Различия между православием и католицизмом: различия между версиями

Интерактивная навигация по истории

(Показать все непатрулированные изменения)

[непроверенная версия]

← Предыдущая правка

Содержимое удалено Содержимое добавлено

ВизуальныйВики-текст

Линейный

Текущая версия от 22:45, 1 декабря 2024

Официальные позиции

И Православная, и Римско-католическая церкви считают только себя «единой святой, кафолической (соборной) и апостольской Церковью»^[1] (Никео-Цареградский Символ веры).

Официальное отношение Римско-католической церкви к Восточным (Ортодоксальным) церквям, не состоящим с ней в общении, включая поместные православные церкви, выражено в Декрете Второго Ватиканского собора «Unitatis redintegratio»:

немалое число общин отделилось от полного общения с Католической Церковью, иногда не без вины людей: и с той, и с другой стороны. Однако тех, кто рождается ныне в таких Общинах и исполняется веры во Христа, нельзя обвинять в грехе разделения, и Католическая Церковь приемлет их с братским уважением и любовью. Ибо те, кто верует во Христа и должным образом принял крещение, находятся в известном общении с Католической Церковью, пусть даже неполном... Тем не менее, оправдавшись верой в крещении, они сочетаются Христу и, следовательно, по праву носят имя христиан, а чада Католической Церкви с полным основанием признают их братьями в Господе^[2].

Официальное отношение Русской православной церкви к Римско-католической церкви выражено в документе «Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию»

Диалог с Римско-Католической Церковью строился и должен строиться в будущем с учётом того основополагающего факта, что она является Церковью, в которой сохраняется апостольское преемство рукоположений. В то же время, представляется необходимым принимать во внимание характер развития вероучительных основ и этоса РКЦ, нередко шедшего вразрез с Преданием и духовным опытом Древней Церкви^[3].

Основные расхождения в догматике

Триадологические:

Православие не принимает католическую формулировку Никео-Константинопольского символа веры с филиокве, где речь идёт об исхождении Духа Святого не только от Отца, но и «от Сына» (лат. filioque).
Православие исповедует два различных образа бытия Святой Троицы: бытие Трёх Лиц в Сущности и Их проявление в энергии. Римо-католики, как и Варлаам Калабрийский (противник св. Григория Паламы), считают энергию Троицы тварной: купина, слава, свет и огненные языки Пятидесятницы полагаются ими тварными символами, которые, однажды зародившись, затем перестают существовать^[1].
Римско-католическая Церковь считает благодать следствием «Божественной Причины», подобным акту творения, в то время как Православные церкви — непосредственным действием Бога (греч. «энергией»)^[1].
Святой Дух в католицизме может трактоваться (не догматически) как любовь (связь) между Отцом и Сыном, между Богом и людьми, в то время как в православии любовь есть общее действие (энергия) всех Трёх Лиц Святой Троицы, поэтому Святой Дух терял бы ипостасный облик при Его отождествлении с любовью^[1].

Мариологические:

В православии отсутствует догмат о непорочном зачатии Девы Марии.

Опорой для догмата о непорочном зачатии в католицизме служит теологическая гипотеза о непосредственном творении душ Богом^[4].

В католицизме учение о телесном вознесении Богородицы догматизировано, а в православии для этого нет специального догмата^[5]. Тем не менее, как в православии, так и в католицизме признаётся несомненным, что Богородица после Своего Успения воскресла и была вознесена на Небо телесно^[6].

Экклезиологические:

В католицизме папа римский считается видимой главой Церкви, «викарием Иисуса Христа», Vicarius Christi^[7]. Христос при этом полагается невидимой Главой Церкви^[8]. Высшее благоговение к папе нашло отражение в католических обрядах (целование папской туфли, обращение «Святой Отец» с большой буквы). В православии единым Главой Церкви является только Иисус Христос. Следовательно, православное вероучение совершенно исключает мысль о каком бы то ни было земном заместительстве Христа^[9].

