Чугайстер: различия между версиями

Чугайстер
Чугайстер
	укр. чугайстер
Мифология	мифология Украинских Карпат
Местность	лес
В иных культурах	леший, польские лесные духи, дикий человек
	Медиафайлы на Викискладе

Интерактивная навигация по истории

[непроверенная версия]

[отпатрулированная версия]

← Предыдущая правка

Содержимое удалено Содержимое добавлено

ВизуальныйВики-текст

Линейный

Текущая версия от 14:12, 6 июня 2024

Чуга́йстер^[1] (укр. чугайстер, чугайстир(ь)), лесной человек^[2] (лісова людина), лесной дед (лісовий дід)^[3]➤ — лесной мифологический персонаж Украинских Карпат, неизвестный прочим славянам➤.

Его представляли как бродящего по лесу голого и обросшего волосами или носящего белую одежду гигантского деда, иногда одноногого, которому никто и ничто не способно навредить. Иногда чугайстра воображали в виде ветра или вихря. Считалось, что у него весёлый нрав и он любит танцевать и петь. Считалось, что чугайстер охотится на опасных для людей женских духов — мавок — и поедает их.➤

Для человека же, по большинству представлений, чугайстер не опасен. Он любит посидеть у людского костра и пожарить на нём пойманную мавку. Иногда чугайстер увлекает людей в неистовый танец, который не выдерживает обувь.➤ Чугайстер занял своё место и в художественных произведениях на основе украинского фольклора.➤

Распространение мифа и история исследований

Представления о чугайстре встречаются только в Украинских Карпатах^[4]^[5]^[6]. Наиболее распространены они были, по-видимому, на Гуцульщине^[7]^[8]. В исторических памятниках слово чугайстер не встречается. Б. В. Кобылянский предполагал, что мифологический персонаж и его название возникли непосредственно в украинских диалектах Карпат в связи с появлением лесных пустынников из молдавско-буковинских монастырей в XVII—XVIII веках^[9].

Записей фольклора и научных публикаций про чугайстра не много. В начале XX века появились записи В. И. Шухевича в его «Гуцульщине» (Львов, 1899—1908) и А. И. Онищука^[укр.] в работе «Матеріали до гуцульскої демонології» (Львов, 1909) и заметка В. М. Гнатюка в работе «Останки передхристіянського релігійного світогляду наших предків» (Львов, 1912), затем пара сообщений была опубликована И. А. Панкевичем в книге «Українські говори Підкарпатської Русі і суміжних областей» (Прага, 1938)^[7]^[10]. Ещё несколько записей было опубликовано начиная со второй половины 1980-х годов, в том числе С. Г. Пушиком в статье «Чугайстер: міфічний персонаж народної поезії Карпат» (Киев, 1994)^[5]^[7]^[10]. Стоит отметить обобщающую заметку о чугайстре в словаре «Гуцульська міфологія. Етнолінгвістичний словник» (Львов, 2002) Н. В. Хобзей^[укр.]^[7]. Этимологию мифонима рассмотрел М. А. Ююкин (2018)^[11].

Наименования

Среди вариантов названия: укр. чугайстер^[4]^[5]^[10], чугайстир^[9], чугайстирь^[12], чугайстрин^[4]^[10]^[12], очугайстер^[10], чугай^[10]^[13], лісовий чоловік^[2]^[4]^[12]^[14], лісовий дід^[3]^[10] и просто дід (Бойковщина), ночник (Закарпатье)^[5]^[10], гай (Раховщина), дідько. Использование таких названий как дід, вероятно, связано с табуированием произнесения имён демонов у славян^[10]. Ряд авторов дают написание названия персонажа с заглавной буквы, рассматривая его как индивидуума^[11].

Надёжная этимология названия отсутствует^[5]^[9]^[11]. М. А. Ююкин рассматривает слово как сложение. Первая часть, по его мнению, это повелительное наклонение праслав. *čugati в его исходном значении ‘виднеться, торчать, выдаваться’, сохранившемся в западноукраинских диалектах (сравни полесское чуга ‘гора без растительности’, гуцульское чуга ‘вышка (топографический знак)’) и указывающем на одну из основных черт персонажа — его гигантский рост. Вторая часть — это усечённое праслав. *stryjь, диал. укр. стрий ‘дядя по отцу^[укр.]’ — типичное для славянских языков табуистическое наименование. Подобная конструкция хорошо известна в славянской ономастике, сравни Дажьбог, Покатигорошек, Звенигород, и указывает на древность слова^[11].

Ранее исследователи предполагали, без привязывания к образу персонажа^[11], связь с праслав. *čuga ‘засада, стража’^[9], чуги — сторожевые казацкие башни, чу́га — карпатская национальная верхняя одежда^[5]^[10], чугило — естественная проточина в камне^[5]^[10], чу́га — ‘пугало’, ‘трус’ (в говоре села Негостина^[укр.]). Происхождение же второй части (а)йстир при этом в основном оставалось не объяснённым^[9]^[11], хотя ряд исследователей допускало, что она происходит от укр. диалектного га́йстр — ‘аист’^[5]^[10]^[15]. Предполагалось также иноязычное происхождение слова^[16].

Внешний облик и образ жизни

Согласно легенде, чугайстер был когда-то давно обычным человеком. Он чем-то сильно навредил своему соседу и тот проклял его, чтобы он жил в лесу до скончания веков и не был способен умереть. Под силой проклятья чугайстер покинул родной дом и побрёл прочь. С тех пор он так и бродит в одиночестве по тёмным густым лесам и диким вершинам гор и летом, и зимой, и никто не может ему навредить — ни человек, ни зверь^[4]^[9]^[12]. За много лет одежда его износилась, и чугайстер ходит теперь голым. У него длинные волосы и белая борода, обросшее белой или чёрной шерстью тело, так что человека в нём узнать очень трудно^[4]^[9]^[10]^[12]. Обыкновенно чугайстер представлялся великаном: здоровый, ростом с ель — от двух до семи метров в высоту^[4]^[6]^[9]^[10]. Есть указания, что у него синие глаза или глаза как у жабы^[10], что он беззубый и шепелявый^[5]^[10], что у него когти на ногах или даже копыта^[2]. Иногда чугайстра описывали одетым в белую одежду^[4]^[9]^[10]. Есть легенды, согласно которым есть только один лесной человек^[2], или что чугайстрами стали семь братьев^[9]^[10], или что существует всего три или четыре чугайстра^[10].

Его могли представлять и как небольшого духа, который носится в виде сильного ветра или вихря^[2]^[5]^[9]^[10] и валит лес^[2]^[9]. Ветер, сильный дождь, гром^[10], град^[2] и ненормальное движение луны на небе могли служить признаками присутствия чугайстра^[10]. Чтобы сделать град, лесной человек замораживает озеро, затем перетирает лёд на куски и поднимает их ввысь, неся куда ему угодно^[2].

Считалось, что лесной человек всегда живёт в лесу, а на поле и в деревнях он не показывается, так как там ему воздух «не сладок». Активен он преимущественно ночью^[2]. По некоторым поверьям, лесной дед имеет своё хозяйство^[3]. Однако, упоминания о его семье не зафиксированы. Лесные звери находятся у него в услужении, например, лиса и волк ходят ему за водой^[10]. Часто считалось, что у чугайстра весёлый нрав, он любит танцевать, петь и играть на свирели^[10]^[17]. Рассказывали также, что он быстро бегает на одной ноге или что он может оторвать свою ногу и рубить ей дрова. Спит он, свернувшись клубком, или в глухой чаще или в сухих листьях и ветках, или около оставленного людьми кострища. В последнем случае он может представляться в виде змеевидного существа, свернувшегося вокруг костра колесом^[10].

По народным представлениям, чугайстер охотится на лесных русалкоподобных женских духов (лесных дев)^[10]: нявок/мавок/майек^[4]^[9]^[10]^[12], лесовиц^[укр.]^[4]^[9]^[10], поветруль^[укр.]^[2]^[5], лесных ведьм^[3], лесных^[10], красных^[9], бесиц^[10]. Зная тропы, по которым они ходят, он прячется в листве и ждёт, когда появится его жертва. Когда она проходит мимо, он выскакивает, хватает её и разрывает пополам (наступив на одну ногу и потянув за другую), а потом ест^[4]^[6]^[10]^[12]. По некоторым гуцульским представлениям, когда лесной человек преследует своих жертв, его сопровождает сильный ветер^[2]. Чугайстер сердится, если его жертва пытается убежать и спрятаться^[3], его громкий голос раскатывается завыванием бури в вершинах деревьев^[2]. Пытаясь скрыться, нявки могут забегать в колыбы (сезонные домики в горах)^[3]^[10]^[18], и даже просить у людей спрятать её от преследователя^[3], но чугайстер настигает их и там^[6]^[18]. Чтобы подобраться к поветрулям, лесной человек мог превратиться в волка, так как те не боятся волков. Иногда в лесу можно услышать, как плачет убиваемая поветруля. По одному объяснению, лесной человек охотится на поветруль, так как те глумятся над ним, изображая его крик, — от этого происходит лесное эхо^[2]. Своей охотой на лесных дев чугайстер предотвращает вред, который они могут нанести людям, особенно работающим в лесу мужчинам^[2]^[4]^[10]. Было поверье, что если бы не чугайстры, то «красных» бы развелось столько, что они уничтожили бы людей^[9]^[13]. Функцию поимки и разрывания лесных ведьм в Карпатах приписывали также оперу́^[3] и диким людям^[10]^[14].

Чугайстер и человек

Обычно указывается, что чугайстер не опасен для людей и даже относится к ним с симпатией^[4]^[6]^[9]^[10], здоровается при встрече и призывает не бояться его^[6]^[12]^[13]. Он любит погреться, поболтать и покурить у людского костра в лесу^[4]^[10]^[12]^[13], пожарить на нём пойманных и насаженных на палку как на шампур нявок^[4]^[9]^[10]^[12]. Зимой же чугайстер, чтобы согреться, мог залезать в дымоход в колыбе и петь там ветром^[5]^[10]. В одной бывальщине чугайстер был замечен у очага в колыбе проснувшимся овчаром, который, будучи человеком «знающим»^[серб.], ударил перед ним по полу топором обухом вниз, получив таким образом власть над ним, и приказал сесть на лезвие, а затем схватил мизинцами и не отпускал, пока чугайстер не предупредил о завтрашнем нападении медведей и волков на стадо^[5]^[10]^[12]. В другой истории чугайстер увлекает лесоруба в неистовый танец, припевая при этом: «Людже люджем играют-сьпівают, а ми собі такой так, такой так!»; натанцевавшись вволю, он отпустил испуганного человека, успевшего износить в танце пару новых постол^[1]^[4]^[10]^[12]; но человек мог и не выдержать быстрый темп танца чугайстра и умереть или отлететь прочь, например, в реку^[10].

В селе Быстрец Ивано-Франковской области считали, что чугайстер пасёт своих и людских коз на полонине (горной равнине) Гаджина^[укр.]. Там же считали, что чугайстер покровительствует мастерам^[10]. Карпатские лесорубы оставляли в жертву чугайстру, зная о его высоком росте и беззубости, на матице (потолочной балке) суп кулеш и кашу бануш, исчезновение их рассматривалось как доказательство прихода чугайстра и уничтожения им злых духов в колыбе^[5]^[10]. Овчары обращались к лесному человеку, предварительно помолившись Богу, чтобы он не бил скот градом, скотарки для этого ставили ему на перекрёстке соль с куском хлеба в тряпке^[2]. Есть сказка, в которой чугайстер проучил обманувшего слугу пана, напустив на него медведя, так что пан при бегстве растерял всю одежду. В одной легенде к деду-чугайстру пришла женщина, которая не могла забеременеть, и он помог ей, подарив двух дочек, но они не могли одна без другой — одна была без рук, а другая без глаз, и они символизировали умственную и физическую работу. Чугайстер мог помочь заблудившемуся человеку выйти из леса^[10].

Гуцулы считали, что если лесной человек увидит ночью огонь в колыбе, то направляется к ней и зовёт: «Гой, гой, гой!». Но отвечать ему, как и всем духам, нельзя, так как ответ соединяет человеческий мир с миром духов; ответившего лесной человек может «путнуть» (то есть наслать на него болезнь) или удушить. Лесной человек сам зайдёт в колыбу и проверит в порядке ли палки, которыми поправляют огонь и мешают кулеш, достаточно ли воды в вёдрах. Если ему всё понравится, то он сядет на пень перед огнём, говоря «Ой, здесь согреюсь…», и будет задавать разные вопросы спящим людям, например, «Гей, ты спишь?», на них опять же не нужно отвечать. Если же ему что-то не понравится, то он может начать пугать стадо, бить градом или «путнет»^[2] .При отсутствии в доме запаса воды чугайстер мог забрать с собой ребёнка (С. Г. Пушик предполагает, что с целью защитить того от возможного пожара)^[10].

По другим представлениям, чугайстер не любит и даже презирает деревенских жителей, за исключением разве что тех, кто много времени проводит в лесах и «знает лесные обычаи». В жизнь остальных людей он обычно не вмешивается, но если кто-то помешает ему, то может жестоко отомстить^[2]. Согласно ряду историй, чугайстер мог представлять опасность для человека. Считалось, что нельзя кричать и свистеть в лесу, так как можно выкликать чугайстра^[13]. Сам же он любит кричать в лесу «гомутом» (шумом), особенно по ночам и в полдень, но отвечать ему нельзя, а то может «путнуть». Лесной человек мог «заманить» прохожего и заставить блуждать по лесу; против этого якобы помогало выворачивание на себе одежды^[2]. В одной истории чугайстер наказал женщину, ругавшую его у себя дома, отхлестав её лохмотьями до сильного страха, который пришлось снимать у знахаря^[10]. Рассказывали, что один человек пытался застрелить чугая, но тот просто исчез^[13].

Записана история о том, как можно увидеть лесного человека. Нужно купить новый мешок и в месте, где сходятся границы двух полонин, в полночь залезть в него вдвоём, так чтобы головы торчали из него в разные стороны, а тел было не видно. Лесной человек по ночам будет обходить полонины и, наткнувшись на мешок, станет прогонять сидящих в нём с дороги, так как обойти он его не может, что вообще характерно для нечистой силы. При этом нужно лежать тихо и не двигаться. Тогда лесной человек скажет: «Целую Свидову я исходил, все 77 полонин, но такого чуда не встречал: две головы — один труп», — и уйдёт^[2].

Родственные персонажи

Представления о чугайстре, по-видимому, берут корни в анимистичных и антропоморфичных взглядах на явления природы^[8]. Рядом черт чугайстер имеет сходство с восточнославянским лесовиком (лешим)^[5]^[10]^[15]^[17] и славянскими и западными дикими людьми^[2]. С. Г. Пушик проводит также параллели между образом чугайстра и образами снежного человека, Бабы Яги^[5]^[10], аиста^[5]^[10]^[15], медведя^[5]^[10], ряда языческих богов (прежде всего Велеса)^[5]^[7]^[10] и христианских святых^[5]^[10]. Сравнением с богами и святыми исследователь пытается доказать божественный статус данного мифологического персонажа^[10]. О. И. Шалак предполагает связь чугайстра с образами предка-покровителя и домового^[5].

Слово чугайстер может использоваться также в качестве ругательства или сравнения по отношению к непослушным и непоседливым детям^[9] и «волосатым» людям^[10].

В современной культуре

Чугайстер встречается в ряде украинских художественных произведений, в том числе детских. Авторы добавили много нового к дошедшему до нас по фольклорным сведениям образу^[10]. В художественную литературу чугайстер вошёл благодаря классической повести «Тени забытых предков» (1911) Михаила Коцюбинского^[8]^[10]^[19]^{[комм. 1]}^[20], в которой главный герой отвлекает чугайстра, пригласив того на танец, чтобы тот не навредил мавке, явившейся ему в виде его возлюбленной^[21]^[22]^[23]. Пожирающий мавку чугайстер упоминается в драматической поэме «Ніч на полонині» (1941) Александра Олеся^[24]^[25]. Поэма «Сказка про Чугайстра» (1971) Платона Воронько^{[комм. 2]}, хотя и наполнена сказочностью, но чугайстром в ней является реальный человек — командир-красноармеец, борющийся с пособниками оккупантов^[19]^[26]^[27]. Из постсоветских произведений можно отметить сказку «Танок Чугайстра» (2008) Александра Дерманского^[укр.], на страницах которой мольфар превращает парня в чугайстра, чтобы он наказал нявок, которые напали на его внучку^[26]^[28]. В кавере «Пісня Чугайстра» (2007) группы «Тінь Сонця» на песню «Twilight Sun» «Gods Tower»^{[комм. 3]} одинокий зачарованный Лесовик-Чугайстер бродит по Чернобыльской зоне^[29]^[30].

Псевдоним Чугайстер в 1944 году взял командир Тернопольського куреня УПА Илярий Лютый^[укр.] (1912—1945)^[31]^[32]. ВИА «Тайстра», действующий музыкальный коллектив из города Яремче, в 1972—1975 годах носил название ВИА «Чугайстры»^[33]^[34]. Проводился фестиваль этнической музыки «Тайстра Чугайстра» во Львове^[35].

↑ В одноимённом фильме Сергея Параджанова 1964 года чугайстер не появляется.
↑ В 1978 году по ней снят одноимённый мультфильм Ефрема Пружанского.
↑ Кавер имеет две версии — на украинском и белорусском языках. В англоязычном оригинале Чугайстер не упоминается.

