная история Индий. Часть 2. Глав III. Архивировано 10 июля 2012 года.
  7. Сьеса де Леон, Педро де. Хроника Перу. Часть Вторая: Владычество Инков. Глава XXVI. (пер. А.Скромницкий).
  8. Ю. Е. Березкин. Инки. Исторический опыт империи. Глава 4.
  9. 1 2 3 Бернабе Кобо «История Нового Света» (Том 3, Книга 12, Глава XXXVII).
  10. Хосе де Акоста. Естественная и моральная история Индий. Часть 2. Глав III.
  11. Antonio de la Calancha. CRONICA MORALIZADA DEL ORDEN DE SAN AGUSTÍN EN EL PERÚ. TOMO 3. CAPÍTULO XII. Архивировано 10 июля 2012 года.
  12. Бернабе Кобо «История Нового Света» (Том 4, Книга 13, Глава XVI).
  13. Zuidema 1990: 73; 1995.
  14. «Tres relaciones de Antiguedades Peruanas». — Madrid, 1879, стр. XXXVI.
  15. Blok.NOT / Khipu. Quipu. Краткие сведения о кипу и юпане — письменности Инков в Тавантинсуйу. Архивировано 9 июля 2012 года.
  16. Сьеса де Леон, Педро де. Хроника Перу. Часть Вторая: Владычество Инков. Глава XVIII. — Киев, 2009 (пер. А.Скромницкий).
  17. Сьеса де Леон, Педро де. Хроника Перу. Часть Вторая: Владычество Инков. Глава XXIV (пер. А.Скромницкий).
  18. 1 2 Фернандо де Монтесинос. «Древние исторические и политические памятные сведения о Перу». Книга вторая. Глава VII. — Киев, 2006. Дата обращения: 6 декабря 2012. Архивировано 19 сентября 2015 года.
  19. Фернандо де Монтесинос. «Древние исторические и политические памятные сведения о Перу». Книга вторая. Глава XI. Дата обращения: 6 декабря 2012. Архивировано 19 сентября 2015 года.
  20. А.Скромницкий. Календарь Инков, согласно авторам Хроник. Архивировано 12 июля 2012 года.
  21. Фернандо де Монтесинос. «Древние исторические и политические памятные сведения о Перу». Книга вторая. Глава XII. Дата обращения: 6 декабря 2012. Архивировано 19 сентября 2015 года.
  22. Фернандо де Монтесинос. «Древние исторические и политические памятные сведения о Перу». Книга вторая. Глава X. Дата обращения: 6 декабря 2012. Архивировано 19 сентября 2015 года.
  23. Алонсо Рамос Гавилан. История Копакабаны. Глава XXIV. стр. 78. Архивировано 9 июля 2012 года.
  24. Сьеса де Леон, Педро. Хроника Перу. Часть Первая. Глава CI. — Киев, 2008 (пер. А. Скромницкий). Архивировано 9 июля 2012 года.
  25. 1 2 3 4 Ю. Е. Березкин. Инки. Исторический опыт империи. Глава 4.
  26. Juan de Betanzos. Suma y Narracion de los Incas. — Madrid, Ediciones Polifemo, 2004. Edicion, introduccion y notas: Maria del Carmen Martin Rubio. ISBN 84-86547-71-7, стр. 109—102.
  27. Бернабе Кобо «История Нового Света» (Том 4, Книга 13, Глава XXV).
  28. Гуаман Пома де Айяла, Фелипе. Первая Новая Хроника и Доброе Правление. Глава 11, стр. 237—262 и Глава 37. Дата обращения: 31 мая 2009. Архивировано 29 мая 2009 года.
  29. Juan de Betanzos. Suma y Narracion de los Incas. — Madrid, Ediciones Polifemo, 2004. Глава XV, стр. 109—113.

Библиография

[править | править код]
  • Талах В. Н., Куприенко C. А. Календарь доколумбовых индейцев Анд по сведениям Фернандо де Монтесиноса и Бласа Валеры // Проблемы истории, филологии, культуры : журнал. — Москва-Магнитогорск-Новосибирск, 2013. — Вып. 1 (39). — С. 65—75. — ISSN 1991—9484. Архивировано 28 мая 2016 года.
  • Куприенко С.А. Источники XVI—XVII веков по истории инков: хроники, документы, письма / Под ред. С.А. Куприенко.. — К.: Видавець Купрієнко С.А., 2013. — 418 с. — ISBN 978-617-7085-03-3.
  • Талах В. Н., Куприенко С. А. Америка первоначальная. Источники по истории майя, науа (астеков) и инков / Ред. В. Н. Талах, С. А. Куприенко.. — К.: Видавець Купрієнко С. А., 2013. — 370 с. — ISBN 978-617-7085-00-2.