Прочие:

Православие признаёт Вселенскими семь Соборов (греческая традиция — восемь), прошедших до великой схизмы, католицизм признаёт Вселенскими двадцать один Собор, в том числе проходившие после великой схизмы.
В православии отсутствует догмат о непогрешимости (безошибочности) Римского папы, а его примат (до великой схизмы), трактуется иначе, чем в современном католицизме.
В православии отсутствует догмат о чистилище, а также учение о «сверхдолжных заслугах святых». Поэтому в православной экклезиологии принято говорить только о Церкви Небесной — торжествующей — и земной — воинствующей. В католицизме добавляется ещё и страдающая — в Чистилище^[10]^[11].
Богословская теория догматического развития, сформулированная кардиналом Ньюменом^[12], была воспринята и признана официальным учением Римско-Католической церкви. В православном богословии проблема догматического развития никогда не играла той ключевой роли, которую она приобрела в католическом богословии с середины XIX века. Догматическое развитие начало обсуждаться в православной среде в связи с новыми догматами Первого Ватиканского собора. Некоторые православные авторы считают приемлемым «догматическое развитие» в смысле всё более точного словесного определения догмата и всё «более точного выражения в слове познанной Истины»^[13]. В то же время это развитие не означает, что прогрессирует или развивается «понимание» Откровения. При некоторой нечёткости в определении окончательной позиции к этой проблеме, просматриваются 2 аспекта, характерных для православной интерпретации проблемы: тождественность церковного сознания (Церковь знает истину не меньше и не иным образом, чем знала её в древние времена; догматы понимаются просто как осмысление того, что существовало в Церкви всегда, начиная с апостольского века) и обращение внимания к вопросу о природе догматического знания (опыт и вера Церкви шире и полнее её догматического слова; о многом Церковь свидетельствует не в догматах, но в образах и символах; Предание во всей его полноте является гарантом свободы от исторической случайности; полнота Предания не зависит от развития догматического сознания; напротив, догматические определения являются только частичным и неполным выражением полноты Предания)^[14].

В православии существуют две точки зрения на католиков.

Первая считает католиков еретиками, исказившими Никео-Константинопольский символ веры (путём добавления лат. filioque).
Вторая — схизматиками (раскольниками), отколовшимися от Единой Соборной Апостольской Церкви.

Католики, в свою очередь, считают православных схизматиками, отколовшимися от Единой, Вселенской и Апостольской Церкви, но не считают их еретиками. Католическая церковь признаёт, что Поместные Православные церкви — это истинные Церкви, сохранившие апостольскую преемственность и истинные таинства^[15].

Обрядовые и канонические различия

Среди «различий между православием и католицизмом» часто ошибочно упоминают обрядовые различия между наиболее распространённым в православии византийским литургическим обрядом и наиболее распространённым в Католической церкви латинским обрядом. Тем не менее обрядовые различия, в отличие от догматических, не носят принципиального характера — существуют католические церкви, использующие византийскую литургию в богослужении (см. Грекокатолики), и православные общины латинского обряда (см. Западный обряд в православии). Различные обрядовые традиции влекут за собой различные канонические практики:
- При совершении католических таинств личности священнослужителя придаётся гораздо большее значение, чем при совершении православных, а именно: совершая обряд крещения, причащения и венчания, православный священник говорит безлично: «Крещается раб Божий» (или «причащается», «венчается»). Католический же священнослужитель произносит эти слова от своего имени: «Крещаю (венчаю, помазую) тебя»^[16].
- В латинском обряде распространено совершение крещения путём обливания, а не погружения. Немного отличается крещальная формула^[17].
- Миропомазание в латинском обряде совершается после достижения сознательного возраста и называется конфирмацией («утверждением»), в восточном обряде — сразу же после таинства крещения, с которым объединено в единое чинопоследование (за исключением приёма немиропомазанных при переходе из других конфессий). При конфирмации католик может произвольно выбрать второе имя^[18].
- В западном обряде для таинства исповеди широко распространены конфессионалы, отсутствующие в византийском.
- В православных и грекокатолических храмах алтарь, как правило, отделён от средней части храма иконостасом. В латинском обряде алтарём именуется сам престол, расположенный, как правило в открытом пресвитерии (но может сохраняться алтарная преграда, ставшая прообразом православных иконостасов), за алтарём нередко изображается алтарная картина. В католических храмах отступления от традиционной ориентации алтаря на восток значительно чаще, чем в православных.
- Начиная с XI века в католицизме распространена практика многократного служения мессы в одном храме^[19]. В православии же в одном храме на одном Престоле может служиться лишь одна Литургия в день^[20].
- В латинском обряде долгое время вплоть до II Ватиканского собора было широко распространено причастие мирян под одним видом (Телом), а священнослужителей под двумя видами (Телом и Кровью). После II Ватиканского собора вновь распространилось причастие мирян под двумя видами^[21].
- В восточном обряде детей начинают причащать с младенчества, в западном к первому причастию подходят только в возрасте 7-8 лет.
- В западном обряде Литургия совершается на пресном хлебе (Гостия), в восточной традиции — на квасном хлебе (Просфора).
- В XIII в. в католицизме из возношения Святых Даров при их освящении во время мессы возник обряд поклонения Святым Дарам — Адорация, — отсутствующий в православии^[22].
- Крестное знамение у православных и грекокатоликов совершается справа налево, и слева направо у католиков латинского обряда.
- У западных и восточных священнослужителей различаются богослужебные облачения.
- В латинском обряде священник не может быть женатым (за исключением редких, особо оговорённых случаев) и обязан перед рукоположением дать обет безбрачия, в восточном (как для православных, так и для грекокатоликов) целибат обязателен только для епископов. В латинском обряде целибат не обязателен для дьяконов^[23].
- Великий пост в латинском обряде начинается с пепельной среды, а в византийском с чистого понедельника.
- Подготовка к Рождеству Христову в латинском обряде называется Адвентом, начинается в 4-е воскресенье перед праздником и не предполагает поста. В византийском обряде подготовкой к празднику служит 40-дневный Рождественский пост.
- Началом литургического года в латинском обряде считается первый день Адвента, в византийском — 1 сентября (в Поместных Православных Церквах, придерживающихся старого стиля, в том числе в Русской, в 1900—2099 гг. приходится на 14 сентября нового стиля).
- В западном обряде принято продолжительное стояние на коленях, в восточном — земные поклоны, в связи с чем в латинских храмах появляются скамейки с полочками для коленопреклонений (сидят верующие только при ветхозаветных и апостольских чтениях, проповеди, оффертории), а для восточного обряда важно, чтобы перед молящимся оставалось достаточное для земного поклона пространство. При этом в настоящее время и в грекокатолических, и в православных храмах в разных странах распространены не только традиционные стасидии вдоль стен, но и ряды скамеек «западного» типа параллельно солее.