Примечания

↑ ¹ ² Левкиевская Е. Е. О «демоническом» в музыке и музыкальных инструментах (карпатская народная традиция) // Мир звучащий и молчащий: Семиотика звука и речи в традиционной культуре славян / Институт славяноведения РАН; отв. ред. С. М. Толстая. — М.: Индрик, 1999. — С. 306. — 336 с. — (Библиотека Института славяноведения РАН. 11). — ISBN 5-85759-065-5. Архивировано 14 марта 2016 года.
↑ ¹ ² ³ ⁴ ⁵ ⁶ ⁷ ⁸ ⁹ ¹⁰ ¹¹ ¹² ¹³ ¹⁴ ¹⁵ ¹⁶ ¹⁷ ¹⁸ ¹⁹ ²⁰ Потушняк Ф. М. Демоны в народном веровании // Ворожкы осüйськых босоркань / Ушорив И. Ю. Петровцій. — переуд. — Осüй: Народна бібліотека, 2011. — С. 232—235. — 523 с. Архивировано 17 ноября 2017 года. Архивированная копия (неопр.). Дата обращения: 5 июля 2021. Архивировано 17 ноября 2017 года.
↑ ¹ ² ³ ⁴ ⁵ ⁶ ⁷ ⁸ Левкиевская Е. Е. Материалы по карпатской демонологии // Славянский и балканский фольклор: Верования. Текст. Ритуал / Институт славяноведения и балканистики РАН; отв. ред. Н. И. Толстой. — М.: Наука, 1994. — С. 258—259. — 270 с. — 800 экз. — ISBN 5-02-011499-5. Архивировано 22 декабря 2018 года.
↑ ¹ ² ³ ⁴ ⁵ ⁶ ⁷ ⁸ ⁹ ¹⁰ ¹¹ ¹² ¹³ ¹⁴ ¹⁵ ¹⁶ Останки передхристіянського релігійного світогляду наших предків: Чугайстер (чугайстрин, лісовий чоловік) / В. М. Гнатюк // Етнографічний збірник^[укр.]. Т. XXXIII. Знадоби до украінської демонології, т. II, випуск 1. — Львів: Друкарня Наукового товариства ім. Т. Шевченка, 1912. — С. XX—XXI. Архивировано 16 апреля 2016 года. (укр.)
↑ ¹ ² ³ ⁴ ⁵ ⁶ ⁷ ⁸ ⁹ ¹⁰ ¹¹ ¹² ¹³ ¹⁴ ¹⁵ ¹⁶ ¹⁷ ¹⁸ ¹⁹ ²⁰ ²¹ Чугайстер / О. І. Шалак // 100 найвідоміших образів української міфології / Під заг. ред. О. М. Таланчук. — К.: Орфей, 2002. — С. 170—172. — 448 с. — (100 найвідоміших). — ISBN 966-96200-0-7. (укр.)
↑ ¹ ² ³ ⁴ ⁵ ⁶ Ягело С. Духи-«господарі» природних локусів у демонологічній прозі Карпат // Народознавчі зошити. — 2011. — № 3 (99). — С. 421—422. — ISSN 1028-5091. (укр.)
↑ ¹ ² ³ ⁴ ⁵ Дмитрук І. Міфологічні уявлення гуцулів в етнографічних дослідженнях кін. ХІХ — ХХ ст // Народознавчі зошити. — Вип. 5—6. — 2010. — С. 700—706. (укр.)
↑ ¹ ² ³ Ільченко І. І. Міфонімікон творів М. Коцюбинського // Мова. Свідомість. Концепт: Збірник наукових праць / Мелітопольський державний педагогічний університет імені Богдана Хмельницького. — 2015. — Вып. 5. — С. 34—35. — ISBN 978-617-7055-81-4. (укр.)
↑ ¹ ² ³ ⁴ ⁵ ⁶ ⁷ ⁸ ⁹ ¹⁰ ¹¹ ¹² ¹³ ¹⁴ ¹⁵ ¹⁶ ¹⁷ ¹⁸ ¹⁹ Хобзей Н. В.^[укр.]. Чугайстир // Гуцульська міфологія. Етнолінгвістичний словник / відпов. ред. П. Гриценко; Інститут українознавства імені І. Крип'якевича НАН України^[укр.]. — Львів: [б. в.], 2002. — С. 189—191. — 216 с. — ISBN 966-02-2299-8. (укр.)
↑ ¹ ² ³ ⁴ ⁵ ⁶ ⁷ ⁸ ⁹ ¹⁰ ¹¹ ¹² ¹³ ¹⁴ ¹⁵ ¹⁶ ¹⁷ ¹⁸ ¹⁹ ²⁰ ²¹ ²² ²³ ²⁴ ²⁵ ²⁶ ²⁷ ²⁸ ²⁹ ³⁰ ³¹ ³² ³³ ³⁴ ³⁵ ³⁶ ³⁷ ³⁸ ³⁹ ⁴⁰ ⁴¹ ⁴² ⁴³ ⁴⁴ ⁴⁵ ⁴⁶ ⁴⁷ ⁴⁸ ⁴⁹ ⁵⁰ ⁵¹ ⁵² ⁵³ ⁵⁴ ⁵⁵ ⁵⁶ Пушик С. Г. Чугайстер: міфічний персонаж народної поезії Карпат // Народна творчість та етнографія. — 1994. — № 2—3. — С. 53—63. — ISSN 0130-6936. (укр.)
↑ ¹ ² ³ ⁴ ⁵ ⁶ Ююкин М. А. Этимология карпатскоукраинского мифонима Чугайстер // Studia Mythologica Slavica. — 2018. — № 21. — С. 51—65. — ISSN 1408-6271. Архивировано 3 августа 2019 года.
↑ ¹ ² ³ ⁴ ⁵ ⁶ ⁷ ⁸ ⁹ ¹⁰ ¹¹ ¹² Матеріали до гуцульскої демонології: Чугайстирь / Записав у Зеленици, Надвірнянського повіта, 1907—1908, народний учитель А. І. Онищук^[укр.] // Матеріали до української етнології. — Львів: Друкарня Наукового товариства ім. Т. Шевченка, 1909. — Т. XI. — С. 59—61. — 139 с. (укр.)
↑ ¹ ² ³ ⁴ ⁵ ⁶ Панькевич І. А. Взірці бесіди // Українські говори Підкарпатської Русі і суміжних областей : з приложенням 5 діялектологічних мап. Ч. I. Звучня і морфологія. — Praha, 1938. — С. 412, 416. — xxxii, [1], 545, [4] с. — (Knihovna Sboru pro výzkum Slovenska a Podkarpatské Rusi při Slovanskem ústavu v Praze : číslo 9). Архивировано 10 марта 2022 года. (укр.)
↑ ¹ ² Хобзей Н. В.^[укр.]. Лісовик // Гуцульська міфологія. Етнолінгвістичний словник / Інститут українознавства імені І. Крип'якевича НАН України^[укр.]. — Львів, 2002. — С. 121. — 216 с. — ISBN 966-02-2299-8. (укр.)
↑ ¹ ² ³ Жайворонок В. В.^[укр.]. Чугайстер // Знаки української етнокультури: Словник-довідник. — К.: Довіра, 2006. — С. 645. — 703 с. (укр.)
↑ Кобилянський Б. В. Східнокарпатські міфоніми: Чугайстир/Чугайстер // Мовознавство. — Наукова думка, 1980. — № 1. — С. 45. (укр.)
↑ ¹ ² Леший / Е. Е. Левкиевская // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 2004. — Т. 3: К (Круг) — П (Перепёлка). — С. 108. — ISBN 5-7133-1207-0.
↑ ¹ ² Понікаровська Н. А. Відображення уявлень про заложних покійників в українському фольклорі (на прикладі народних казок та оповідань) // Вісник Міжнародного слов'янського університету. Сер.: Мистецтвознавство. — 2013. — Т. 16, № 1. — С. 45. (укр.)
↑ ¹ ² Коваль А. П., Коптілов В. В.^[укр.]. Чугайстер // Крилаті вислови в українській літературній мові. — 2-е вид., пер. і доп.. — К.: Вища школа, 1975. — С. 310. — 334 с. (укр.)
↑ Амір А. Закоханий у фольклор (штрихи до літературного доробку Івана Чендея) // Науковий вісник Ужгородського університету. Серія: Філологія. Соціальні комунікації. — 2012. — № 28. — С. 22—24. (укр.)
↑ Деменчук А. Ю. Співвідношення уявлень про позитивні й негативні риси мавок // Materialy XI mezinarodni vedecko-prakticka konference «Veda a technologie: krok do budoucnosti — 2015»: 27 unora — 05 brezen 2015 roku. Dil 7 : Historie. Filosofie. Politicke vedy / Šéfred. Zdenĕk Černák. — Praha: Publishing House «Education and Science» s.r.o, 2015. — S. 54. — 80 S. — ISBN 978-966-8736-05-6. Архивировано 30 июня 2016 года. Архивированная копия (неопр.). Дата обращения: 30 мая 2016. Архивировано 30 июня 2016 года. (укр.)
↑ Вільчинська Т. Лінгвалізація сакрально-хтонічного в індивідуально-авторській картині світу М. Коцюбинського (на прикладі концепту чорт) // Studia Ukrainica Posnaniensia. — 2015. — Т. 3. — С. 361. — ISSN 2300-4754. Архивировано 5 августа 2016 года. (укр.)
↑ Салій О. Р. Дорога до смерті: танатологічний аспект осягнення гуцульського тексту // Вісник Маріупольського державного гуманітарного університету. Сер.: Філологія. — 2013. — № 8. — С. 110. — ISSN 2226-3055. (укр.)
↑ Овчеренко Н. Г. Образ Лісовика: фольклорно-міфологічне уявлення та художня інтерпретація в драмах Лесі Українки та О. Олеся // Матеріали доповідей V Регіональної студентської наукової конференції «Мова та література як об’єкти філологічного дослідження» 21 березня 2012 р., м. Харків. — Харків: Харківський національний університет імені В. Н. Каразіна, 2012. — С. 23—24. (укр.)
↑ Школа Г. М. Лінгвокультурологічний аспект міфонімів (на матеріалі творів Олександра Олеся) // Вісник Сумського державного університету. Серія Філологія. — 2008. — № 2. — С. 192. Архивировано 22 декабря 2015 года. (укр.)
↑ ¹ ² Макарова Т. М. Інтерпретація міфологічних образів у казковому світі творів П. Воронька та С. Дерманського // «У Тридев’ятому царстві»: феномен казки в літературі, фольклорі і медіа. Матеріали Міжнародної наукової конференції (25—26 вересня 2014 р.) / [ред.-упор. С. С. Журавльова]. — Бердянськ, 2014. — С. 89—91. — 171 с. (укр.)
↑ Плетньова О. Ю. Розвиток української казкової прози в середині ХХ ст // Наукові записки [Національного університету «Острозька академія»]. Сер.: Філологічна. — 2012. — Вип. 27. — С. 247—248. (укр.)
↑ Рудько О. В. Роль дитячої літератури у збереженні національної ідентичності (на матеріалі української та англійської дитячої літератури кінця ХХ — початку ХХІ століть) // Наукові праці [Чорноморського державного університету імені Петра Могили комплексу «Києво-Могилянська академія»]. Сер.: Філологія. Літературознавство. — 2014. — Т. 240, Вип. 228. — С. 69. (укр.)
↑ Тінь Сонця // Світ Фентезі^[укр.]. — 2014. — № 7—8 (10—11). — С. 34—35. Архивировано 10 августа 2016 года. (укр.)
↑ Соколовская В. Отгремели на отлично («Колір ночі» и «Тінь Сонця» в клубе «Atlas», Киев, 5.04.2015) (неопр.). Наш НеФормат (9 апреля 2015). Дата обращения: 21 апреля 2016. Архивировано 6 мая 2016 года.
↑ Содоль П.^[укр.]. Реєстр старшин УПА, провідників ОУН та членів УГВР // Українська Повстанча Армія, 1943—49 : довідник. — Нью-Йорк: Пролог, 1994. — С. 184. — 199 с. — (Бібліотека «Прологу і сучасности»; ч. 194.1). — ISBN 0-9628724-2-3. Архивировано 10 марта 2022 года. (укр.)
↑ Чугайстер в УПА (неопр.). Домівка Чугайстра (10 сентября 2009). Дата обращения: 22 июня 2016. Архивировано 9 сентября 2009 года. (укр.)
↑ Снісаренко А. С. «Тайстра». «Чугайстри». «Тайстра» : [хронол. оповідь про муз. колектив з Яремча] / А. Снісаренко; О. Свєтков. — Івано-Франківськ: Місто НВ, 2007. — 95 с. — ISBN 978-966-428-065-2. (укр.)
↑ ВИА «Чугайстры» (неопр.). Домівка Чугайстра (10 сентября 2009). Дата обращения: 22 июня 2016. Архивировано 15 июня 2016 года. (укр.)
↑ Топорницька М. Я. Етнофестивальний туризм як ефективна ринкова форма промоції агроекотуристичного потенціалу краю // Матеріали Четвертої Міжнародної науково-практичної конференції «Еко- і агротуризм: перспективи розвитку на регіональному та локальному рівнях»; м. Рівне, Україна, 29—30 березня 2012 р / Редкол.: А. С. Дем’янчук (голов. ред.) та ін.. — Рівне: Міжнародний економіко-гуманітарний університет імені академіка Степана Дем’янчука, 2012. — С. 318. — 336 с. — (Вісник інституту педагогічної освіти. Серія географічна. Випуск 1 (2012)). — ISBN 978-966-97043-7-5. Архивировано 16 августа 2016 года. Архивированная копия (неопр.). Дата обращения: 22 июня 2016. Архивировано 16 августа 2016 года. (укр.)

Литература

Шалак О. І. Чугайстер // 100 найвідоміших образів української міфології / Під заг. ред. О. М. Таланчук. — К.: Орфей, 2002. — С. 170—172. — 448 с. — (100 найвідоміших). — ISBN 966-96200-0-7. (укр.)
Гнатюк В. М. Останки передхристіянського релігійного світогляду наших предків: Чугайстер (чугайстрин, лісовий чоловік) // Етнографічний збірник^[укр.]. Т. XXXIII. Знадоби до украінської демонології, т. II, випуск 1. — Львів: Друкарня Наукового товариства ім. Т. Шевченка, 1912. — С. XX—XXI. (укр.)
- Гнатюк В. М. Останки передхристіянського релігійного світогляду наших предків: Чугайстер (чугайстрин, лісовий чоловік) // Вибрані статті про народну творчість: на 110-річчя народження. 1871—1981 / Упоряд., ред. і вст. ст. Б. Романенчука; англ. передм. Л. Рудницького. — Нью-Йорк: [б. в.], 1981. — С. 222. — 288 с. — (Записки Наукового товариства ім. Шевченка: філологічна секція; т. 201). (укр.)
Левкиевская Е. Е. Материалы по карпатской мифологии // Славянский и балканский фольклор: Верования. Текст. Ритуал / Институт славяноведения и балканистики РАН; отв. ред. Н. И. Толстой. — М.: Наука, 1994. — С. 258—259. — 270 с. — 800 экз. — ISBN 5-02-011499-5.
Матеріали до гуцульскої демонології: Чугайстирь / Записав у Зеленици, Надвірнянського повіта, 1907—1908, народний учитель А. І. Онищук^[укр.] // Матеріали до української етнології. — Львів: Друкарня Наукового товариства ім. Т. Шевченка, 1909. — Т. XI. — С. 59—61. — 139 с. (укр.)
Потушняк Ф. М. Демоны в народном веровании // Ворожкы осüйськых босоркань / Ушорив И. Ю. Петровцій. — переуд. — Осüй: Народна бібліотека, 2011. — С. 232—235. — 523 с. Архивная копия от 17 ноября 2017 на Wayback Machine
Пушик С. Г. Чугайстер: міфічний персонаж народної поезії Карпат // Народна творчість та етнографія. — 1994. — № 2—3. — С. 53—63. — ISSN 0130-6936. (укр.)
Хобзей Н. В.^[укр.]. Чугайстир // Гуцульська міфологія. Етнолінгвістичний словник / відпов. ред. П. Гриценко; Інститут українознавства імені І. Крип'якевича НАН України^[укр.]. — Львів: [б. в.], 2002. — С. 189—191. — 216 с. — ISBN 966-02-2299-8. (укр.)
Ююкин М. А. Этимология карпатскоукраинского мифонима Чугайстер // Studia Mythologica Slavica. — 2018. — № 21. — С. 51—65. — ISSN 1408-6271. Архивировано 3 августа 2019 года.
Ягело С. Духи-«господарі» природних локусів у демонологічній прозі Карпат // Народознавчі зошити. — 2011. — № 3 (99). — С. 421—422. — ISSN 1028-5091. (укр.)

[20] В одноимённом фильме Сергея Параджанова 1964 года чугайстер не появляется.

[27] В 1978 году по ней снят одноимённый мультфильм Ефрема Пружанского.

[31] Кавер имеет две версии — на украинском и белорусском языках. В англоязычном оригинале Чугайстер не упоминается.

[Левкиевская2-1] ¹ ² Левкиевская Е. Е. О «демоническом» в музыке и музыкальных инструментах (карпатская народная традиция) // Мир звучащий и молчащий: Семиотика звука и речи в традиционной культуре славян / Институт славяноведения РАН; отв. ред. С. М. Толстая. — М.: Индрик, 1999. — С. 306. — 336 с. — (Библиотека Института славяноведения РАН. 11). — ISBN 5-85759-065-5. Архивировано 14 марта 2016 года.

[Потушняк-2] ¹ ² ³ ⁴ ⁵ ⁶ ⁷ ⁸ ⁹ ¹⁰ ¹¹ ¹² ¹³ ¹⁴ ¹⁵ ¹⁶ ¹⁷ ¹⁸ ¹⁹ ²⁰ Потушняк Ф. М. Демоны в народном веровании // Ворожкы осüйськых босоркань / Ушорив И. Ю. Петровцій. — переуд. — Осüй: Народна бібліотека, 2011. — С. 232—235. — 523 с. Архивировано 17 ноября 2017 года. Архивированная копия (неопр.). Дата обращения: 5 июля 2021. Архивировано 17 ноября 2017 года.

[Левкиевская-3] ¹ ² ³ ⁴ ⁵ ⁶ ⁷ ⁸ Левкиевская Е. Е. Материалы по карпатской демонологии // Славянский и балканский фольклор: Верования. Текст. Ритуал / Институт славяноведения и балканистики РАН; отв. ред. Н. И. Толстой. — М.: Наука, 1994. — С. 258—259. — 270 с. — 800 экз. — ISBN 5-02-011499-5. Архивировано 22 декабря 2018 года.

[Гнатюк-4] ¹ ² ³ ⁴ ⁵ ⁶ ⁷ ⁸ ⁹ ¹⁰ ¹¹ ¹² ¹³ ¹⁴ ¹⁵ ¹⁶ Останки передхристіянського релігійного світогляду наших предків: Чугайстер (чугайстрин, лісовий чоловік) / В. М. Гнатюк // Етнографічний збірник^[укр.]. Т. XXXIII. Знадоби до украінської демонології, т. II, випуск 1. — Львів: Друкарня Наукового товариства ім. Т. Шевченка, 1912. — С. XX—XXI. Архивировано 16 апреля 2016 года. (укр.)