Вместе с отличиями, между богослужениями византийского и латинского обряда существует соответствие, внешне скрытое за различными названиями, принятыми в Церквях:

В православии	В католицизме	Примечание
Литургия	Месса	Главнейшее христианское богослужение
Часы	Оффиций, или Литургия часов	Молитвословия, освящающие определённое время суток
Повечерие	Комплеторий
Всенощное бдение	Вигилия	См. также Полунощница
Прокимен	Респонсорий	Стих псалма, предшествующий чтению из Священного Писания^[24]
Крестный ход	Процессия	Шествие, составляющее часть богослужения или паралитургической практики^[25]

В католичестве принято говорить о пресуществлении (лат. transsubstantiatio) хлеба и вина в истинные Тело и Кровь Христовы, в православии чаще говорится о преложении (греч. μεταβολή), хотя термин «пресуществление» (греч. μετουσίωσις) также употребляется, а с XVII века соборно кодифицирован^[26].
В православии и католичестве расходятся взгляды на вопрос о расторжимости церковного брака: католики считают брак принципиально нерасторжимым (при этом заключённый брак может быть признан недействительным в результате открывшихся обстоятельств, служащих каноническим препятствием законному браку). Согласно православной точке зрения, супружеская измена разрушает брак по факту, что даёт возможность невиновной стороне вступить в новый брак; возможно заключение нового церковного брака и по ряду других причин.
В католицизме в настоящее время определено точное количество книг, в обязательном порядке включаемых в состав Ветхого Завета Библии: Ветхий Завет состоит из 46 книг, Библия — из 73 книг. В православии книг и текстов, в обязательном порядке включаемых в Ветхий Завет, больше, но нет единого подхода. Так, в Русской Православной Церкви в Ветхий Завет включаются 50 книг, что составляет 77 книг Библии. В греческой православной Библии одной из этих книг нет. Это Третья книга Ездры — единственная книга, переведенная на церковнославянский и русский языки с латыни, причём взята она из одной из католических версий Библии, так называемой Климентовой Вульгаты. Тем не менее, там она содержится лишь как приложение к Ветхому Завету и в число обязательно включаемых в Библию книг в католицизме не входит. В то же время для изданий Библии на древнегреческом языке обычно включение Четвёртой книги Маккавейской, но также лишь в качестве приложения к Ветхому Завету, тогда как в переводы Библии на другие языки (включая современный греческий — новогреческий) эта книга не включается. В католицизме отсутствуют Третья книга Маккавейская и, в качестве обязательно включаемой в Библию, греческая Книга Е́здры (Вторая книга Ездры в церковнославянском и русском синодальном переводах, она же Первая книга Ездры в греческих православных изданиях Библии). В католической Библии в Книгу Вару́ха в качестве последней главы включено Послание Иеремии. В православии же это две разные книги, причём вторая не следует непосредственно за первой (в церковнославянском и русском синодальном переводах находится непосредственно перед ней, в греческих православных изданиях Библии — после неё, но отделяется от неё книгой Плач Иеремии). Ни в католицизме, ни в православном переводе Библии на современный греческий (новогреческий) язык нет псалма 151. В изданиях Библии на древнегреческом языке, как и в церковнославянском и русском синодальном её переводах, этот псалом приводится. Также ни в католической (в качестве обязательно включаемой в Библию), ни в греческой православной Библии нет молитвы Манасси́и, царя Иудейского. В церковнославянском и русском синодальном переводах она находится в конце Второй книги Паралипоме́нон. В то же время она входит в состав как православного, так и католического богослужения.