[Шалак-5] ¹ ² ³ ⁴ ⁵ ⁶ ⁷ ⁸ ⁹ ¹⁰ ¹¹ ¹² ¹³ ¹⁴ ¹⁵ ¹⁶ ¹⁷ ¹⁸ ¹⁹ ²⁰ ²¹ Чугайстер / О. І. Шалак // 100 найвідоміших образів української міфології / Під заг. ред. О. М. Таланчук. — К.: Орфей, 2002. — С. 170—172. — 448 с. — (100 найвідоміших). — ISBN 966-96200-0-7. (укр.)

[Ягело-6] ¹ ² ³ ⁴ ⁵ ⁶ Ягело С. Духи-«господарі» природних локусів у демонологічній прозі Карпат // Народознавчі зошити. — 2011. — № 3 (99). — С. 421—422. — ISSN 1028-5091. (укр.)

[Дмитрук-7] ¹ ² ³ ⁴ ⁵ Дмитрук І. Міфологічні уявлення гуцулів в етнографічних дослідженнях кін. ХІХ — ХХ ст // Народознавчі зошити. — Вип. 5—6. — 2010. — С. 700—706. (укр.)

[Ільченко-8] ¹ ² ³ Ільченко І. І. Міфонімікон творів М. Коцюбинського // Мова. Свідомість. Концепт: Збірник наукових праць / Мелітопольський державний педагогічний університет імені Богдана Хмельницького. — 2015. — Вып. 5. — С. 34—35. — ISBN 978-617-7055-81-4. (укр.)

[Хобзей-9] ¹ ² ³ ⁴ ⁵ ⁶ ⁷ ⁸ ⁹ ¹⁰ ¹¹ ¹² ¹³ ¹⁴ ¹⁵ ¹⁶ ¹⁷ ¹⁸ ¹⁹ Хобзей Н. В.^[укр.]. Чугайстир // Гуцульська міфологія. Етнолінгвістичний словник / відпов. ред. П. Гриценко; Інститут українознавства імені І. Крип'якевича НАН України^[укр.]. — Львів: [б. в.], 2002. — С. 189—191. — 216 с. — ISBN 966-02-2299-8. (укр.)

[Пушик-10] ¹ ² ³ ⁴ ⁵ ⁶ ⁷ ⁸ ⁹ ¹⁰ ¹¹ ¹² ¹³ ¹⁴ ¹⁵ ¹⁶ ¹⁷ ¹⁸ ¹⁹ ²⁰ ²¹ ²² ²³ ²⁴ ²⁵ ²⁶ ²⁷ ²⁸ ²⁹ ³⁰ ³¹ ³² ³³ ³⁴ ³⁵ ³⁶ ³⁷ ³⁸ ³⁹ ⁴⁰ ⁴¹ ⁴² ⁴³ ⁴⁴ ⁴⁵ ⁴⁶ ⁴⁷ ⁴⁸ ⁴⁹ ⁵⁰ ⁵¹ ⁵² ⁵³ ⁵⁴ ⁵⁵ ⁵⁶ Пушик С. Г. Чугайстер: міфічний персонаж народної поезії Карпат // Народна творчість та етнографія. — 1994. — № 2—3. — С. 53—63. — ISSN 0130-6936. (укр.)

[Ююкин-11] ¹ ² ³ ⁴ ⁵ ⁶ Ююкин М. А. Этимология карпатскоукраинского мифонима Чугайстер // Studia Mythologica Slavica. — 2018. — № 21. — С. 51—65. — ISSN 1408-6271. Архивировано 3 августа 2019 года.

[Онищук-12] ¹ ² ³ ⁴ ⁵ ⁶ ⁷ ⁸ ⁹ ¹⁰ ¹¹ ¹² Матеріали до гуцульскої демонології: Чугайстирь / Записав у Зеленици, Надвірнянського повіта, 1907—1908, народний учитель А. І. Онищук^[укр.] // Матеріали до української етнології. — Львів: Друкарня Наукового товариства ім. Т. Шевченка, 1909. — Т. XI. — С. 59—61. — 139 с. (укр.)

[Панькевич-13] ¹ ² ³ ⁴ ⁵ ⁶ Панькевич І. А. Взірці бесіди // Українські говори Підкарпатської Русі і суміжних областей : з приложенням 5 діялектологічних мап. Ч. I. Звучня і морфологія. — Praha, 1938. — С. 412, 416. — xxxii, [1], 545, [4] с. — (Knihovna Sboru pro výzkum Slovenska a Podkarpatské Rusi při Slovanskem ústavu v Praze : číslo 9). Архивировано 10 марта 2022 года. (укр.)

[ХобзейЛ-14] ¹ ² Хобзей Н. В.^[укр.]. Лісовик // Гуцульська міфологія. Етнолінгвістичний словник / Інститут українознавства імені І. Крип'якевича НАН України^[укр.]. — Львів, 2002. — С. 121. — 216 с. — ISBN 966-02-2299-8. (укр.)

[Жайворонок-15] ¹ ² ³ Жайворонок В. В.^[укр.]. Чугайстер // Знаки української етнокультури: Словник-довідник. — К.: Довіра, 2006. — С. 645. — 703 с. (укр.)

[16] Кобилянський Б. В. Східнокарпатські міфоніми: Чугайстир/Чугайстер // Мовознавство. — Наукова думка, 1980. — № 1. — С. 45. (укр.)

[СДЭС-17] ¹ ² Леший / Е. Е. Левкиевская // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 2004. — Т. 3: К (Круг) — П (Перепёлка). — С. 108. — ISBN 5-7133-1207-0.

[Понікаровська-18] ¹ ² Понікаровська Н. А. Відображення уявлень про заложних покійників в українському фольклорі (на прикладі народних казок та оповідань) // Вісник Міжнародного слов'янського університету. Сер.: Мистецтвознавство. — 2013. — Т. 16, № 1. — С. 45. (укр.)

[Коваль-19] ¹ ² Коваль А. П., Коптілов В. В.^[укр.]. Чугайстер // Крилаті вислови в українській літературній мові. — 2-е вид., пер. і доп.. — К.: Вища школа, 1975. — С. 310. — 334 с. (укр.)

[21] Амір А. Закоханий у фольклор (штрихи до літературного доробку Івана Чендея) // Науковий вісник Ужгородського університету. Серія: Філологія. Соціальні комунікації. — 2012. — № 28. — С. 22—24. (укр.)

[22] Деменчук А. Ю. Співвідношення уявлень про позитивні й негативні риси мавок // Materialy XI mezinarodni vedecko-prakticka konference «Veda a technologie: krok do budoucnosti — 2015»: 27 unora — 05 brezen 2015 roku. Dil 7 : Historie. Filosofie. Politicke vedy / Šéfred. Zdenĕk Černák. — Praha: Publishing House «Education and Science» s.r.o, 2015. — S. 54. — 80 S. — ISBN 978-966-8736-05-6. Архивировано 30 июня 2016 года. Архивированная копия (неопр.). Дата обращения: 30 мая 2016. Архивировано 30 июня 2016 года. (укр.)

[23] Вільчинська Т. Лінгвалізація сакрально-хтонічного в індивідуально-авторській картині світу М. Коцюбинського (на прикладі концепту чорт) // Studia Ukrainica Posnaniensia. — 2015. — Т. 3. — С. 361. — ISSN 2300-4754. Архивировано 5 августа 2016 года. (укр.)

[24] Салій О. Р. Дорога до смерті: танатологічний аспект осягнення гуцульського тексту // Вісник Маріупольського державного гуманітарного університету. Сер.: Філологія. — 2013. — № 8. — С. 110. — ISSN 2226-3055. (укр.)

[25] Овчеренко Н. Г. Образ Лісовика: фольклорно-міфологічне уявлення та художня інтерпретація в драмах Лесі Українки та О. Олеся // Матеріали доповідей V Регіональної студентської наукової конференції «Мова та література як об’єкти філологічного дослідження» 21 березня 2012 р., м. Харків. — Харків: Харківський національний університет імені В. Н. Каразіна, 2012. — С. 23—24. (укр.)

[26] Школа Г. М. Лінгвокультурологічний аспект міфонімів (на матеріалі творів Олександра Олеся) // Вісник Сумського державного університету. Серія Філологія. — 2008. — № 2. — С. 192. Архивировано 22 декабря 2015 года. (укр.)

[Макарова-28] ¹ ² Макарова Т. М. Інтерпретація міфологічних образів у казковому світі творів П. Воронька та С. Дерманського // «У Тридев’ятому царстві»: феномен казки в літературі, фольклорі і медіа. Матеріали Міжнародної наукової конференції (25—26 вересня 2014 р.) / [ред.-упор. С. С. Журавльова]. — Бердянськ, 2014. — С. 89—91. — 171 с. (укр.)

[29] Плетньова О. Ю. Розвиток української казкової прози в середині ХХ ст // Наукові записки [Національного університету «Острозька академія»]. Сер.: Філологічна. — 2012. — Вип. 27. — С. 247—248. (укр.)

[30] Рудько О. В. Роль дитячої літератури у збереженні національної ідентичності (на матеріалі української та англійської дитячої літератури кінця ХХ — початку ХХІ століть) // Наукові праці [Чорноморського державного університету імені Петра Могили комплексу «Києво-Могилянська академія»]. Сер.: Філологія. Літературознавство. — 2014. — Т. 240, Вип. 228. — С. 69. (укр.)

[32] Тінь Сонця // Світ Фентезі^[укр.]. — 2014. — № 7—8 (10—11). — С. 34—35. Архивировано 10 августа 2016 года. (укр.)

[33] Соколовская В. Отгремели на отлично («Колір ночі» и «Тінь Сонця» в клубе «Atlas», Киев, 5.04.2015) (неопр.). Наш НеФормат (9 апреля 2015). Дата обращения: 21 апреля 2016. Архивировано 6 мая 2016 года.

[34] Содоль П.^[укр.]. Реєстр старшин УПА, провідників ОУН та членів УГВР // Українська Повстанча Армія, 1943—49 : довідник. — Нью-Йорк: Пролог, 1994. — С. 184. — 199 с. — (Бібліотека «Прологу і сучасности»; ч. 194.1). — ISBN 0-9628724-2-3. Архивировано 10 марта 2022 года. (укр.)

[35] Чугайстер в УПА (неопр.). Домівка Чугайстра (10 сентября 2009). Дата обращения: 22 июня 2016. Архивировано 9 сентября 2009 года. (укр.)

[36] Снісаренко А. С. «Тайстра». «Чугайстри». «Тайстра» : [хронол. оповідь про муз. колектив з Яремча] / А. Снісаренко; О. Свєтков. — Івано-Франківськ: Місто НВ, 2007. — 95 с. — ISBN 978-966-428-065-2. (укр.)

[37] ВИА «Чугайстры» (неопр.). Домівка Чугайстра (10 сентября 2009). Дата обращения: 22 июня 2016. Архивировано 15 июня 2016 года. (укр.)

[38] Топорницька М. Я. Етнофестивальний туризм як ефективна ринкова форма промоції агроекотуристичного потенціалу краю // Матеріали Четвертої Міжнародної науково-практичної конференції «Еко- і агротуризм: перспективи розвитку на регіональному та локальному рівнях»; м. Рівне, Україна, 29—30 березня 2012 р / Редкол.: А. С. Дем’янчук (голов. ред.) та ін.. — Рівне: Міжнародний економіко-гуманітарний університет імені академіка Степана Дем’янчука, 2012. — С. 318. — 336 с. — (Вісник інституту педагогічної освіти. Серія географічна. Випуск 1 (2012)). — ISBN 978-966-97043-7-5. Архивировано 16 августа 2016 года. Архивированная копия (неопр.). Дата обращения: 22 июня 2016. Архивировано 16 августа 2016 года. (укр.)

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[комм. 1]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[комм. 2]

[26]

[27]

[28]