Вопреки расхожему мнению, главным праздником как в православии, так и в католицизме является Пасха, Рождество Христово является вторым по значимости праздником, а отмечается оно 25 декабря в обоих направлениях христианства. Но при этом для определения даты этого и всех остальных неподвижных (непереходящих — приуроченных к определённой дате) церковных праздников могут применяться или общепринятый григорианский календарь (новый стиль; в Православных Церквях с новым стилем календарь считается, формально, не григорианским, а новоюлианским, будучи идентичным григорианскому календарю до 2800 года), или юлианский календарь (старый стиль), причём оба — также в обеих конфессиях. Первый используется как большинством католиков, так и большинством Поместных Православных Церквей. Второй — Иерусалимской, Русской, Грузинской, Сербской, Польской Православными Церквами, монастырями Святой Горы Афон, рядом приходов Православной Церкви Чешских земель и Словакии и Американской Православной Церкви, частично признанной Православной Церковью Украины, рядом православных церквей, не признаваемых остальными Православными Церквами (в том числе так называемыми старостильными церквами) и, в то же время, некоторыми восточнокатолическими церквами. Если используется юлианский календарь (старый стиль), то в пересчёте на григорианский календарь (новый стиль) дата Рождества Христова оказывается отличной от 25 декабря и приходится на: 6 января — в XIX в., 7 января — в XX—XXI вв., 8 января — в XXII в. и т.д. В то же время восточные и западные христиане используют различные Пасхалии, поэтому даты Пасхи и связанных с ней праздников совпадают только в 30 % случаев (при этом некоторые восточнокатолические церкви используют «восточную» Пасхалию, а Финляндская Православная Церковь — «западную»).
В католичестве и православии существуют праздники, отсутствующие в другой конфессии: праздники Сердца Иисуса, Тела и Крови Христовых, Непорочного Сердца Марии и др., а также культ Святого имени Иисуса в католичестве; праздники Положения честной Ризы Пресвятой Богородицы, Происхождения честных древ Животворящего Креста и др. в православии. Следует иметь в виду, что, например, ряд праздников, считающихся значимыми в Русской Православной Церкви, отсутствует в других поместных православных церквях (в частности, Покрова Пресвятой Богородицы), причём некоторые из них имеют католическое происхождение и переняты уже после раскола (Поклонение честным веригам Апостола Петра, Перенесение мощей святителя Николая Чудотворца).
Православные не совершают коленопреклонения в воскресенье (за исключением поклонения Кресту в соответствующие праздники), а католики совершают^[27]. Различен взгляд на субботу: согласно католической концепции, воскресенье полностью заменило субботу в качестве «Дня Господнего»^[28]^[29], а Православная Церковь проводит различие между заповедью о субботе для евреев и «днём Господним» (воскресеньем) для христиан, полагая, что «празднование воскресенья — это не перенос субботнего праздника, но самостоятельный праздник, не отменяющий собою чествование субботы»^[30]. Вследствие этого в православии субботы наряду с воскресеньями не являются литургически постными днями во время многодневных постов (кроме Великой субботы), в католицизме же долгое время существовал еженедельный субботний пост, вызывавший возражения Восточной церкви ещё до раскола.
Католический пост менее строг, чем православный, при этом его нормы официально послаблялись с течением времени^[31]. Минимальный Евхаристический пост в католицизме составляет один час^[31] (до II Ватиканского Собора обязательным был пост с полуночи^[32]), в православии — не менее 6 часов в дни праздничных ночных служб (на Пасху, Рождество и т. д.)^[33] и перед Литургией Преждеосвященных Даров^[34] («однако воздержание перед причащением <на Литургии Преждеосвященных Даров> с полуночи от начала данных суток весьма похвально и его могут держаться имеющие физическую крепость» — согласно постановлению Священного Синода Русской Православной Церкви от 28 ноября 1968 года), а перед утренними Литургиями — с полуночи^[35].
В отличие от православия, в католичестве принят термин «благословение воды», тогда как в восточных Церквях — «освящение воды».
Православное духовенство, преимущественно, носит бороду. Римо-католическое духовенство, как правило, безбородо^[27].
В православии усопшие особо поминаются на 3-й, 9-й и 40-й день после смерти (первым днём принимается сам день кончины^[36]), в католицизме — на 3-й, 7-й и 30-й день^[37].