[комм. 3]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

@@ Строка 6: / Строка 6: @@
 | В иных культурах              = [[леший]], [[польские лесные духи]], [[дикий человек]]
 }}
-<!-- здесь только заголовки статей -->'''Чуга́йстер'''<ref name="Левкиевская2">{{книга|автор=[[Левкиевская, Елена Евгеньевна|Левкиевская Е. Е.]]|часть=О «демоническом» в музыке и музыкальных инструментах (карпатская народная традиция)|заглавие=Мир звучащий и молчащий: Семиотика звука и речи в традиционной культуре славян|ссылка=http://www.inslav.ru/resursy/elektronnaya-biblioteka/448--1999|ответственный=[[Институт славяноведения РАН]]; отв. ред. С. М. Толстая|место=М.|издательство=[[Индрик (издательство)|Индрик]]|год=1999|серия=Библиотека Института славяноведения РАН. 11|страницы=306|страниц=336|isbn=5-85759-065-5}}</ref> ({{lang-uk|чугайстер}}, {{lang-uk2|чугайстир(ь)}}), '''лесной человек'''<ref name="Потушняк">{{книга|автор=[[Потушняк, Фёдор Михайлович|Потушняк Ф. М.]]|часть=Демоны в народном веровании|заглавие=Ворожкы осüйськых босоркань|ответственный=Ушорив [[Петровций, Иван Юрьевич|И. Ю. Петровцій]]|издание=переуд|место=Осüй|издательство=Народна бібліотека|год=2011|страниц=523|страницы=232—235|ссылка=http://petrovtsiy.jimdo.com/ворожкы-осüйськых-босоркань/}}</ref> ({{lang-uk2|лісовий чоловік}}), '''лесной дед''' ({{lang-uk2|лісовий дід}})<ref name="Левкиевская"/>{{переход|#Наименования}} — [[лес]]ной [[украинская демонология|мифологический персонаж]] [[Украинские Карпаты|Украинских Карпат]], неизвестный [[славянская мифология|прочим славянам]]{{переход|#Распространение мифа и история исследований}}.
+<!-- здесь только заголовки статей -->'''Чуга́йстер'''<ref name="Левкиевская2">{{книга|автор=[[Левкиевская, Елена Евгеньевна|Левкиевская Е. Е.]]|часть=О «демоническом» в музыке и музыкальных инструментах (карпатская народная традиция)|заглавие=Мир звучащий и молчащий: Семиотика звука и речи в традиционной культуре славян|ссылка=http://www.inslav.ru/resursy/elektronnaya-biblioteka/448--1999|ответственный=[[Институт славяноведения РАН]]; отв. ред. С. М. Толстая|место=М.|издательство=[[Индрик (издательство)|Индрик]]|год=1999|серия=Библиотека Института славяноведения РАН. 11|страницы=306|страниц=336|isbn=5-85759-065-5|archive-date=2016-03-14|archive-url=https://web.archive.org/web/20160314033938/http://inslav.ru/resursy/elektronnaya-biblioteka/448--1999}}</ref> ({{lang-uk|чугайстер}}, {{lang-uk2|чугайстир(ь)}}), '''лесной человек'''<ref name="Потушняк">{{книга|автор=[[Потушняк, Фёдор Михайлович|Потушняк Ф. М.]]|часть=Демоны в народном веровании|заглавие=Ворожкы осüйськых босоркань|ответственный=Ушорив [[Петровций, Иван Юрьевич|И. Ю. Петровцій]]|издание=переуд|место=Осüй|издательство=Народна бібліотека|год=2011|страниц=523|страницы=232—235|ссылка=http://petrovtsiy.jimdo.com/%D0%B2%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%B6%D0%BA%D1%8B-%D0%BE%D1%81%C3%BC%D0%B9%D1%81%D1%8C%D0%BA%D1%8B%D1%85-%D0%B1%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%80%D0%BA%D0%B0%D0%BD%D1%8C/|archive-date=2017-11-17|archive-url=https://web.archive.org/web/20171117054444/http://petrovtsiy.jimdo.com/%D0%B2%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%B6%D0%BA%D1%8B-%D0%BE%D1%81%C3%BC%D0%B9%D1%81%D1%8C%D0%BA%D1%8B%D1%85-%D0%B1%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%80%D0%BA%D0%B0%D0%BD%D1%8C/}} {{Cite web |url=http://petrovtsiy.jimdo.com/%D0%B2%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%B6%D0%BA%D1%8B-%D0%BE%D1%81%C3%BC%D0%B9%D1%81%D1%8C%D0%BA%D1%8B%D1%85-%D0%B1%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%80%D0%BA%D0%B0%D0%BD%D1%8C/ |title=Архивированная копия |access-date=2021-07-05 |archive-date=2017-11-17 |archive-url=https://web.archive.org/web/20171117054444/http://petrovtsiy.jimdo.com/%D0%B2%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%B6%D0%BA%D1%8B-%D0%BE%D1%81%C3%BC%D0%B9%D1%81%D1%8C%D0%BA%D1%8B%D1%85-%D0%B1%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%80%D0%BA%D0%B0%D0%BD%D1%8C/ |deadlink=unfit }}</ref> ({{lang-uk2|лісова людина}}), '''лесной дед''' ({{lang-uk2|лісовий дід}})<ref name="Левкиевская"/>{{переход|#Наименования}} — [[лес]]ной [[украинская демонология|мифологический персонаж]] [[Украинские Карпаты|Украинских Карпат]], неизвестный [[славянская мифология|прочим славянам]]{{переход|#Распространение мифа и история исследований}}.
 Его представляли как бродящего по лесу голого и обросшего волосами или носящего белую одежду гигантского деда, иногда одноногого, которому никто и ничто не способно навредить. Иногда чугайстра воображали в виде ветра или вихря. Считалось, что у него весёлый нрав и он любит танцевать и петь. Считалось, что чугайстер охотится на опасных для людей женских духов — [[мавка|мавок]] — и поедает их.{{переход|#Внешний облик и образ жизни}}
@@ Строка 15: / Строка 15: @@
 [[Файл:View from Yablonitsky Pass over the Eastern Carpathians (5292-94).jpg|thumb|[[Яблунецкий перевал]], [[Ивано-Франковская область]]]]
-Представления о чугайстре встречаются только в Украинских Карпатах<ref name="Гнатюк"/><ref name="Шалак"/><ref name="Ягело"/>. Наиболее распространены они были, по-видимому, на [[Гуцульщина|Гуцульщине]]<ref name="Дмитрук">{{статья|автор=Дмитрук І.|заглавие=Міфологічні уявлення гуцулів в етнографічних дослідженнях кін. ХІХ — ХХ ст.|издание=Народознавчі зошити. — Вип. 5—6|год=2010|страницы=700—706|ссылка=http://nbuv.gov.ua/UJRN/NaZo_2010_5-6_30}}{{ref-uk}}</ref><ref name="Ільченко"/>. В исторических памятниках слово ''чугайстер'' не встречается. [[Кобылянский, Бронислав Владимирович|Б. В. Кобылянский]] предполагал, что мифологический персонаж и его название возникли непосредственно в [[юго-западное наречие украинского языка|украинских диалектах Карпат]] в связи с появлением лесных [[отшельничество|пустынников]] из [[Молдавское княжество|молдавско]]-[[Буковина|буковинских]] монастырей в XVII—XVIII веках<ref name="Хобзей"/>.
+Представления о чугайстре встречаются только в Украинских Карпатах<ref name="Гнатюк"/><ref name="Шалак"/><ref name="Ягело"/>. Наиболее распространены они были, по-видимому, на [[Гуцульщина|Гуцульщине]]<ref name="Дмитрук">{{статья|автор=Дмитрук І.|заглавие=Міфологічні уявлення гуцулів в етнографічних дослідженнях кін. ХІХ — ХХ ст|издание=Народознавчі зошити. — Вип. 5—6|год=2010|страницы=700—706|ссылка=http://nbuv.gov.ua/UJRN/NaZo_2010_5-6_30}}{{ref-uk}}</ref><ref name="Ільченко"/>. В исторических памятниках слово ''чугайстер'' не встречается. [[Кобылянский, Бронислав Владимирович|Б. В. Кобылянский]] предполагал, что мифологический персонаж и его название возникли непосредственно в [[юго-западное наречие украинского языка|украинских диалектах Карпат]] в связи с появлением лесных [[отшельничество|пустынников]] из [[Молдавское княжество|молдавско]]-[[Буковина|буковинских]] монастырей в XVII—XVIII веках<ref name="Хобзей">{{книга|автор={{нп5|Хобзей, Наталия Васильевна|Хобзей Н. В.|uk|Хобзей Наталія Василівна}}|часть=Чугайстир|заглавие=Гуцульська міфологія. Етнолінгвістичний словник|ответственный=відпов. ред. П. Гриценко; {{нп3|Институт украиноведения имени И. Крипьякевича НАН Украины|Інститут українознавства імені І. Крип'якевича НАН України|uk|Інститут українознавства імені І. Крип'якевича НАН України}}|место=Львів|издательство=[б. в.]|год=2002|страниц=216|страницы=189—191|isbn=966-02-2299-8}}{{ref-uk}}</ref>.
-Записей фольклора и научных публикаций про чугайстра не много. В начале XX века появились записи [[Шухевич, Владимир Иосифович|В. И. Шухевича]] в его «[[Гуцульщина (книга)|Гуцульщине]]» (Львов, 1899—1908) и {{нп5|Онищук, Антон Иванович|А. И. Онищука|uk|Онищук Антін Іванович}} в работе «{{cm|Матеріали до гуцульскої демонології|Материалы по гуцульской демонологии}}» (Львов, 1909) и заметка [[Гнатюк, Владимир Михайлович|В. М. Гнатюка]] в работе «{{cm|Останки передхристіянського релігійного світогляду наших предків|Остатки дохристианского мировоззрения наших предков}}» (Львов, 1912), затем пара сообщений была опубликована [[Панкевич, Иван Артёмович|И. А. Панкевичем]] в книге «{{cm|Українські говори Підкарпатської Русі і суміжних областей|Украинские говоры Подкарпатской Руси и смежных областей}}» (Прага, 1938)<ref name="Пушик"/><ref name="Дмитрук"/>. Ещё несколько записей было опубликовано начиная со второй половины 1980-х годов, в том числе {{nobr|[[Пушик, Степан Григорьевич|С. Г. Пушиком]]}} в статье «{{cm|Чугайстер: міфічний персонаж народної поезії Карпат|Чугайстер: мифичный персонаж народной поэзии Карпат}}» (Киев, 1994)<ref name="Пушик"/><ref name="Шалак"/><ref name="Дмитрук"/>. Стоит отметить обобщающую заметку о чугайстре в словаре «{{cm|Гуцульська міфологія. Етнолінгвістичний словник|Гуцульская мифология. Этнолингвистический словарь}}» (Львов, 2002) {{cm|Н. В. Хобзей|Хобзей, Наталия Васильевна}}<ref name="Дмитрук"/>.
+Записей фольклора и научных публикаций про чугайстра не много. В начале XX века появились записи [[Шухевич, Владимир Иосифович|В. И. Шухевича]] в его «[[Гуцульщина (книга)|Гуцульщине]]» (Львов, 1899—1908) и {{нп5|Онищук, Антон Иванович|А. И. Онищука|uk|Онищук Антін Іванович}} в работе «{{comment|Матеріали до гуцульскої демонології|Материалы по гуцульской демонологии}}» (Львов, 1909) и заметка [[Гнатюк, Владимир Михайлович|В. М. Гнатюка]] в работе «{{comment|Останки передхристіянського релігійного світогляду наших предків|Остатки дохристианского мировоззрения наших предков}}» (Львов, 1912), затем пара сообщений была опубликована [[Панкевич, Иван Артёмович|И. А. Панкевичем]] в книге «{{comment|Українські говори Підкарпатської Русі і суміжних областей|Украинские говоры Подкарпатской Руси и смежных областей}}» (Прага, 1938)<ref name="Дмитрук"/><ref name="Пушик"/>. Ещё несколько записей было опубликовано начиная со второй половины 1980-х годов, в том числе {{nobr|[[Пушик, Степан Григорьевич|С. Г. Пушиком]]}} в статье «{{comment|Чугайстер: міфічний персонаж народної поезії Карпат|Чугайстер: мифичный персонаж народной поэзии Карпат}}» (Киев, 1994)<ref name="Шалак"/><ref name="Дмитрук"/><ref name="Пушик"/>. Стоит отметить обобщающую заметку о чугайстре в словаре «{{comment|Гуцульська міфологія. Етнолінгвістичний словник|Гуцульская мифология. Этнолингвистический словарь}}» (Львов, 2002) {{нп5|Хобзей, Наталия Васильевна|Н. В. Хобзей|uk|Хобзей Наталія Василівна}}<ref name="Дмитрук"/>. Этимологию [[мифоним]]а рассмотрел М. А. Ююкин (2018)<ref name="Ююкин"/>.
 == Наименования ==
-Среди вариантов названия: {{lang-uk|чугайстер}}<ref name="Гнатюк">{{книга|часть=Останки передхристіянського релігійного світогляду наших предків: Чугайстер (чугайстрин, лісовий чоловік) / [[Гнатюк, Владимир Михайлович|В. М. Гнатюк]]|заглавие={{нп5|Етнографічний збірник||uk|}}. [http://elib.nplu.org/object.html?id=443 Т. XXXIII. Знадоби до украінської демонології, т. II, випуск 1]|место=Львів|издательство=Друкарня [[Научное общество имени Тараса Шевченко|Наукового товариства ім. Т. Шевченка]]|год=1912|страницы=XX—XXI}}{{ref-uk}}</ref><ref name="Пушик">{{статья|автор=[[Пушик, Степан Григорьевич|Пушик С. Г.]]|заглавие=Чугайстер: міфічний персонаж народної поезії Карпат|издание=Народна творчість та етнографія|год=1994|номер=2-3|страницы=53—63}}{{ref-uk}}</ref><ref name="Шалак">{{книга|часть=Чугайстер / [[Шалак, Оксана Ивановна|О. І. Шалак]]|заглавие=100 найвідоміших образів української міфології|ответственный=Під заг. ред. [[Таланчук, Елена Михайловна|О. М. Таланчук]]|место=К.|издательство=Орфей|год=2002|страницы=170—172|страниц=448|серия=100 найвідоміших|isbn=966-96200-0-7}}{{ref-uk}}</ref>, ''чугайстир''<ref name="Хобзей">{{книга|автор=Хобзей Н. В.|часть=Чугайстир|заглавие=Гуцульська міфологія. Етнолінгвістичний словник|ответственный={{нп3|Институт украиноведения имени И. Крипьякевича НАН Украины|Інститут українознавства імені І. Крип'якевича НАН України|uk|Інститут українознавства імені І. Крип'якевича НАН України}}|место=Львів|год=2002|страниц=216|страницы=189—191|isbn=966-02-2299-8}}{{ref-uk}}</ref>, ''чугайстирь''<ref name="Онищук">{{книга|часть=Матеріали до гуцульскої демонології: Чугайстирь / Записав у [[Черник (Ивано-Франковская область)|Зеленици]], Надвірнянського повіта, 1907—1908, народний учитель {{nobr|{{нп5|Онищук, Антон Иванович|А. І. Онищук|uk|Онищук Антін Іванович}}}}|заглавие=[https://toloka.to/t20139 Матеріали до української етнології]|место=Львів|издательство=Друкарня [[Научное общество имени Тараса Шевченко|Наукового товариства {{nobr|ім. Т. Шевченка}}]]|год=1909|том=[http://old.philology.lnu.edu.ua/laboratory_folk_studies/el_books/Materialy_do_ukrajinskoji_etnologiji_Tom_11_Lviv,1909.pdf XI]|страницы=59—61|страниц=139}}{{ref-uk}}</ref>, ''чугайстрин''<ref name="Онищук"/><ref name="Гнатюк"/><ref name="Пушик"/>, ''очугайстер''<ref name="Пушик"/>, ''чугай''<ref name="Панькевич"/><ref name="Пушик"/>, ''{{cm|лісовий чоловік|лесной человек}}''<ref name="Онищук"/><ref name="Гнатюк"/><ref name="Потушняк"/><ref name="ХобзейЛ"/>, ''{{cm|лісовий дід|лесной дед}}''<ref name="Пушик"/><ref name="Левкиевская">{{книга|автор=[[Левкиевская, Елена Евгеньевна|Левкиевская Е. Е.]]|часть=Материалы по карпатской демонологии|заглавие=[http://www.inslav.ru/resursy/elektronnaya-biblioteka/396--19782006 Славянский и балканский фольклор]: Верования. Текст. Ритуал|ответственный=[[Институт славяноведения и балканистики РАН]]; отв. ред. [[Толстой, Никита Ильич|Н. И. Толстой]]|место=М.|издательство=[[Наука (издательство)|Наука]]|год=1994|тираж=800|страницы=258—259|страниц=270|isbn=5-02-011499-5}}</ref> и просто ''{{cm|дід|дед}}'' ([[Бойковщина]]), ''ночник'' ([[Карпатская Русь|Закарпатье]])<ref name="Пушик"/><ref name="Шалак"/>, ''гай'' ([[Раховский район|Раховщина]]), ''{{cm|дідько|чёрт}}''. Использование таких названий как ''дід'', вероятно, связано с табуированием произнесения имён демонов у славян.<ref name="Пушик"/> Ряд авторов дают написание названия персонажа с заглавной буквы, рассматривая его как индивидуума.<ref name="Онищук"/><ref name="Пушик"/><ref name="Шалак"/>
+Среди вариантов названия: {{lang-uk|чугайстер}}<ref name="Гнатюк">{{книга|часть=Останки передхристіянського релігійного світогляду наших предків: Чугайстер (чугайстрин, лісовий чоловік) / [[Гнатюк, Владимир Михайлович|В. М. Гнатюк]]|заглавие={{нп5|Етнографічний збірник||uk|}}. Т. XXXIII. Знадоби до украінської демонології, т. II, випуск 1|место=Львів|издательство=Друкарня [[Научное общество имени Тараса Шевченко|Наукового товариства ім. Т. Шевченка]]|год=1912|страницы=XX—XXI|ссылка=http://elib.nplu.org/object.html?id=443|archive-date=2016-04-16|archive-url=https://web.archive.org/web/20160416201540/http://elib.nplu.org/object.html?id=443}}{{ref-uk}}</ref><ref name="Шалак">{{книга|часть=Чугайстер / [[Шалак, Оксана Ивановна|О. І. Шалак]]|заглавие=100 найвідоміших образів української міфології|ответственный=Під заг. ред. [[Таланчук, Елена Михайловна|О. М. Таланчук]]|место=К.|издательство=Орфей|год=2002|страницы=170—172|страниц=448|серия=100 найвідоміших|isbn=966-96200-0-7}}{{ref-uk}}</ref><ref name="Пушик">{{статья|автор=[[Пушик, Степан Григорьевич|Пушик С. Г.]]|заглавие=Чугайстер: міфічний персонаж народної поезії Карпат|издание=Народна творчість та етнографія|год=1994|номер=2—3|страницы=53—63|issn=0130-6936}}{{ref-uk}}</ref>, ''чугайстир''<ref name="Хобзей"/>, ''чугайстирь''<ref name="Онищук">{{книга|часть=Матеріали до гуцульскої демонології: Чугайстирь / Записав у [[Черник (Ивано-Франковская область)|Зеленици]], Надвірнянського повіта, 1907—1908, народний учитель {{nobr|{{нп5|Онищук, Антон Иванович|А. І. Онищук|uk|Онищук Антін Іванович}}}}|заглавие=Матеріали до української етнології|место=Львів|издательство=Друкарня [[Научное общество имени Тараса Шевченко|Наукового товариства {{nobr|ім. Т. Шевченка}}]]|год=1909|том=XI|страницы=59—61|страниц=139|ссылка=https://toloka.to/t20139|ссылка том=http://old.philology.lnu.edu.ua/laboratory_folk_studies/el_books/Materialy_do_ukrajinskoji_etnologiji_Tom_11_Lviv,1909.pdf}}{{ref-uk}}</ref>, ''чугайстрин''<ref name="Гнатюк"/><ref name="Пушик"/><ref name="Онищук"/>, ''очугайстер''<ref name="Пушик"/>, ''чугай''<ref name="Пушик"/><ref name="Панькевич"/>, ''{{comment|лісовий чоловік|лесной человек}}''<ref name="Потушняк"/><ref name="Гнатюк"/><ref name="Онищук"/><ref name="ХобзейЛ"/>, ''{{comment|лісовий дід|лесной дед}}''<ref name="Левкиевская">{{книга|автор=[[Левкиевская, Елена Евгеньевна|Левкиевская Е. Е.]]|часть=Материалы по карпатской демонологии|заглавие=Славянский и балканский фольклор: Верования. Текст. Ритуал|ответственный=[[Институт славяноведения и балканистики РАН]]; отв. ред. [[Толстой, Никита Ильич|Н. И. Толстой]]|место=М.|издательство=[[Наука (издательство)|Наука]]|год=1994|тираж=800|страницы=258—259|страниц=270|isbn=5-02-011499-5|ссылка=https://inslav.ru/images/stories/pdf/SBF-1992(1994).pdf|archive-date=2018-12-22|archive-url=https://web.archive.org/web/20181222181233/http://inslav.ru/images/stories/pdf/SBF-1992(1994).pdf}}</ref><ref name="Пушик"/> и просто ''{{comment|дід|дед}}'' ([[Бойковщина]]), ''ночник'' ([[Закарпатье]])<ref name="Шалак"/><ref name="Пушик"/>, ''гай'' ([[Раховский район|Раховщина]]), ''{{comment|дідько|чёрт}}''. Использование таких названий как ''дід'', вероятно, связано с табуированием произнесения имён демонов у славян<ref name="Пушик"/>. Ряд авторов дают написание названия персонажа с заглавной буквы, рассматривая его как индивидуума<ref name="Ююкин">{{статья|автор=Ююкин М. А.|заглавие=Этимология карпатскоукраинского мифонима Чугайстер|издание=Studia Mythologica Slavica|год=2018|номер=21|страницы=51—65|issn=1408-6271|ссылка=http://sms.zrc-sazu.si/pdf/21/SMS_21_04_Yuyukin.pdf|archiveurl=https://web.archive.org/web/20190803191624/https://web.archive.org/web/20190803191624/http://sms.zrc-sazu.si/pdf/21/SMS_21_04_Yuyukin.pdf|archivedate=2019-08-03}}</ref>.