Прочее

Духовная жизнь и святость

Как в православии, так и в католицизме почитаются святые, прославленные Христианской Церковью до Великой схизмы (1054). Однако святые, прославленные католиками уже после Великой схизмы, не почитаются в Православной Церкви, и наоборот (редкое исключение составляет почитание католиками некоторых православных святых, живших до Ферраро-Флорентийского собора — см. раздел «Взаимное влияние»). Тем не менее, в 1969 г. в новом календаре папа Павел VI сократил перечень святых, сделав чествование некоторых из них необязательным, из перечня был изъят ряд святых, чьё историческое существование казалось не доказанным достоверно^[38].
В католичестве, в отличие от православия, причисление к лику святых осуществляется в два этапа: беатификация и канонизация.
Православные считают подозрительными католические мистические практики, связанные с усиленным представлением (медитацией) страданий Христа и состраданием (компассио) Ему^[39]. В частности, православные считают стигматы проявлением самогипноза, а опыты Анджелы из Фолиньо, Франциска Ассизского, Терезы Авильской, Маргариты Алакок и Екатерины Сиенской — как минимум спорными^[40]. Православные духовные писатели, характеризуя проявления святости в католицизме, говорят о страстности, разгорячённости, исступлении, забвении католическими святыми своих грехов (на фоне ощущения ими духовных достижений), воображении Христа и собственных душевных состояний, слабом испытании или неиспытании видений и слышаний (и поэтому вера им) на предмет их наведения демонами — и усматривают в этих чертах проявление духовной прелести^[41]. Православные духовные писатели считают многие проявления католической святости душевными (психическими), а не духовными. В недрах католической мистики был сформулирован принцип квиетизма (XVII в.).
Православные не признают явления Девы Марии в Лурде и в Фатиме истинными, Ватикан же определяет их как «достойные веры».
Различен взгляд на страсти души. В православии страсть — это греховный навык, вошедший в привычку и вросший в душу^[42]. В католицизме страсти считаются естественными эмоциями или движениями чувственности, которые склоняют к тому, чтобы действовать — или бездействовать — в соответствии с тем, что человек ощущает или воображает как благое или злое, сами по себе страсти ни хороши, ни плохи^[43]. Православному пониманию страсти соответствует католический термин «порок».

Богословие

Ряд православных богословов критикует методы католических богословов, по их мнению, излишне рациональные, юридические и схематические. Митрополит Иерофей (Влахос) характеризует восточное богословие как врачующее, а западное — как рассудочное и чувственное по преимуществу: «западное богословие рационально, оно основано на работе ума, тогда как православное богословие — это богословие исихастов, оно основано на безмолвии ума... Схоластическое богословие пыталось логически осмыслить Откровение Божие и привести богословие в соответствие с философией. Для такого подхода характерно изречение Ансельма Кентерберийского: „Верую, чтобы понять“. Схоласты вначале признавали Бога, а за тем пытались доказать Его существование логическими доводами и рациональными категориями. В Православной Церкви, по выражению святых отцов, вера — это Откровение Бога человеку. Мы принимаем веру от слышания (Рим. 10:17) не для того, чтобы затем понять ее рационально, но чтобы очистить сердце и достичь веры от созерцания^{[комм. 1]}, чтобы пережить Откровение»^[44].
- Наиболее ярко различие в богословских методах проявилось в споре о Фаворском свете между Варлаамом Калабрийским (пользовавшегося методами западного богословия) и свт. Григорием Паламой. Католическая и Православная Церкви до сих пор придерживаются противоположных позиций в объяснении Фаворского света и в стоящем за этим спором вопроса о различении в Боге сущности и действий (греч. «энергий»).
Долгое время термин «первородный грех», предложенный Блаженным Августином, не использовался восточными отцами, предпочитавшими говорить о «поврежденности природы» человека в результате грехопадения.
В католической антропологии результатом первородного греха считается утрата двойственной (душа+тело) природой человека особого Божественного воздействия («благодати первозданной праведности»), содержавшей духовную и телесную природу человека в сопряженном равновесии. В результате утраты сверхъестественных даров (укрепляющего воздействия Божественной благодати) человек возвратился в своё естественное состояние, подверженное борению духа и плоти^[45]. В православной антропологии Первочеловек был создан совершенным, а грехопадение повредило его природу, исказило в нём Образ Божий^[46]^[47]. Соответственно, этими двумя конфессиями по-разному понимается обожение: в католицизме — как возвращение сверхъестественных даров, придающих Божественную гармонию человеческой природе, а в православии — как восстановление повреждённой природы человека.
Можно встретить мнение, согласно которому запад (хотя он никогда и не объявлял об этом доктринально), во многом следуя Блаженному Августину, считает каждого человека некоторым образом наследующим грех Адама, а не только последствия этого греха. Православная Церковь всегда считала, что суть первородного греха состоит в наследовании последствий греха Адама (невозможно нести ответственность за чужой личный грех). Эти последствия: смерть, похоть и удобопреклоненность ко греху^[48]. Однако в римско-католическом Катехизисе 1992 года уже есть четкое учение о том, что первородный грех не является личным грехом (личной виной), но полученным по наследству от Адама и Евы лишением первородной святости и праведности^[49].
Одной из сторон греха в католицизме считается оскорбление Бога^[50]. Согласно православному взгляду, поскольку Бог бесстрастен, прост и неизменен, то Бога невозможно оскорбить^[51], грехами мы наносим вред только себе (делающий грех является рабом греха)^[52].