+Надёжная [[этимология]] названия отсутствует<ref name="Шалак"/><ref name="Хобзей"/><ref name="Ююкин"/>. М. А. Ююкин рассматривает слово как сложение. Первая часть, по его мнению, это [[повелительное наклонение]] {{lang-x-slav|*čugati}} в его исходном значении ‘виднеться, торчать, выдаваться’, сохранившемся в [[юго-западное наречие украинского языка|западноукраинских диалектах]] (сравни [[северное наречие украинского языка|полесское]] ''чуга'' ‘гора без растительности’, [[Гуцульские говоры|гуцульское]] ''чуга'' ‘вышка (топографический знак)’) и указывающем на одну из основных черт персонажа — его гигантский рост. Вторая часть — это усечённое {{lang-x-slav|*stryjь}}, диал. {{lang-uk|стрий}} ‘{{нп5|дядя по отцу||uk|Стрий (родич)}}’ — типичное для славянских языков табуистическое наименование. Подобная конструкция хорошо известна в славянской [[ономастика|ономастике]], сравни [[Дажьбог]], [[Покатигорошек (персонаж)|Покатигорошек]], [[Звенигород]], и указывает на древность слова<ref name="Ююкин"/>.
-Происхождение слова «чугайстер» остаётся до конца невыясненным.<ref name="Хобзей"/><ref name="Шалак"/> Исследователи связывают его со следующими словами: {{lang-x-slav|*čuga}} «засада, стража»<ref name="Хобзей"/>, ''чуги'' — сторожевые казацкие башни, ''[[чуга (одежда)|чу́га]]'' — карпатская национальная верхняя одежда<ref name="Пушик"/><ref name="Шалак"/>, ''чугило'' — естественная проточина в камне<ref name="Пушик"/><ref name="Шалак"/>, ''чу́га'' — «пугало», «трус» (в говоре села {{нп5|Негостина||uk|}}). Происхождение же второй части ''(а)йстир'' при этом в основном остаётся не объяснённым<ref name="Хобзей"/>, хотя ряд исследователей допускают, что она происходит<!-- (укр. вост.-полесск. диал. ''гайстер'' — «аист белый», укр. средн.-полесск. диал. ''гастер'', ''га́йстр'' — «аист чёрный») заимствовано через польское диал. hajster — «чёрный аист, вид серой цапли» из нижненемецкого кн. heistr/heister — «сорока» 2) либо это случайная языковая омонимия, и как результат — ошибочное перенесение на Ciconia ciconia немецкого названия сороки --> от укр. диалектного ''га́йстр'' — [[аист]].<ref name="Пушик"/><ref name="Шалак"/><ref name="Жайворонок"/> Предполагается также [[заимствование|иноязычное происхождение]] слова.<ref>{{статья|автор=[[Кобылянский, Бронислав Владимирович|Кобилянський Б. В.]]|заглавие=Східнокарпатські міфоніми: Чугайстир/Чугайстер|издание={{нп3|Мовознавство||uk|Мовознавство (журнал)}}|издательство=[[Наукова думка]]|год=1980|номер=1|страницы=[https://books.google.ru/books?id=GGNgAAAAMAAJ&q=чугайстер&dq=чугайстер&hl=ru&sa=X&ved=0ahUKEwiQiqSh2c3MAhVEOJoKHRU-CIo4MhDoAQgaMAA 45]}}{{ref-uk}}</ref>
+Ранее исследователи предполагали, без привязывания к образу персонажа<ref name="Ююкин"/>, связь с {{lang-x-slav|*čuga}} ‘засада, стража’<ref name="Хобзей"/>, ''чуги'' — сторожевые казацкие башни, ''[[чуга (одежда)|чу́га]]'' — карпатская национальная верхняя одежда<ref name="Шалак"/><ref name="Пушик"/>, ''чугило'' — естественная проточина в камне<ref name="Шалак"/><ref name="Пушик"/>, ''чу́га'' — ‘пугало’, ‘трус’ (в говоре села {{нп5|Негостина||uk|}}). Происхождение же второй части ''(а)йстир'' при этом в основном оставалось не объяснённым<ref name="Хобзей"/><ref name="Ююкин"/>, хотя ряд исследователей допускало, что она происходит<!-- (укр. вост.-полесск. диал. ''гайстер'' — «аист белый», укр. средн.-полесск. диал. ''гастер'', ''га́йстр'' — «аист чёрный») заимствовано через польское диал. hajster — «чёрный аист, вид серой цапли» из нижненемецкого кн. heistr/heister — «сорока» 2) либо это случайная языковая омонимия, и как результат — ошибочное перенесение на Ciconia ciconia немецкого названия сороки --> от укр. диалектного ''га́йстр'' — ‘[[аист]]’<ref name="Шалак"/><ref name="Пушик"/><ref name="Жайворонок"/>. Предполагалось также [[заимствование|иноязычное происхождение]] слова<ref>{{статья|автор=[[Кобылянский, Бронислав Владимирович|Кобилянський Б. В.]]|заглавие=Східнокарпатські міфоніми: Чугайстир/Чугайстер|издание=[[Мовознавство]]|издательство=[[Наукова думка]]|год=1980|номер=1|страницы=[https://books.google.ru/books?id=GGNgAAAAMAAJ&q=чугайстер&dq=чугайстер&hl=ru&sa=X&ved=0ahUKEwiQiqSh2c3MAhVEOJoKHRU-CIo4MhDoAQgaMAA 45]}}{{ref-uk}}</ref>.
 == Внешний облик и образ жизни ==
-[[Файл:Ранок в Карпатах.JPG|thumb|left|270пкс|Около горы [[Петрос (гора)|Петрос]]]]
+[[Файл:Ранок в Карпатах.JPG|thumb|left|270пкс|Около горы [[Петрос (гора)|Петрос]], [[Закарпатская область]]]]
-Согласно легенде, чугайстер был когда-то давно обычным человеком. Он чем-то сильно навредил своему соседу и тот [[проклятые (славянская мифология)|проклял]] его, чтобы он жил в лесу до скончания веков и не был способен умереть. Под силой проклятья чугайстер покинул родной дом и побрёл прочь. С тех пор он так и бродит в одиночестве по тёмным густым лесам и диким вершинам гор и летом, и зимой, и никто не может ему навредить — ни человек, ни зверь.<ref name="Онищук"/><ref name="Гнатюк"/><ref name="Хобзей"/> За много лет одежда его износилась, и чугайстер ходит теперь голым. У него длинные волосы и белая борода, обросшее белой или чёрной шерстью тело, так что человека в нём узнать очень трудно.<ref name="Онищук"/><ref name="Гнатюк"/><ref name="Пушик"/><ref name="Хобзей"/> Обыкновенно чугайстер представлялся великаном: здоровый, ростом с [[ель]] — от двух до семи метров в высоту.<ref name="Гнатюк"/><ref name="Пушик"/><ref name="Хобзей"/><ref name="Ягело"/> Есть указания, что у него синие глаза или глаза как у жабы<ref name="Пушик"/>, что он беззубый и шепелявый<ref name="Пушик"/><ref name="Шалак"/>, что у него когти на ногах или даже копыта<ref name="Потушняк"/>. Иногда чугайстра описывали одетым в [[белый цвет|белую]] одежду.<ref name="Гнатюк"/><ref name="Пушик"/><ref name="Хобзей"/> Есть легенды, согласно которым есть только один лесной человек<ref name="Потушняк"/>, или что чугайстрами стали семь братьев<ref name="Пушик"/><ref name="Хобзей"/>, или что существует всего три или четыре чугайстра<ref name="Пушик"/>.
+Согласно легенде, чугайстер был когда-то давно обычным человеком. Он чем-то сильно навредил своему соседу и тот [[проклятые (славянская мифология)|проклял]] его, чтобы он жил в лесу до скончания веков и не был способен умереть. Под силой проклятья чугайстер покинул родной дом и побрёл прочь. С тех пор он так и бродит в одиночестве по тёмным густым лесам и диким вершинам гор и летом, и зимой, и никто не может ему навредить — ни человек, ни зверь<ref name="Гнатюк"/><ref name="Хобзей"/><ref name="Онищук"/>. За много лет одежда его износилась, и чугайстер ходит теперь голым. У него длинные волосы и белая борода, обросшее белой или чёрной шерстью тело, так что человека в нём узнать очень трудно<ref name="Гнатюк"/><ref name="Хобзей"/><ref name="Пушик"/><ref name="Онищук"/>. Обыкновенно чугайстер представлялся великаном: здоровый, ростом с [[ель]] — от двух до семи метров в высоту<ref name="Гнатюк"/><ref name="Ягело"/><ref name="Хобзей"/><ref name="Пушик"/>. Есть указания, что у него синие глаза или глаза как у жабы<ref name="Пушик"/>, что он беззубый и шепелявый<ref name="Шалак"/><ref name="Пушик"/>, что у него когти на ногах или даже копыта<ref name="Потушняк"/>. Иногда чугайстра описывали одетым в [[белый цвет|белую]] одежду<ref name="Гнатюк"/><ref name="Хобзей"/><ref name="Пушик"/>. Есть легенды, согласно которым есть только один лесной человек<ref name="Потушняк"/>, или что чугайстрами стали семь братьев<ref name="Хобзей"/><ref name="Пушик"/>, или что существует всего три или четыре чугайстра<ref name="Пушик"/>.
-Его могли представлять и как небольшого духа, который носится в виде сильного ветра или [[вихрь (славянская мифология)|вихря]]<ref name="Потушняк"/><ref name="Пушик"/><ref name="Хобзей"/><ref name="Шалак"/> и валит лес<ref name="Потушняк"/><ref name="Хобзей"/>. Ветер, сильный дождь, гром<ref name="Пушик"/>, град<ref name="Потушняк"/> и ненормальное движение луны на небе могли служить признаками присутствия чугайстра<ref name="Пушик"/>. Чтобы сделать град, лесной человек замораживает озеро, затем перетирает лёд на куски и поднимает их ввысь, неся куда ему угодно.<ref name="Потушняк"/>
+Его могли представлять и как небольшого духа, который носится в виде сильного ветра или [[вихрь (славянская мифология)|вихря]]<ref name="Потушняк"/><ref name="Шалак"/><ref name="Хобзей"/><ref name="Пушик"/> и валит лес<ref name="Потушняк"/><ref name="Хобзей"/>. Ветер, сильный дождь, гром<ref name="Пушик"/>, град<ref name="Потушняк"/> и ненормальное движение луны на небе могли служить признаками присутствия чугайстра<ref name="Пушик"/>. Чтобы сделать град, лесной человек замораживает озеро, затем перетирает лёд на куски и поднимает их ввысь, неся куда ему угодно<ref name="Потушняк"/>.
-Считалось, что лесной человек всегда живёт в лесу, а на поле и в деревнях он не показывается, так как там ему воздух «не сладок». Активен он преимущественно ночью.<ref name="Потушняк"/> По некоторым [[поверья]]м, лесной дед имеет своё хозяйство.<ref name="Левкиевская"/> Однако, упоминания о его семье не зафиксированы. Лесные звери находятся у него в услужении, например, лиса и волк ходят ему за водой.<ref name="Пушик"/> Часто считалось, что у чугайстра весёлый нрав, он любит танцевать, петь и играть на свирели.<ref name="Пушик"/><ref name="СДЭС"/> Рассказывали также, что он быстро бегает на одной ноге или что он может оторвать свою ногу и рубить ей дрова. Спит он, свернувшись клубком, или в глухой чаще или в сухих листьях и ветках, или около оставленного людьми кострища. В последнем случае он может представляться в виде змеевидного существа, свернувшегося вокруг костра колесом.<ref name="Пушик"/>
+Считалось, что лесной человек всегда живёт в лесу, а на поле и в деревнях он не показывается, так как там ему воздух «не сладок». Активен он преимущественно ночью<ref name="Потушняк"/>. По некоторым [[поверья]]м, лесной дед имеет своё хозяйство<ref name="Левкиевская"/>. Однако, упоминания о его семье не зафиксированы. Лесные звери находятся у него в услужении, например, лиса и [[волк в мифологии|волк]] ходят ему за водой<ref name="Пушик"/>. Часто считалось, что у чугайстра весёлый нрав, он любит танцевать, петь и играть на свирели<ref name="Пушик"/><ref name="СДЭС"/>. Рассказывали также, что он быстро бегает на одной ноге или что он может оторвать свою ногу и рубить ей дрова. Спит он, свернувшись клубком, или в глухой чаще или в сухих листьях и ветках, или около оставленного людьми кострища. В последнем случае он может представляться в виде змеевидного существа, свернувшегося вокруг костра колесом<ref name="Пушик"/>.
-По народным представлениям, чугайстер охотится на лесных [[русалка|русалкоподобных]] женских духов (''{{cm|лесных дев|лісові діви}}'')<ref name="Пушик"/>: [[мавка|нявок/мавок/майек]]<ref name="Онищук"/><ref name="Гнатюк"/><ref name="Пушик"/><ref name="Хобзей"/>, {{нп5|лесовица|лесовиц|uk|лісниці}}<ref name="Гнатюк"/><ref name="Хобзей"/><ref name="Пушик"/>, {{нп5|поветруля|поветруль|uk|повітруля}}<ref name="Потушняк"/><ref name="Шалак"/>, {{cm|лесных ведьм|лісові відьми}}<ref name="Левкиевская"/>, {{cm|лесных|лісні}}<ref name="Пушик"/>, {{cm|красных|красні}}<ref name="Хобзей"/>, {{cm|бесиц|бісиці}}<ref name="Пушик"/>. Зная тропы, по которым они ходят, он прячется в листве и ждёт, когда появится его жертва. Когда она проходит мимо, он выскакивает, хватает её и разрывает пополам (наступив на одну ногу и потянув за другую), а потом ест.<ref name="Онищук"/><ref name="Гнатюк"/><ref name="Пушик"/><ref name="Ягело">{{статья|автор=Ягело С.|заглавие=Духи-«господарі» природних локусів у демонологічній прозі Карпат|ссылка=http://nbuv.gov.ua/UJRN/NaZo_2011_3_8|издание=Народознавчі зошити|год=2011|номер=3 (99)|страницы=421—422|issn=1028-5091}}{{ref-uk}}</ref> По некоторым гуцульским представлениям, когда лесной человек преследует своих жертв, его сопровождает сильный ветер.<ref name="Потушняк"/> Чугайстер сердится, если его жертва пытается убежать и спрятаться<ref name="Левкиевская"/>, его громкий голос раскатывается завыванием бури в вершинах деревьев<ref name="Потушняк"/>. Пытаясь скрыться, нявки могут забегать в [[колыба|колыбы]] (сезонные домики в горах)<ref name="Левкиевская"/><ref name="Пушик"/><ref name="Понікаровська">{{статья|автор=Понікаровська Н. А.|заглавие=Відображення уявлень про заложних покійників в українському фольклорі (на прикладі народних казок та оповідань)|ссылка=http://nbuv.gov.ua/UJRN/VMSU_mystetstvo_2013_16_1_8|издание=Вісник Міжнародного слов'янського університету. Сер.: Мистецтвознавство|год=2013|том=16|номер=1|страницы=45}}{{ref-uk}}</ref>, и даже просить у людей спрятать её от преследователя<ref name="Левкиевская"/>, но чугайстер настигает их и там<ref name="Ягело"/><ref name="Понікаровська"/>. Чтобы подобраться к поветрулям, лесной человек мог превратиться в волка, так как те не боятся волков. Иногда в лесу можно услышать, как плачет убиваемая поветруля. По одному объяснению, лесной человек охотится на поветруль, так как те глумятся над ним, изображая его крик, — от этого происходит лесное эхо.<ref name="Потушняк"/> Своей охотой на лесных дев чугайстер предотвращает вред, который они могут нанести людям, особенно работающим в лесу мужчинам.<ref name="Гнатюк"/><ref name="Потушняк"/><ref name="Пушик"/> Было поверье, что если бы не чугайстры, то «красных» бы развелось столько, что они уничтожили бы людей.<ref name="Панькевич"/><ref name="Хобзей"/> Функцию поимки и разрывания лесных ведьм в Карпатах приписывали также [[упырь|оперу́]]<ref name="Левкиевская"/> и [[дикий человек#В славянской мифологии|диким людям]]<ref name="Пушик"/><ref name="ХобзейЛ">{{книга|автор=Хобзей Н. В.|часть=Лісовик|заглавие=Гуцульська міфологія. Етнолінгвістичний словник|ответственный={{нп3|Институт украиноведения имени И. Крипьякевича НАН Украины|Інститут українознавства імені І. Крип'якевича НАН України|uk|Інститут українознавства імені І. Крип'якевича НАН України}}|место=Львів|год=2002|страниц=216|страницы=121|isbn=966-02-2299-8}}{{ref-uk}}</ref>.
+По народным представлениям, чугайстер охотится на лесных [[русалка|русалкоподобных]] женских духов (''{{comment|лесных дев|лісові діви}}'')<ref name="Пушик"/>: [[мавка|нявок/мавок/майек]]<ref name="Гнатюк"/><ref name="Хобзей"/><ref name="Пушик"/><ref name="Онищук"/>, {{нп5|лесовица|лесовиц|uk|лісниці}}<ref name="Гнатюк"/><ref name="Хобзей"/><ref name="Пушик"/>, {{нп5|поветруля|поветруль|uk|повітруля}}<ref name="Потушняк"/><ref name="Шалак"/>, {{comment|лесных ведьм|лісові відьми}}<ref name="Левкиевская"/>, {{comment|лесных|лісні}}<ref name="Пушик"/>, {{comment|красных|красні}}<ref name="Хобзей"/>, {{comment|бесиц|бісиці}}<ref name="Пушик"/>. Зная тропы, по которым они ходят, он прячется в листве и ждёт, когда появится его жертва. Когда она проходит мимо, он выскакивает, хватает её и разрывает пополам (наступив на одну ногу и потянув за другую), а потом ест<ref name="Гнатюк"/><ref name="Ягело">{{статья|автор=Ягело С.|заглавие=Духи-«господарі» природних локусів у демонологічній прозі Карпат|ссылка=http://nbuv.gov.ua/UJRN/NaZo_2011_3_8|издание=Народознавчі зошити|год=2011|номер=3 (99)|страницы=421—422|issn=1028-5091}}{{ref-uk}}</ref><ref name="Пушик"/><ref name="Онищук"/>. По некоторым гуцульским представлениям, когда лесной человек преследует своих жертв, его сопровождает сильный ветер<ref name="Потушняк"/>. Чугайстер сердится, если его жертва пытается убежать и спрятаться<ref name="Левкиевская"/>, его громкий голос раскатывается завыванием бури в вершинах деревьев<ref name="Потушняк"/>. Пытаясь скрыться, нявки могут забегать в [[колыба|колыбы]] (сезонные домики в горах)<ref name="Левкиевская"/><ref name="Пушик"/><ref name="Понікаровська">{{статья|автор=Понікаровська Н. А.|заглавие=Відображення уявлень про заложних покійників в українському фольклорі (на прикладі народних казок та оповідань)|ссылка=http://nbuv.gov.ua/UJRN/VMSU_mystetstvo_2013_16_1_8|издание=Вісник Міжнародного слов'янського університету. Сер.: Мистецтвознавство|год=2013|том=16|номер=1|страницы=45}}{{ref-uk}}</ref>, и даже просить у людей спрятать её от преследователя<ref name="Левкиевская"/>, но чугайстер настигает их и там<ref name="Ягело"/><ref name="Понікаровська"/>. Чтобы подобраться к поветрулям, лесной человек мог превратиться в волка, так как те не боятся волков. Иногда в лесу можно услышать, как плачет убиваемая поветруля. По одному объяснению, лесной человек охотится на поветруль, так как те глумятся над ним, изображая его крик, — от этого происходит лесное эхо<ref name="Потушняк"/>. Своей охотой на лесных дев чугайстер предотвращает вред, который они могут нанести людям, особенно работающим в лесу мужчинам<ref name="Потушняк"/><ref name="Гнатюк"/><ref name="Пушик"/>. Было поверье, что если бы не чугайстры, то «красных» бы развелось столько, что они уничтожили бы людей<ref name="Хобзей"/><ref name="Панькевич"/>. Функцию поимки и разрывания лесных ведьм в Карпатах приписывали также [[упырь|оперу́]]<ref name="Левкиевская"/> и [[дикий человек#В славянской мифологии|диким людям]]<ref name="Пушик"/><ref name="ХобзейЛ">{{книга|автор={{нп5|Хобзей, Наталия Васильевна|Хобзей Н. В.|uk|Хобзей Наталія Василівна}}|часть=Лісовик|заглавие=Гуцульська міфологія. Етнолінгвістичний словник|ответственный={{нп3|Институт украиноведения имени И. Крипьякевича НАН Украины|Інститут українознавства імені І. Крип'якевича НАН України|uk|Інститут українознавства імені І. Крип'якевича НАН України}}|место=Львів|год=2002|страниц=216|страницы=121|isbn=966-02-2299-8}}{{ref-uk}}</ref>.
 == Чугайстер и человек ==
-Обычно указывается, что чугайстер не опасен для людей и даже относится к ним с симпатией<ref name="Гнатюк"/><ref name="Пушик"/><ref name="Хобзей"/><ref name="Ягело"/>, здоровается при встрече и призывает не бояться его<ref name="Онищук"/><ref name="Панькевич">{{книга|автор=[[Панкевич, Иван Артёмович|Панькевич І. А.]]|часть=Взірці бесіди|заглавие=Українські говори Підкарпатської Русі і суміжних областей. Ч. I. Звучня і морфологія|место=Praha|год=1938|страницы=412, 416|страниц=546}}{{ref-uk}}</ref><ref name="Ягело"/>. Он любит погреться, поболтать и покурить у людского костра в лесу<ref name="Онищук"/><ref name="Гнатюк"/><ref name="Панькевич"/><ref name="Пушик"/>, пожарить на нём пойманных и насаженных на палку как на шампур нявок.<ref name="Онищук"/><ref name="Гнатюк"/><ref name="Пушик"/><ref name="Хобзей"/> Зимой же чугайстер, чтобы согреться, мог залезать в дымоход в колыбе и петь там ветром.<ref name="Пушик"/><ref name="Шалак"/> В одной [[бывальщина|бывальщине]] чугайстер был замечен у очага в колыбе проснувшимся [[чабан|овчаром]], который, {{нп5|пастух в славянской мифологии|будучи человеком «знающим»|sr|Пастир (митологија)}}, ударил перед ним по полу топором обухом вниз, получив таким образом власть над ним, и приказал сесть на лезвие, а затем схватил мизинцами и не отпускал, пока чугайстер не предупредил о завтрашнем нападении медведей и волков на стадо.<ref name="Онищук"/><ref name="Пушик"/><ref name="Шалак"/> В другой истории чугайстер увлекает лесоруба в неистовый танец, припевая при этом: «{{cm|Людже люджем играют-сьпівают, а ми собі такой так, такой так!|Людже люджем(?) играют-поют, а ми себе такой так, такой так!}}»; натанцевавшись вволю, он отпустил испуганного человека, успевшего износить в танце пару новых [[постолы|постол]]<ref name="Онищук"/><ref name="Гнатюк"/><ref name="Пушик"/><ref name="Левкиевская2"/>; но человек мог и не выдержать быстрый темп танца чугайстра и умереть или отлететь прочь, например, в реку<ref name="Пушик"/>.
+Обычно указывается, что чугайстер не опасен для людей и даже относится к ним с симпатией<ref name="Гнатюк"/><ref name="Ягело"/><ref name="Хобзей"/><ref name="Пушик"/>, здоровается при встрече и призывает не бояться его<ref name="Ягело"/><ref name="Онищук"/><ref name="Панькевич">{{книга|автор=[[Панкевич, Иван Артёмович|Панькевич І. А.]]|часть=Взірці бесіди|заглавие=Українські говори Підкарпатської Русі і суміжних областей : з приложенням 5 діялектологічних мап. Ч. I. Звучня і морфологія|ссылка=http://irbis-nbuv.gov.ua/cgi-bin/ua/elib.exe?Z21ID=&I21DBN=UKRLIB&P21DBN=UKRLIB&S21STN=1&S21REF=10&S21FMT=online_book&C21COM=S&S21CNR=20&S21P01=0&S21P02=0&S21P03=FF=&S21STR=ukr0002582|место=Praha|индательство=Nákladem Sboru pro výzkum Slovenska a Podkarpatské Rusi V komisi nakladatelství "Orbis"|год=1938|страницы=412, 416|страниц=xxxii, [1], 545, [4]|серия=Knihovna Sboru pro výzkum Slovenska a Podkarpatské Rusi při Slovanskem ústavu v Praze : číslo 9|archive-date=2022-03-10|archive-url=https://web.archive.org/web/20220310035033/http://irbis-nbuv.gov.ua/cgi-bin/ua/elib.exe?Z21ID=&I21DBN=UKRLIB&P21DBN=UKRLIB&S21STN=1&S21REF=10&S21FMT=online_book&C21COM=S&S21CNR=20&S21P01=0&S21P02=0&S21P03=FF=&S21STR=ukr0002582}}{{ref-uk}}</ref>. Он любит погреться, поболтать и покурить у людского костра в лесу<ref name="Гнатюк"/><ref name="Пушик"/><ref name="Онищук"/><ref name="Панькевич"/>, пожарить на нём пойманных и насаженных на палку как на шампур нявок<ref name="Гнатюк"/><ref name="Хобзей"/><ref name="Пушик"/><ref name="Онищук"/>. Зимой же чугайстер, чтобы согреться, мог залезать в дымоход в колыбе и петь там ветром<ref name="Шалак"/><ref name="Пушик"/>. В одной [[бывальщина|бывальщине]] чугайстер был замечен у очага в колыбе проснувшимся [[чабан|овчаром]], который, {{нп5|пастух в славянской мифологии|будучи человеком «знающим»|sr|Пастир (митологија)}}, ударил перед ним по полу топором обухом вниз, получив таким образом власть над ним, и приказал сесть на лезвие, а затем схватил мизинцами и не отпускал, пока чугайстер не предупредил о завтрашнем нападении медведей и волков на стадо<ref name="Шалак"/><ref name="Пушик"/><ref name="Онищук"/>. В другой истории чугайстер увлекает лесоруба в неистовый танец, припевая при этом: «{{comment|Людже люджем играют-сьпівают, а ми собі такой так, такой так!|Людже люджем(?) играют-поют, а мы себе такой так, такой так!}}»; натанцевавшись вволю, он отпустил испуганного человека, успевшего износить в танце пару новых [[постолы|постол]]<ref name="Левкиевская2"/><ref name="Гнатюк"/><ref name="Пушик"/><ref name="Онищук"/>; но человек мог и не выдержать быстрый темп танца чугайстра и умереть или отлететь прочь, например, в реку<ref name="Пушик"/>.
-В селе [[Быстрец (Ивано-Франковская область)|Быстрец]] [[Ивано-Франковская область|Ивано-Франковской области]] считали, что чугайстер пасёт своих и людских коз на [[полонина|полонине]] (горной равнине) [[Гаджина]]. Там же считали, что чугайстер покровительствует мастерам.<ref name="Пушик"/> Карпатские лесорубы оставляли в жертву чугайстру, зная о его высоком росте и беззубости, на [[матица (балка)|матице]] (потолочной балке) суп [[кулеш]] и кашу [[бануш]], исчезновение их рассматривалось как доказательство прихода чугайстра и уничтожения им злых духов в колыбе.<ref name="Пушик"/><ref name="Шалак"/> Овчары обращались к лесному человеку, предварительно помолившись Богу, чтобы он не бил скот градом, скотарки для этого ставили ему на перекрёстке соль с куском хлеба в тряпке.<ref name="Потушняк"/> Есть сказка, в которой чугайстер проучил обманувшего слугу пана, напустив на него медведя, так что пан при бегстве растерял всю одежду. В одной легенде к деду-чугайстру пришла женщина, которая не могла забеременеть, и он помог ей, подарив двух дочек, но они не могли одна без другой — одна была без рук, а другая без глаз, и они символизировали умственную и физическую работу. Чугайстер мог помочь заблудившемуся человеку выйти из леса.<ref name="Пушик"/>
+В селе [[Быстрец (Ивано-Франковская область)|Быстрец]] [[Ивано-Франковская область|Ивано-Франковской области]] считали, что чугайстер пасёт своих и людских [[коза в мифологии|коз]] на [[полонина|полонине]] (горной равнине) {{нп5|Гаджина||uk|}}. Там же считали, что чугайстер покровительствует мастерам<ref name="Пушик"/>. Карпатские лесорубы оставляли в жертву чугайстру, зная о его высоком росте и беззубости, на [[матица (балка)|матице]] (потолочной балке) суп [[кулеш]] и кашу [[бануш]], исчезновение их рассматривалось как доказательство прихода чугайстра и уничтожения им злых духов в колыбе<ref name="Шалак"/><ref name="Пушик"/>. Овчары обращались к лесному человеку, предварительно помолившись [[Бог в славянской народной культуре|Богу]], чтобы он не бил скот градом, скотарки для этого ставили ему на перекрёстке соль с куском хлеба в тряпке<ref name="Потушняк"/>. Есть сказка, в которой чугайстер проучил обманувшего слугу пана, напустив на него медведя, так что пан при бегстве растерял всю одежду. В одной легенде к деду-чугайстру пришла женщина, которая не могла забеременеть, и он помог ей, подарив двух дочек, но они не могли одна без другой — одна была без рук, а другая без глаз, и они символизировали умственную и физическую работу. Чугайстер мог помочь заблудившемуся человеку выйти из леса<ref name="Пушик"/>.
-Гуцулы считали, что если лесной человек увидит ночью огонь в колыбе, то направляется к ней и зовёт: «Гой, гой, гой!». Но отвечать ему, как и всем духам, нельзя, так как ответ соединяет человеческий мир с миром духов; ответившего лесной человек может «путнуть» (то есть наслать на него болезнь) или удушить. Лесной человек сам зайдёт в колыбу и проверит в порядке ли палки, которыми поправляют огонь и мешают кулеш, достаточно ли воды в вёдрах. Если ему всё понравится, то он сядет на пень перед огнём, говоря «Ой, здесь согреюсь…», и будет задавать разные вопросы спящим людям, например, «Гей, ты спишь?», на них опять же не нужно отвечать. Если же ему что-то не понравится, то он может начать пугать стадо, бить градом или «путнет».<ref name="Потушняк"/> При отсутствии в доме запаса воды чугайстер мог забрать с собой ребёнка ({{nobr|[[Пушик, Степан Григорьевич|С. Г. Пушик]]}} предполагает, что с целью защитить того от возможного пожара).<ref name="Пушик"/>
+Гуцулы считали, что если лесной человек увидит ночью огонь в колыбе, то направляется к ней и зовёт: «Гой, гой, гой!». Но отвечать ему, как и всем духам, нельзя, так как ответ соединяет человеческий мир с миром духов; ответившего лесной человек может «путнуть» (то есть наслать на него болезнь) или удушить. Лесной человек сам зайдёт в колыбу и проверит в порядке ли палки, которыми поправляют огонь и мешают кулеш, достаточно ли воды в вёдрах. Если ему всё понравится, то он сядет на пень перед огнём, говоря «Ой, здесь согреюсь…», и будет задавать разные вопросы спящим людям, например, «Гей, ты спишь?», на них опять же не нужно отвечать. Если же ему что-то не понравится, то он может начать пугать стадо, бить градом или «путнет»<ref name="Потушняк"/> .При отсутствии в доме запаса воды чугайстер мог забрать с собой ребёнка ({{nobr|[[Пушик, Степан Григорьевич|С. Г. Пушик]]}} предполагает, что с целью защитить того от возможного пожара)<ref name="Пушик"/>.
-По другим представлениям, чугайстер не любит и даже презирает деревенских жителей, за исключением разве что тех, кто много времени проводит в лесах и «знает лесные обычаи». В жизнь остальных людей он обычно не вмешивается, но если кто-то помешает ему, то может жестоко отомстить.<ref name="Потушняк"/> Согласно ряду историй, чугайстер мог представлять опасность для человека. Считалось, что нельзя кричать и свистеть в лесу, так как можно выкликать чугайстра.<ref name="Панькевич"/> Сам же он любит кричать в лесу «гомутом» (шумом), особенно по ночам и в [[полдень]], но отвечать ему нельзя, а то может «путнуть». Лесной человек мог «заманить» прохожего и заставить блуждать по лесу; против этого якобы помогало выворачивание на себе одежды.<ref name="Потушняк"/> В одной истории чугайстер наказал женщину, ругавшую его у себя дома, отхлестав её лохмотьями до сильного страха, который пришлось снимать у [[знахарство|знахаря]].<ref name="Пушик"/> Рассказывали, что один человек пытался застрелить чугая, но тот просто исчез.<ref name="Панькевич"/>
+По другим представлениям, чугайстер не любит и даже презирает деревенских жителей, за исключением разве что тех, кто много времени проводит в лесах и «знает лесные обычаи». В жизнь остальных людей он обычно не вмешивается, но если кто-то помешает ему, то может жестоко отомстить<ref name="Потушняк"/>. Согласно ряду историй, чугайстер мог представлять опасность для человека. Считалось, что нельзя кричать и свистеть в лесу, так как можно выкликать чугайстра<ref name="Панькевич"/>. Сам же он любит кричать в лесу «гомутом» (шумом), особенно по ночам и в [[полдень]], но отвечать ему нельзя, а то может «путнуть». Лесной человек мог «заманить» прохожего и заставить блуждать по лесу; против этого якобы помогало выворачивание на себе одежды<ref name="Потушняк"/>. В одной истории чугайстер наказал женщину, ругавшую его у себя дома, отхлестав её лохмотьями до сильного страха, который пришлось снимать у [[знахарство|знахаря]]<ref name="Пушик"/>. Рассказывали, что один человек пытался застрелить чугая, но тот просто исчез<ref name="Панькевич"/>.
-Записана история о том, как можно увидеть лесного человека. Нужно купить новый мешок и в месте, где сходятся границы двух полонин, в [[полночь]] залезть в него вдвоём, так чтобы головы торчали из него в разные стороны, а тел было не видно. Лесной человек по ночам будет обходить полонины и, наткнувшись на мешок, станет прогонять сидящих в нём с дороги, так как обойти он его не может, что вообще характерно для [[нечистая сила|нечистой силы]]. При этом нужно лежать тихо и не двигаться. Тогда лесной человек скажет: «Целую [[Свидова (гора)|Свидову]] я исходил, все 77 полонин, но такого чуда не встречал: две головы — один труп», — и уйдёт.<ref name="Потушняк"/>
+Записана история о том, как можно увидеть лесного человека. Нужно купить новый мешок и в месте, где сходятся границы двух полонин, в [[полночь]] залезть в него вдвоём, так чтобы головы торчали из него в разные стороны, а тел было не видно. Лесной человек по ночам будет обходить полонины и, наткнувшись на мешок, станет прогонять сидящих в нём с дороги, так как обойти он его не может, что вообще характерно для [[нечистая сила|нечистой силы]]. При этом нужно лежать тихо и не двигаться. Тогда лесной человек скажет: «Целую [[Свидова (гора)|Свидову]] я исходил, все 77 полонин, но такого чуда не встречал: две головы — один труп», — и уйдёт<ref name="Потушняк"/>.