Отношение к светской власти

Православные и католики признают права светских властей. В православии существует концепция симфонии духовной и светской властей, неоднократно в ходе истории приводившая к явлению, получившему имя цезаропапизм, который считается в рамках концепции симфонии властей отклонением от нормы. В католицизме существует понятие о верховенстве церковной власти над светской (Булла Unam Sanctam и теория двух мечей^[53]), которое сегодня рассматривается лишь с исторической точки зрения^[54]^[55]. Однако критики часто обвиняют католицизм, что он долгое время претендовал на прерогативы светской власти. Поэтому признание прав личности и отказ от претензий на светскую власть были важнейшим шагом в развитии католического социального учения. Согласно социальной доктрине Католической церкви государство исходит от Бога, и потому ему следует повиноваться. Право на неповиновение властям также признаётся Католической церковью, но с существенными оговорками^[56]. В «Основах социальной концепции Русской православной церкви» признаётся также право на неповиновение, если власть принуждает к отступлению от христианства или к греховным деяниям^[57]. Кроме того, патриарх Кирилл в проповеди на Вход Господень в Иерусалим отметил:

… От Церкви часто ждут того же, что ждали древние иудеи от Спасителя. Церковь должна помогать людям, якобы, решать их политические задачи, быть… неким вождём к достижению этих человеческих побед… Я вспоминаю трудные 90-е годы, когда от Церкви требовали возглавить политический процесс. Обращаясь к Патриарху или кому-то из иерархов, говорили: «Выставите свои кандидатуры на пост Президента! Поведите народ к политическим победам!». И Церковь сказала: «Никогда!» Потому что наше дело совсем иное… Церковь служит тем целям, которые дают людям полноту жизни как здесь на земле, так и в вечности. А потому, когда Церковь начинает обслуживать политические интересы, идеологические моды и пристрастия века сего,… она сходит с того кроткого молодого осла, на котором ехал Спаситель…^[58]^[59]

Внутренняя организация

В православии отсутствует аналог католического института кардиналов^[17]^[60].
Католическое монашество разделено на ордена и конгрегации. В православии монастыри различаются лишь уставом, есть общежитийные монастыри (киновиальные) с общим имуществом и общим духовным наставничеством и особножитийные (идиоритмические), в которых нет правил киновии. Между тем, до XIII в. в западном монашестве Устав св. Бенедикта оставался преобладающим^[61] (хотя старейшие западные монастыри по типу египетских основаны в Марселе святым Иоанном Кассианом до святого Бенедикта Нурсийского) — т.к. Устав Святого Августина, хотя и оказал влияние на Устав св. Бенедикта, но широкое распространение получил только в период Высокого Средневековья^[62]. Устав монахов-камальдулов, появившихся в XI веке, основан на Уставе св. Бенедикта. Устав св. Василия Великого проник на запад в начале XI века и до сих пор практикуется в монастырях восточнокатолических церквей.