 == Родственные персонажи ==
 [[Файл:Ялинки у Рахівському районі.JPG|thumb|250пкс|[[Раховский район]], [[Закарпатская область]]]]
-Представления о чугайстре, по-видимому, берут корни в [[анимизм|анимистичных]] и [[антропоморфизм|антропоморфичных]] взглядах на явления природы.<ref name="Ільченко"/> Рядом черт чугайстер имеет сходство с восточнославянским {{cm|лесовиком|лісовик}} ([[леший|лешим]])<ref name="Пушик"/><ref name="Шалак"/><ref name="СДЭС">{{СДЭС|Леший|том=3|страницы=108|автор=Левкиевская Е. Е.}}</ref><ref name="Жайворонок">{{книга|автор={{нп5|Жайворонок, Виталий Викторович|Жайворонок В. В.|uk|Жайворонок Віталій Вікторович}}|часть=Чугайстер|заглавие=Знаки української етнокультури: Словник-довідник|место=К.|издательство=Довіра|год=2006|страницы=645|страниц=703}}{{ref-uk}}</ref> и славянскими и западными [[дикий человек#В славянской мифологии|дикими людьми]]<ref name="Потушняк"/>. [[Пушик, Степан Григорьевич|С. Г. Пушик]] проводит также параллели между образом чугайстра и образами [[снежный человек|снежного человека]], [[Баба Яга|Бабы Яги]]<ref name="Пушик"/><ref name="Шалак"/>, [[аист]]а<ref name="Пушик"/><ref name="Шалак"/><ref name="Жайворонок"/>, [[медведь|медведя]]<ref name="Пушик"/><ref name="Шалак"/>, ряда языческих богов (прежде всего [[Велес]]а)<ref name="Пушик"/><ref name="Шалак"/><ref name="Дмитрук"/> и христианских святых<ref name="Пушик"/><ref name="Шалак"/>. Сравнением с богами и святыми исследователь пытается доказать божественный статус данного мифологического персонажа.<ref name="Пушик"/> [[Шалак, Оксана Ивановна|О. И. Шалак]] предполагает связь чугайстра с образами [[культ предков|предка-покровителя]] и [[домовой|домового]].<ref name="Шалак"/>
+Представления о чугайстре, по-видимому, берут корни в [[анимизм|анимистичных]] и [[антропоморфизм|антропоморфичных]] взглядах на явления природы<ref name="Ільченко"/>. Рядом черт чугайстер имеет сходство с восточнославянским {{comment|лесовиком|лісовик}} ([[леший|лешим]])<ref name="Шалак"/><ref name="Пушик"/><ref name="Жайворонок">{{книга|автор={{нп5|Жайворонок, Виталий Викторович|Жайворонок В. В.|uk|Жайворонок Віталій Вікторович}}|часть=Чугайстер|заглавие=Знаки української етнокультури: Словник-довідник|место=К.|издательство=Довіра|год=2006|страницы=645|страниц=703}}{{ref-uk}}</ref><ref name="СДЭС">{{СДЭС|Леший|том=3|страницы=108|автор=Левкиевская Е. Е.}}</ref> и славянскими и западными [[дикий человек#В славянской мифологии|дикими людьми]]<ref name="Потушняк"/>. [[Пушик, Степан Григорьевич|С. Г. Пушик]] проводит также параллели между образом чугайстра и образами [[снежный человек|снежного человека]], [[Баба Яга|Бабы Яги]]<ref name="Шалак"/><ref name="Пушик"/>, [[аист]]а<ref name="Шалак"/><ref name="Пушик"/><ref name="Жайворонок"/>, [[медведь|медведя]]<ref name="Шалак"/><ref name="Пушик"/>, ряда языческих богов (прежде всего [[Велес]]а)<ref name="Шалак"/><ref name="Дмитрук"/><ref name="Пушик"/> и христианских святых<ref name="Шалак"/><ref name="Пушик"/>. Сравнением с богами и святыми исследователь пытается доказать божественный статус данного мифологического персонажа<ref name="Пушик"/>. [[Шалак, Оксана Ивановна|О. И. Шалак]] предполагает связь чугайстра с образами [[культ предков|предка-покровителя]] и [[домовой|домового]]<ref name="Шалак"/>.
 Слово чугайстер может использоваться также в качестве ругательства или сравнения по отношению к непослушным и непоседливым детям<ref name="Хобзей"/> и «волосатым» людям<ref name="Пушик"/>.
 == В современной культуре ==
-Чугайстер встречается в ряде [[Украинская литература|украинских художественных произведений]], в том числе детских. Авторы добавили много нового к дошедшему до нас по фольклорным сведениям образу.<ref name="Пушик"/> В художественную литературу чугайстер вошёл благодаря классической повести «{{нп5|Тени забытых предков (повесть)|Тени забытых предков|uk|Тіні забутих предків (повість)}}» (1911) [[Коцюбинский, Михаил Михайлович|Михаила Коцюбинского]]<ref name="Коваль">{{книга|автор=[[Коваль, Алла Петровна|Коваль А. П.]], {{нп5|Коптилов, Виктор Викторович|Коптілов В. В.|uk|Коптілов Віктор Вікторович}}|часть=Чугайстер|заглавие=Крилаті вислови в українській літературній мові|издание=2-е вид., пер. і доп.|место=К.|издательство=Вища школа|год=1975|страницы=310|страниц=334}}{{ref-uk}}</ref><ref name="Пушик"/><ref name="Ільченко">{{статья|автор=Ільченко І. І.|заглавие=Міфонімікон творів М. Коцюбинського|издание=Мова. Свідомість. Концепт: Збірник наукових праць / [[Мелитопольский государственный педагогический университет имени Богдана Хмельницкого|Мелітопольський державний педагогічний університет імені Богдана Хмельницького]]|год=2015|выпуск=5|страницы=34—35|isbn=978-617-7055-81-4}}{{ref-uk}}</ref><ref group=комм.>В [[Тени забытых предков|одноимённом фильме]] [[Параджанов, Сергей Иосифович|Сергея Параджанова]] 1964 года чугайстер не появляется.</ref><ref>{{статья|автор=Амір А.|заглавие=Закоханий у фольклор (штрихи до літературного доробку Івана Чендея)|ссылка=http://nbuv.gov.ua/UJRN/Nvuufilol_2012_28_7|издание=Науковий вісник [[Ужгородский национальный университет|Ужгородського університету]]. Серія: Філологія. Соціальні комунікації|год=2012|номер=28|страницы=22—24}}{{ref-uk}}</ref>, в которой главный герой отвлекает чугайстра, пригласив того на танец, чтобы тот не навредил мавке, явившейся ему в виде его возлюбленной<ref>{{книга|автор=Деменчук А. Ю.|часть=Співвідношення уявлень про позитивні й негативні риси мавок|ссылка часть=http://www.rusnauka.com/8_NTSB_2015/Istoria/4_184705.doc.htm|заглавие=Materialy XI mezinarodni vedecko-prakticka konference «Veda a technologie: krok do budoucnosti — 2015»: 27 unora — 05 brezen 2015 roku. Dil 7 : Historie. Filosofie. Politicke vedy|ссылка=http://www.ukrnauka.ru/2015_NITSB/2015-02-22_A4_tom-7.pdf|ответственный=Šéfred. Zdenĕk Černák|место=Praha|издательство=Publishing House «Education and Science» s.r.o|год=2015|seite=54|alleseiten=80|isbn=978-966-8736-05-6}}{{ref-uk}}</ref><ref>{{статья|автор=Вільчинська Т.|заглавие=Лінгвалізація сакрально-хтонічного в індивідуально-авторській картині світу М. Коцюбинського (на прикладі концепту чорт)|ссылка=http://pressto.amu.edu.pl/index.php/sup/article/view/1693|издание=Studia Ukrainica Posnaniensia|год=2015|том=3|страницы=361|issn=2300-4754}}{{ref-uk}}</ref><ref>{{статья|автор=Салій О. Р.|заглавие=Дорога до смерті: танатологічний аспект осягнення гуцульського тексту|ссылка=http://nbuv.gov.ua/UJRN/Vmdu_2013_8_17|издание=Вісник Маріупольського державного гуманітарного університету. Сер.: Філологія|год=2013|номер=8|страницы=110|issn=2226-3055}}{{ref-uk}}</ref>. Пожирающий мавку чугайстер упоминается в драматической поэме «[[Ніч на полонині]]» (1941) [[Олесь, Александр|Александра Олеся]].<ref>{{книга|автор=Овчеренко Н. Г.|часть=[http://dspace.univer.kharkov.ua/handle/123456789/6048 Образ Лісовика: фольклорно-міфологічне уявлення та художня інтерпретація в драмах Лесі Українки та О. Олеся]|заглавие=Матеріали доповідей V Регіональної студентської наукової конференції «Мова та література як об’єкти філологічного дослідження» 21 березня 2012 р., м. Харків|место=Харків|издательство=[[Харьковский национальный университет имени В. Н. Каразина|Харківський національний університет імені В. Н. Каразіна]]|год=2012|страницы=23—24}}{{ref-uk}}</ref><ref>{{статья|автор=Школа Г. М.|заглавие=Лінгвокультурологічний аспект міфонімів (на матеріалі творів Олександра Олеся)|издание=Вісник [[Сумский государственный университет|Сумського державного університету]]. Серія Філологія|год=2008|номер=2|страницы=192|ссылка=http://essuir.sumdu.edu.ua/handle/123456789/9744}}{{ref-uk}}</ref> Поэма «[[Сказка про Чугайстра]]» (1971) [[Воронько, Платон Никитович|Платона Воронько]]<ref group=комм.>В 1978 году по ней снят одноимённый мультфильм [[Ефрем Пружанский|Ефрема Пружанского]].</ref>, хотя и наполнена сказочностью, но чугайстром в ней является реальный человек — командир-красноармеец, борящийся с пособниками фашистов.<ref name="Коваль"/><ref name="Макарова"/><ref>{{статья|автор=Плетньова О. Ю.|заглавие=Розвиток української казкової прози в середині ХХ ст.|ссылка=http://nbuv.gov.ua/UJRN/Nznuoaf_2012_27_76|издание=Наукові записки [Національного університету «[[Острожская академия|Острозька академія]]»]. Сер.: Філологічна|год=2012. — Вип. 27|страницы=247—248}}{{ref-uk}}</ref> Из постсоветских произведений можно отметить сказку «{{cm|Танок Чугайстра|Хоровод/танец Чугайстра}}» (2008) {{нп5|Дерманский, Александр Степанович|Александра Дерманского|uk|Дерманський Олександр Степанович}}, на страницах которой [[мольфар]] превращает парня в чугайстра, чтобы он наказал нявок, которые напали на его внучку.<ref name="Макарова">{{книга|автор=Макарова Т. М.|часть=[http://bdpu.org/sites/bdpu.org/files/ifsk/mk-ifsk-1.pdf#page=89 Інтерпретація міфологічних образів у казковому світі творів {{nobr|П. Воронька}} та С. Дерманського]|ответственный=[ред.-упор. С. С. Журавльова]|заглавие=«У Тридев’ятому царстві»: феномен казки в літературі, фольклорі і медіа. Матеріали Міжнародної наукової конференції (25—26 вересня 2014 р.)|место=Бердянськ|год=2014|страницы=89—91|страниц=171}}{{ref-uk}}</ref><ref>{{статья|автор=Рудько О. В.|заглавие=Роль дитячої літератури у збереженні національної ідентичності (на матеріалі української та англійської дитячої літератури кінця ХХ — початку ХХІ століть)|ссылка=http://nbuv.gov.ua/UJRN/Npchdufl_2014_240_228_16|издание=Наукові праці [Чорноморського державного університету імені Петра Могили комплексу «[[Национальный университет «Киево-Могилянская академия»|Києво-Могилянська академія]]»]. Сер.: Філологія. Літературознавство|год=2014|том=240, Вип. 228|страницы=69}}{{ref-uk}}</ref> В кавере «Пісня Чугайстра» (2007) группы «[[Тінь Сонця]]» на песню «Twilight Sun» «[[Gods Tower]]»<ref group=комм.>Кавер имеет две версии — на украинском и белорусском языках. В англоязычном оригинале Чугайстер не упоминается.</ref> одинокий зачарованный Лесовик-Чугайстер бродит по [[Зона отчуждения Чернобыльской АЭС|Чернобыльской зоне]].<ref>{{статья|заглавие=Тінь Сонця|издание={{нп5|Світ Фентезі||uk|}}|год=2014|номер=7—8 (10—11)|ссылка=https://issuu.com/580709/docs/sf_10_full|страницы=34—35}}{{ref-uk}}</ref><ref>{{Cite web|url=http://www.nneformat.ru/texts/?id=8246|title=Отгремели на отлично («Колір ночі» и «Тінь Сонця» в клубе «Atlas», Киев, 5.04.2015)|author=Соколовская В.|date=09 апреля 2015|publisher=Наш НеФормат|accessdate=2016-04-21}}</ref>
+Чугайстер встречается в ряде [[Украинская литература|украинских художественных произведений]], в том числе детских. Авторы добавили много нового к дошедшему до нас по фольклорным сведениям образу<ref name="Пушик"/>. В художественную литературу чугайстер вошёл благодаря классической повести «[[Тени забытых предков (повесть)|Тени забытых предков]]» (1911) [[Коцюбинский, Михаил Михайлович|Михаила Коцюбинского]]<ref name="Ільченко">{{статья|автор=Ільченко І. І.|заглавие=Міфонімікон творів М. Коцюбинського|издание=Мова. Свідомість. Концепт: Збірник наукових праць / [[Мелитопольский государственный педагогический университет имени Богдана Хмельницкого|Мелітопольський державний педагогічний університет імені Богдана Хмельницького]]|год=2015|выпуск=5|страницы=34—35|isbn=978-617-7055-81-4}}{{ref-uk}}</ref><ref name="Пушик"/><ref name="Коваль">{{книга|автор=[[Коваль, Алла Петровна|Коваль А. П.]], {{нп5|Коптилов, Виктор Викторович|Коптілов В. В.|uk|Коптілов Віктор Вікторович}}|часть=Чугайстер|заглавие=Крилаті вислови в українській літературній мові|издание=2-е вид., пер. і доп.|место=К.|издательство=Вища школа|год=1975|страницы=310|страниц=334}}{{ref-uk}}</ref><ref group=комм.>В [[Тени забытых предков|одноимённом фильме]] [[Параджанов, Сергей Иосифович|Сергея Параджанова]] 1964 года чугайстер не появляется.</ref><ref>{{статья|автор=Амір А.|заглавие=Закоханий у фольклор (штрихи до літературного доробку Івана Чендея)|ссылка=http://nbuv.gov.ua/UJRN/Nvuufilol_2012_28_7|издание=Науковий вісник [[Ужгородский национальный университет|Ужгородського університету]]. Серія: Філологія. Соціальні комунікації|год=2012|номер=28|страницы=22—24}}{{ref-uk}}</ref>, в которой главный герой отвлекает чугайстра, пригласив того на танец, чтобы тот не навредил мавке, явившейся ему в виде его возлюбленной<ref>{{книга|автор=Деменчук А. Ю.|часть=Співвідношення уявлень про позитивні й негативні риси мавок|ссылка часть=http://www.rusnauka.com/8_NTSB_2015/Istoria/4_184705.doc.htm|заглавие=Materialy XI mezinarodni vedecko-prakticka konference «Veda a technologie: krok do budoucnosti — 2015»: 27 unora — 05 brezen 2015 roku. Dil 7 : Historie. Filosofie. Politicke vedy|ссылка=http://www.ukrnauka.ru/2015_NITSB/2015-02-22_A4_tom-7.pdf|ответственный=Šéfred. Zdenĕk Černák|место=Praha|издательство=Publishing House «Education and Science» s.r.o|год=2015|seite=54|alleseiten=80|isbn=978-966-8736-05-6|archive-date=2016-06-30|archive-url=https://web.archive.org/web/20160630084005/http://www.ukrnauka.ru/2015_NITSB/2015-02-22_A4_tom-7.pdf}} {{Cite web |url=http://www.ukrnauka.ru/2015_NITSB/2015-02-22_A4_tom-7.pdf |title=Архивированная копия |access-date=2016-05-30 |archive-date=2016-06-30 |archive-url=https://web.archive.org/web/20160630084005/http://www.ukrnauka.ru/2015_NITSB/2015-02-22_A4_tom-7.pdf |deadlink=unfit }}{{ref-uk}}</ref><ref>{{статья|автор=Вільчинська Т.|заглавие=Лінгвалізація сакрально-хтонічного в індивідуально-авторській картині світу М. Коцюбинського (на прикладі концепту чорт)|ссылка=http://pressto.amu.edu.pl/index.php/sup/article/view/1693|издание=Studia Ukrainica Posnaniensia|год=2015|том=3|страницы=361|issn=2300-4754|archivedate=2016-08-05|archiveurl=https://web.archive.org/web/20160805061726/http://pressto.amu.edu.pl/index.php/sup/article/view/1693}}{{ref-uk}}</ref><ref>{{статья|автор=Салій О. Р.|заглавие=Дорога до смерті: танатологічний аспект осягнення гуцульського тексту|ссылка=http://nbuv.gov.ua/UJRN/Vmdu_2013_8_17|издание=Вісник Маріупольського державного гуманітарного університету. Сер.: Філологія|год=2013|номер=8|страницы=110|issn=2226-3055}}{{ref-uk}}</ref>. Пожирающий мавку чугайстер упоминается в драматической поэме «[[Ніч на полонині]]» (1941) [[Олесь, Александр|Александра Олеся]]<ref>{{книга|автор=Овчеренко Н. Г.|часть=Образ Лісовика: фольклорно-міфологічне уявлення та художня інтерпретація в драмах Лесі Українки та О. Олеся|заглавие=Матеріали доповідей V Регіональної студентської наукової конференції «Мова та література як об’єкти філологічного дослідження» 21 березня 2012 р., м. Харків|место=Харків|издательство=[[Харьковский национальный университет имени В. Н. Каразина|Харківський національний університет імені В. Н. Каразіна]]|год=2012|страницы=23—24|ссылка часть=http://dspace.univer.kharkov.ua/handle/123456789/6048}}{{ref-uk}}</ref><ref>{{статья|автор=Школа Г. М.|заглавие=Лінгвокультурологічний аспект міфонімів (на матеріалі творів Олександра Олеся)|издание=Вісник [[Сумский государственный университет|Сумського державного університету]]. Серія Філологія|год=2008|номер=2|страницы=192|ссылка=http://essuir.sumdu.edu.ua/handle/123456789/9744|archivedate=2015-12-22|archiveurl=https://web.archive.org/web/20151222090711/http://essuir.sumdu.edu.ua/handle/123456789/9744}}{{ref-uk}}</ref>. Поэма «[[Сказка про Чугайстра]]» (1971) [[Воронько, Платон Никитович|Платона Воронько]]<ref group=комм.>В 1978 году по ней снят одноимённый мультфильм [[Ефрем Пружанский|Ефрема Пружанского]].</ref>, хотя и наполнена сказочностью, но чугайстром в ней является реальный человек — командир-красноармеец, борющийся с пособниками оккупантов<ref name="Коваль"/><ref name="Макарова"/><ref>{{статья|автор=Плетньова О. Ю.|заглавие=Розвиток української казкової прози в середині ХХ ст|ссылка=http://nbuv.gov.ua/UJRN/Nznuoaf_2012_27_76|издание=Наукові записки [Національного університету «[[Острожская академия|Острозька академія]]»]. Сер.: Філологічна|год=2012. — Вип. 27|страницы=247—248}}{{ref-uk}}</ref>. Из постсоветских произведений можно отметить сказку «{{comment|Танок Чугайстра|Хоровод/танец Чугайстра}}» (2008) {{нп5|Дерманский, Александр Степанович|Александра Дерманского|uk|Дерманський Олександр Степанович}}, на страницах которой [[мольфар]] превращает парня в чугайстра, чтобы он наказал нявок, которые напали на его внучку<ref name="Макарова">{{книга|автор=Макарова Т. М.|часть=Інтерпретація міфологічних образів у казковому світі творів {{nobr|П. Воронька}} та С. Дерманського|ответственный=[ред.-упор. С. С. Журавльова]|заглавие=«У Тридев’ятому царстві»: феномен казки в літературі, фольклорі і медіа. Матеріали Міжнародної наукової конференції (25—26 вересня 2014 р.)|место=Бердянськ|год=2014|страницы=89—91|страниц=171|ссылка часть=http://bdpu.org/sites/bdpu.org/files/ifsk/mk-ifsk-1.pdf#page=89}}{{ref-uk}}</ref><ref>{{статья|автор=Рудько О. В.|заглавие=Роль дитячої літератури у збереженні національної ідентичності (на матеріалі української та англійської дитячої літератури кінця ХХ — початку ХХІ століть)|ссылка=http://nbuv.gov.ua/UJRN/Npchdufl_2014_240_228_16|издание=Наукові праці [Чорноморського державного університету імені Петра Могили комплексу «[[Национальный университет «Киево-Могилянская академия»|Києво-Могилянська академія]]»]. Сер.: Філологія. Літературознавство|год=2014|том=240, Вип. 228|страницы=69}}{{ref-uk}}</ref>. В кавере «Пісня Чугайстра» (2007) группы «[[Тінь Сонця]]» на песню «Twilight Sun» «[[Gods Tower]]»<ref group=комм.>Кавер имеет две версии — на украинском и белорусском языках. В англоязычном оригинале Чугайстер не упоминается.</ref> одинокий зачарованный Лесовик-Чугайстер бродит по [[Зона отчуждения Чернобыльской АЭС|Чернобыльской зоне]]<ref>{{статья|заглавие=Тінь Сонця|издание={{нп5|Світ Фентезі||uk|}}|год=2014|номер=7—8 (10—11)|ссылка=https://issuu.com/580709/docs/sf_10_full|страницы=34—35|archivedate=2016-08-10|archiveurl=https://web.archive.org/web/20160810112419/https://issuu.com/580709/docs/sf_10_full}}{{ref-uk}}</ref><ref>{{Cite web|url=http://www.nneformat.ru/texts/?id=8246|title=Отгремели на отлично («Колір ночі» и «Тінь Сонця» в клубе «Atlas», Киев, 5.04.2015)|author=Соколовская В.|date=2015-04-09|publisher=Наш НеФормат|accessdate=2016-04-21|archive-date=2016-05-06|archive-url=https://web.archive.org/web/20160506041817/http://www.nneformat.ru/texts/?id=8246|url-status=live}}</ref>. <!-- Дяченко Марина и Сергей — Сборник произведений Ведьмин век, Ведьмин зов, Ведьмин род.(фэнтези)-->
-Псевдоним Чугайстер в 1944 году взял командир куреня [[УПА]] {{cm|Илярий Лютый|Ілярій (Іларій) Лютий}}<ref>{{cite web|url=http://chugayster.at.ua/publ/1-1-0-12|title=Чугайстер в УПА|date=10.09.2009|publisher=Домівка Чугайстра|accessdate=2016-06-22|archiveurl=http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:HiOoxtSTZpwJ:chugayster.at.ua/publ/1-1-0-12+&cd=1&hl=ru&ct=clnk&gl=ru|archivedate=09.09.2009}}{{ref-uk}}</ref>, имя чугайстра носили ВИА «Чугайстры» (1972) из города [[Яремче]]<ref>{{cite web|url=http://chugayster.at.ua/publ/3-1-0-16|title=ВИА «Чугайстры»|date=10.09.2009|publisher=Домівка Чугайстра|accessdate=2016-06-22|archiveurl=http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:XxNaeR0qnXQJ:chugayster.at.ua/publ/3-1-0-16+&cd=1&hl=ru&ct=clnk&gl=ru|archivedate=15.06.2016}}{{ref-uk}}</ref>, фестиваль этнической музыки «{{cm|Тайстра|торба, котомка}} Чугайстра» во [[Львов]]е<ref>{{книга|автор=Топорницька М. Я.|заглавие=Матеріали Четвертої Міжнародної науково-практичної конференції «Еко- і агротуризм: перспективи розвитку на регіональному та локальному рівнях»; м. Рівне, Україна, 29—30 березня 2012 р.|часть=Етнофестивальний туризм як ефективна ринкова форма промоції агроекотуристичного потенціалу краю|ссылка=http://nerush.org/nerush/download/13.04.pdf|ответственный=Редкол.: А. С. Дем’янчук (голов. ред.) та ін.|место=Рівне|издательство=Міжнародний економіко-гуманітарний університет імені академіка Степана Дем’янчука|год=2012|isbn=978-966-97043-7-5|серия=Вісник інституту педагогічної освіти. Серія географічна. Випуск 1 (2012)|страницы=318|страниц=336}}{{ref-uk}}</ref> и др.
+Псевдоним Чугайстер в 1944 году взял командир Тернопольського куреня [[УПА]] {{нп5|Лютый, Илярий|Илярий Лютый|uk|Лютий Ілярій}} (1912—1945)<ref>{{книга|автор={{нп5|Содоль, Пётр Петрович|Содоль П.|uk|Содоль Петро}}|часть=Реєстр старшин УПА, провідників ОУН та членів УГВР|заглавие=Українська Повстанча Армія, 1943—49 : довідник|ссылка=http://irbis-nbuv.gov.ua/cgi-bin/ua/elib.exe?Z21ID=&I21DBN=UKRLIB&P21DBN=UKRLIB&S21STN=1&S21REF=10&S21FMT=online_book&C21COM=S&S21CNR=20&S21P01=0&S21P02=0&S21P03=FF=&S21STR=ukr0002864|место=Нью-Йорк|издательство=Пролог|год=1994|серия=Бібліотека «Прологу і сучасности»; ч. 194.1|страницы=184|страниц=199|isbn=0-9628724-2-3|archive-date=2022-03-10|archive-url=https://web.archive.org/web/20220310122021/http://irbis-nbuv.gov.ua/cgi-bin/ua/elib.exe?Z21ID=&I21DBN=UKRLIB&P21DBN=UKRLIB&S21STN=1&S21REF=10&S21FMT=online_book&C21COM=S&S21CNR=20&S21P01=0&S21P02=0&S21P03=FF=&S21STR=ukr0002864}}{{ref-uk}}</ref><ref>{{cite web|url=http://chugayster.at.ua/publ/1-1-0-12|title=Чугайстер в УПА|date=2009-09-10|publisher=Домівка Чугайстра|accessdate=2016-06-22|archiveurl=http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:HiOoxtSTZpwJ:chugayster.at.ua/publ/1-1-0-12+&cd=1&hl=ru&ct=clnk&gl=ru|archivedate=2009-09-09}}{{ref-uk}}</ref>. [[Вокально-инструментальный ансамбль|ВИА]] «Тайстра», действующий музыкальный коллектив из города [[Яремче]], в 1972—1975 годах носил название ВИА «Чугайстры»<ref>{{книга|автор=Снісаренко А. С.|заглавие=«Тайстра». «Чугайстри». «Тайстра»  : [хронол. оповідь про муз. колектив з Яремча]|ответственный=А. Снісаренко; О. Свєтков|место=Івано-Франківськ|издательство=Місто НВ|год=2007|страниц=95|isbn=978-966-428-065-2}}{{ref-uk}}</ref><ref>{{cite web|url=http://chugayster.at.ua/publ/3-1-0-16|title=ВИА «Чугайстры»|date=2009-09-10|publisher=Домівка Чугайстра|accessdate=2016-06-22|archiveurl=http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:XxNaeR0qnXQJ:chugayster.at.ua/publ/3-1-0-16+&cd=1&hl=ru&ct=clnk&gl=ru|archivedate=2016-06-15}}{{ref-uk}}</ref>. Проводился фестиваль этнической музыки «{{comment|Тайстра|заплечная торба, котомка}} Чугайстра» во [[Львов]]е<ref>{{книга|автор=Топорницька М. Я.|заглавие=Матеріали Четвертої Міжнародної науково-практичної конференції «Еко- і агротуризм: перспективи розвитку на регіональному та локальному рівнях»; м. Рівне, Україна, 29—30 березня 2012 р|часть=Етнофестивальний туризм як ефективна ринкова форма промоції агроекотуристичного потенціалу краю|ссылка=http://nerush.org/nerush/download/13.04.pdf|ответственный=Редкол.: А. С. Дем’янчук (голов. ред.) та ін.|место=Рівне|издательство=Міжнародний економіко-гуманітарний університет імені академіка Степана Дем’янчука|год=2012|isbn=978-966-97043-7-5|серия=Вісник інституту педагогічної освіти. Серія географічна. Випуск 1 (2012)|страницы=318|страниц=336|archive-date=2016-08-16|archive-url=https://web.archive.org/web/20160816162949/http://nerush.org/nerush/download/13.04.pdf}} {{Cite web |url=http://nerush.org/nerush/download/13.04.pdf |title=Архивированная копия |access-date=2016-06-22 |archive-date=2016-08-16 |archive-url=https://web.archive.org/web/20160816162949/http://nerush.org/nerush/download/13.04.pdf |deadlink=unfit }}{{ref-uk}}</ref>.
-В романе «[[Ведьмин век]]» [[Дяченко, Марина и Сергей|Марины и Сергея Дяченко]], где действие происходит в государстве, в целом подобном восточноевропейским государствам конца ХХ века, но в то же время существуют и действуют [[Ведьма|ведьмы]] и [[Мавка|нявки]], чугайстрами называются сотрудники одноимённой государственной службы, предназначенной для борьбы с нявками. Обнаружив нявку, чугайстры убивают её при помощи особого танца.
 == Комментарии ==
@@ Строка 67: / Строка 67: @@
 == Литература ==
 * {{книга|часть=Чугайстер|автор=[[Шалак, Оксана Ивановна|Шалак О. І.]]|заглавие=100 найвідоміших образів української міфології|ответственный=Під заг. ред. [[Таланчук, Елена Михайловна|О. М. Таланчук]]|место=К.|издательство=Орфей|год=2002|страницы=170—172|страниц=448|серия=100 найвідоміших|isbn=966-96200-0-7}}{{ref-uk}}
-* {{книга|часть=Останки передхристіянського релігійного світогляду наших предків: Чугайстер (чугайстрин, лісовий чоловік)|автор=[[Гнатюк, Владимир Михайлович|Гнатюк В. М.]]|заглавие={{нп5|Етнографічний збірник||uk|}}. [http://elib.nplu.org/object.html?id=443 Т. XXXIII. Знадоби до украінської демонології, т. II, випуск 1]|место=Львів|издательство=Друкарня [[Научное общество имени Тараса Шевченко|Наукового товариства ім. Т. Шевченка]]|год=1912|страницы=XX—XXI}}{{ref-uk}}
+* {{книга|часть=Останки передхристіянського релігійного світогляду наших предків: Чугайстер (чугайстрин, лісовий чоловік)|автор=[[Гнатюк, Владимир Михайлович|Гнатюк В. М.]]|заглавие={{нп5|Етнографічний збірник||uk|}}. Т. XXXIII. Знадоби до украінської демонології, т. II, випуск 1|место=Львів|издательство=Друкарня [[Научное общество имени Тараса Шевченко|Наукового товариства ім. Т. Шевченка]]|год=1912|страницы=XX—XXI|ссылка=http://elib.nplu.org/object.html?id=443}}{{ref-uk}}
 ** {{книга|часть=Останки передхристіянського релігійного світогляду наших предків: Чугайстер (чугайстрин, лісовий чоловік)|автор=[[Гнатюк, Владимир Михайлович|Гнатюк В. М.]]|заглавие=Вибрані статті про народну творчість: на 110-річчя народження. 1871—1981|ссылка=http://diasporiana.org.ua/folklor/10632-gnatyuk-v-vibrani-statti-pro-narodnu-tvorchist/|ответственный=Упоряд., ред. і вст. ст. Б. Романенчука; англ. передм. Л. Рудницького|место=Нью-Йорк|издательство=[б. в.]|год=1981|страницы=222|страниц=288|серия=Записки Наукового товариства ім. Шевченка: філологічна секція; т. 201}}{{ref-uk}}
-* {{книга|автор=[[Левкиевская, Елена Евгеньевна|Левкиевская Е. Е.]]|часть=Материалы по карпатской мифологии|заглавие=[http://www.inslav.ru/resursy/elektronnaya-biblioteka/396--19782006 Славянский и балканский фольклор]: Верования. Текст. Ритуал|ответственный=[[Институт славяноведения и балканистики РАН]]; отв. ред. [[Толстой, Никита Ильич|Н. И. Толстой]]|место=М.|издательство=[[Наука (издательство)|Наука]]|год=1994|тираж=800|страницы=258—259|страниц=270|isbn=5-02-011499-5}}
+* {{книга|автор=[[Левкиевская, Елена Евгеньевна|Левкиевская Е. Е.]]|часть=Материалы по карпатской мифологии|заглавие=Славянский и балканский фольклор: Верования. Текст. Ритуал|ответственный=[[Институт славяноведения и балканистики РАН]]; отв. ред. [[Толстой, Никита Ильич|Н. И. Толстой]]|место=М.|издательство=[[Наука (издательство)|Наука]]|год=1994|тираж=800|страницы=258—259|страниц=270|isbn=5-02-011499-5|ссылка=https://inslav.ru/images/stories/pdf/SBF-1992(1994).pdf}}
-* {{книга|часть=Матеріали до гуцульскої демонології: Чугайстирь / Записав у [[Черник (Ивано-Франковская область)|Зеленици]], Надвірнянського повіта, 1907—1908, народний учитель {{нп5|Онищук, Антон Иванович|А. І. Онищук|uk|Онищук Антін Іванович}}|заглавие=[https://toloka.to/t20139 Матеріали до української етнології]|место=Львів|издательство=Друкарня [[Научное общество имени Тараса Шевченко|Наукового товариства {{nobr|ім. Т. Шевченка}}]]|год=1909|том=[http://old.philology.lnu.edu.ua/laboratory_folk_studies/el_books/Materialy_do_ukrajinskoji_etnologiji_Tom_11_Lviv,1909.pdf XI]|страницы=59—61|страниц=139}}{{ref-uk}}
+* {{книга|часть=Матеріали до гуцульскої демонології: Чугайстирь / Записав у [[Черник (Ивано-Франковская область)|Зеленици]], Надвірнянського повіта, 1907—1908, народний учитель {{нп5|Онищук, Антон Иванович|А. І. Онищук|uk|Онищук Антін Іванович}}|заглавие=Матеріали до української етнології|место=Львів|издательство=Друкарня [[Научное общество имени Тараса Шевченко|Наукового товариства {{nobr|ім. Т. Шевченка}}]]|год=1909|том=XI|страницы=59—61|страниц=139|ссылка=https://toloka.to/t20139|ссылка том=http://old.philology.lnu.edu.ua/laboratory_folk_studies/el_books/Materialy_do_ukrajinskoji_etnologiji_Tom_11_Lviv,1909.pdf}}{{ref-uk}}
-* {{книга|автор=[[Потушняк, Фёдор Михайлович|Потушняк Ф. М.]]|часть=Демоны в народном веровании|заглавие=Ворожкы осüйськых босоркань|ответственный=Ушорив [[Петровций, Иван Юрьевич|И. Ю. Петровцій]]|издание=переуд|место=Осüй|издательство=Народна бібліотека|год=2011|страниц=523|страницы=232—235|ссылка=http://petrovtsiy.jimdo.com/ворожкы-осüйськых-босоркань/}}
+* {{книга|автор=[[Потушняк, Фёдор Михайлович|Потушняк Ф. М.]]|часть=Демоны в народном веровании|заглавие=Ворожкы осüйськых босоркань|ответственный=Ушорив [[Петровций, Иван Юрьевич|И. Ю. Петровцій]]|издание=переуд|место=Осüй|издательство=Народна бібліотека|год=2011|страниц=523|страницы=232—235|ссылка=http://petrovtsiy.jimdo.com/ворожкы-осüйськых-босоркань/}} {{Wayback|url=http://petrovtsiy.jimdo.com/ворожкы-осüйськых-босоркань/|date=20171117054444}}
-* {{статья|автор=[[Пушик, Степан Григорьевич|Пушик С. Г.]]|заглавие=Чугайстер: міфічний персонаж народної поезії Карпат|издание=Народна творчість та етнографія|год=1994|номер=2-3|страницы=53—63}}{{ref-uk}}
+* {{статья|автор=[[Пушик, Степан Григорьевич|Пушик С. Г.]]|заглавие=Чугайстер: міфічний персонаж народної поезії Карпат|издание=Народна творчість та етнографія|год=1994|номер=2—3|страницы=53—63|issn=0130-6936}}{{ref-uk}}
-* {{книга|автор=Хобзей Н. В.|часть=Лісовик; Чугайстир|заглавие=Гуцульська міфологія. Етнолінгвістичний словник|ответственный={{нп3|Институт украиноведения имени И. Крипьякевича НАН Украины|Інститут українознавства імені І. Крип'якевича НАН України|uk|Інститут українознавства імені І. Крип'якевича НАН України}}|место=Львів|год=2002|страниц=216|страницы=121, 189—191|isbn=966-02-2299-8}}{{ref-uk}}
+* {{книга|автор={{нп5|Хобзей, Наталия Васильевна|Хобзей Н. В.|uk|Хобзей Наталія Василівна}}|часть=Чугайстир|заглавие=Гуцульська міфологія. Етнолінгвістичний словник|ответственный=відпов. ред. П. Гриценко; {{нп3|Институт украиноведения имени И. Крипьякевича НАН Украины|Інститут українознавства імені І. Крип'якевича НАН України|uk|Інститут українознавства імені І. Крип'якевича НАН України}}|место=Львів|издательство=[б. в.]|год=2002|страниц=216|страницы=189—191|isbn=966-02-2299-8}}{{ref-uk}}
+* {{статья|автор=Ююкин М. А.|заглавие=Этимология карпатскоукраинского мифонима Чугайстер|издание=Studia Mythologica Slavica|год=2018|номер=21|страницы=51—65|issn=1408-6271|ссылка=http://sms.zrc-sazu.si/pdf/21/SMS_21_04_Yuyukin.pdf|archiveurl=https://web.archive.org/web/20190803191624/https://web.archive.org/web/20190803191624/http://sms.zrc-sazu.si/pdf/21/SMS_21_04_Yuyukin.pdf|archivedate=2019-08-03}}
 * {{статья|автор=Ягело С.|заглавие=Духи-«господарі» природних локусів у демонологічній прозі Карпат|ссылка=http://nbuv.gov.ua/UJRN/NaZo_2011_3_8|издание=Народознавчі зошити|год=2011|номер=3 (99)|страницы=421—422|issn=1028-5091}}{{ref-uk}}
 {{славянская мифология}}
-{{Хорошая статья|Мифология}}
+{{Хорошая статья|Культура и общество}}
 [[Категория:Украинские Карпаты]]
 [[Категория:Духи леса]]
 [[Категория:Мифические существа в украинской мифологии]]
+[[Категория:Гуцулы]]
+[[Категория:Русинская мифология]]

Чугайстер: различия между версиями

Текущая версия от 14:12, 6 июня 2024

Содержание

Распространение мифа и история исследований

Наименования

Внешний облик и образ жизни

Чугайстер и человек

Родственные персонажи

В современной культуре

Комментарии

Примечания

Литература

Навигация

Чугайстер: различия между версиями

Текущая версия от 14:12, 6 июня 2024

Распространение мифа и история исследований

Наименования

Внешний облик и образ жизни

Чугайстер и человек

Родственные персонажи

В современной культуре

Комментарии

Примечания

Литература

Навигация

Поиск