Внутри храма

В большинстве католических храмов есть скульптурные изображения, а также изображения стояний Спасителя на Крестном пути, используемые во время богослужения Крестного пути. В оформлении православных храмов скульптура представлена незначительно (хотя, вопреки распространенному заблуждению, не запрещена: см. Категория:Православная церковная скульптура); практика Крестного пути отсутствует, но цикл изображений пересекающейся тематики может быть представлен в Страстном ряду иконостаса^[63].
В католичестве раньше, чем в православии, произошёл переход от «средневековой» к академической манере иконописания^[64]: на смену так называемой обратной перспективе пришла прямая, помимо традиционной твердой поверхности, имитирующей стену храма, используются изображения на холсте^[65]; экспрессионизм и условность средневековых изображений в новой изобразительной парадигме вытесняется реалистичностью и психологизмом^[66]. В XVIII—XIX веках академический стиль иконописи господствовал в Российской империи (за исключением старообрядцев) и сохраняется в храмах, переживших советские гонения; в настоящее время новые храмы расписываются преимущественно в традиционной манере, из-за чего формируется ошибочный стереотип о «каноническом иконописном стиле». В то же время существует множество реальных конфессионально обусловленных различий между православными и католическими иконами на уровне сюжетов и символики — в частности, в католичестве допускается больше разнообразия в форме нимбов, включая ту, которая используется в православии.

Вход Господень в Иерусалим. Русская икона 1-й четверти XIV века
Дуччо ди Буонинсенья. «Маэста», деталь: Вход Господень в Иерусалим. 1308-11 гг. Сиена, музей собора

Икона Андрея Рублёва, 1427—1430 года, Андроников монастырь
«Благовещение». Сандро Боттичелли. 1489—1490 года. Уффици, Флоренция

На древнейших формах католического распятия Христос изображён живым, в одеждах и увенчанным короной. Изображение его обнаженным, испытывающим крестные муки, появляется на византийском Востоке^[66] и развивается на Западе в готическую эпоху, так что в настоящее время большинство распространенных католических изображений Христа на Кресте акцентировано на Его крестных мучениях (Тело сильнее повисает на руках, пальцы рук изображаются согнутыми), на изображении Христовых ран (язв)^[67], а традиционное православное распятие в силу символической манеры являет торжество Христа над смертью, выражение Божественного покоя и величия. До XIII века ступни Христа и на католических, и на православных распятиях изображались пригвожденными к Кресту (к его нижней перекладине) по отдельности двумя гвоздями, позже изображение их скрещенными и пригвожденными вместе одним гвоздём распространяется как в Синайской Православной Церкви, так и на католическом Западе, с которым стало ассоциироваться у большинства православных. Изображение тернового венца в традиции православных распятий встречается крайне редко^[68].

Другое

Между католицизмом и православием официально отсутствует евхаристическое единство. Тем не менее, в практике Антиохийской православной церкви католики допускаются к причастию^[69]. В РПЦ с 1969 года разрешалось допускать католиков к причастию^[70], в 1986 году это разрешение было отменено до «решения вопроса Православной Полнотой»^[71]. Что касается причащения православных в католических храмах, то согласно правилам Католической церкви, некатолики могут принимать причастие только в случае «серьёзной необходимости» и при условии, что они разделяют католическое учение о Евхаристии^[72]. Декрет Второго Ватиканского собора «Orientalium Ecclesiarum» подчёркивает: «можно преподавать таинства Покаяния, Евхаристии и Елеосвящения больных восточным христианам, отделённым от Католической Церкви не по их собственному злому умыслу, если они сами об этом попросят и будут настроены должным образом. Более того: католикам также разрешается просить о тех же таинствах у служителей-некатоликов, в Церкви которых наличествуют действительные таинства, всякий раз, когда того потребует нужда или подлинная духовная польза, а доступ к католическому священнику окажется физически или нравственно невозможен»^[73].
В католицизме существует учение об индульгенциях. В современном православии отсутствует подобная практика, хотя ранее «разрешительные грамоты», аналог индульгенций в православии существовали в Константинопольской православной церкви в период османской оккупации; см. Индульгенции за пределами Католической Церкви.
На католическом западе преобладает мнение, что Мария Магдалина является той женщиной, которая помазала миром ноги Иисуса в доме Симона фарисея (Лк. 7:36-50). Православная Церковь категорически не согласна с этим отождествлением^[74].
Среди католиков встречается отношение к Деве Марии как к Соискупительнице, что не отвергается католическими иерархами соборно, но при этом и не догматизировано, а остается в рамках личного почитания^[75]. В 90-х XX века профессор Марк Миравэлл из францисканского университета в США подал Папе Иоанну Павлу II петицию о признании за Марией статуса coredemptrix («Соискупительницы»). Эта инициатива была скреплена более чем 6 миллионами подписей из 148 стран, в том числе 42 кардиналов и 550 епископов, но была отвергнута Ватиканом. Тем не менее, до II Ватиканского собора совершалось празднование иконы «Госпожа наша Искупляющая» (Our Lady of Ransom). Взгляды о Деве Марии как Соискупительнице не укладываются в православное вероучение.

Цитаты Отцов Православной церкви

Свт. Лука Крымский «Зачем … нужно было собрать все самое грязное, самое отрицательное о Римской Церкви? Разве церковь католическая только папа и кардиналы, только Ватикан, к политике которого мы все относимся отрицательно? Разве церковь католическая не состоит из миллионов простых людей с чистыми сердцами? Зачем же отравлять их статьями Гермогена, ставящими злые и тяжко греховные преграды между христианами? Зачем, зачем этот тяжелый грех на радость врагам церкви?»

Свт. Филарет Московский: «Знай же, что, держась… слов Священного Писания, никакую Церковь, верующую, яко Иисус есть Христос, не дерзну я назвать ложной; …и Восточная, и Западная Церковь равно суть от Бога,.. поскольку та и другая исповедуют Иисуса Христа во плоти пришедша»

Свт. Филарет Московский: «Изъявленное мною справедливое уважение к учению Восточной Церкви никак не простирается до суда и осуждения западных христиан и Западной Церкви. …Вера и любовь возбуждает меня к ревности по Святой Восточной Церкви: любовь, смирение и надежда научают терпимости к разномыслящим.[11] Я думаю, что последую в сем точно духу Восточной Церкви, которая при самом начале каждого Богослужения молится не токмо о благостоянии Святых Божиих Церквей, но и о соединении всех.[12] …Глава Церкви, Господь наш Иисус Христос, да даст нам достигнуть в соединение веры и да введет всех в ту славную Церковь, в которой не подозревают друг друга в расколе»

Свт. Филарет Московский: "Всякий, во имя Троицы крещенный, есть христианин, к какому бы он не принадлежал исповеданию. Истинная Вера одна — Православная; но и все христианские верования — по долготерпению Вседержителя — держатся. Евангелие везде у всех одно; да не всеми одинаково понимается и изъясняется. Заблуждения отпавших от Вселенской Церкви — не упрек от рождения воспитанным в том или другом исповедании. Простые души — в простоте и веруют по учению, им заповеданному, не смущаясь религиозными прениями, для них и недоступными. За них ответ дадут Богу их духовные руководители. Ученые богословы встречаются во всех христианских народах, и благочестивые люди бывали и будут как в… православной церкви, так и в римокатолической. Истинная веротерпимость не ожесточается средостением, разделяющим христиан…, и молится «о соединении всех»

Свт. Феофан Затворник: «Есть много смиренных писак-тружеников, не у католиков только, но и у протестантов. Общехристианские истины у них излагаются добре. В этом можно пользоваться ими, но все же не с завязанными глазами. За нами водится этот грешок. Понравится писатель, и начнут его переводить, и уж все подряд и дуют. А у тех между добрыми приводятся и их неправославные воззрения. — Вообще говоря, жаль смотреть, как у наших богословов все немчура да немчура. — Вот пошлет за это на нас Господь немчуру, чтоб она пушками и штыками выбила из головы всякое немецкое (неправославное) мудрование. — Где же нам утешение?! В вере, что Господь Сам блюдет церковь Свою. А Он всесилен.»

Свт. Феофан Затворник: «Мы с вами — частные лица; и в мнениях своих должны сообразоваться с решением православной церкви. Кажется, св. Церковь наша снисходительна к католикам, — и признает силу не только крещения католического и прочих таинств, но и священства, что очень значительно. Потому нам лучше воздерживаться, как от задавания сих вопросов, так и от решения их. Одно только держать следует, что переходить к католикам не следует, ибо у них некие части в строе исповедания и церковного чина повреждены, или изменены с отступлением от древнейшего. Больше сего не умею что сказать.»

Свт. Феофан Затворник: «Не знаю, спасутся ли католики, знаю только, что я без Православия не спасусь»

Свт. Марк Эфесский: «Итак, мы отвратились от них, как от еретиков, и поэтому отмежевались от них. Что же ещё нужно? — Ведь благочестивые законы говорят так: „Является еретиком и подлежит законом против еретиков, тот, кто хотя бы и немногим отклоняется от Православной Веры“. Если же латиняне ничем не отклонились от правой Веры, то, по-видимому, мы напрасно их отсекаем; но если они совершенно отклонились, и то в отношении богословия о Святом Духе, хула в отношении Которого — величайшая из всех опасностей, то ясно — что они еретики, и мы отсекаем их как еретиков. Почему же и миром мы помазываем их, которые от них приходят к нам? Не ясно ли — как еретиков? .. Отделили их и отсекли от общего Тела Церкви».

Преп. Никодим Святогорец: «Латиняне — еретики, и мы отвращаемся от них как от еретиков, подобных арианам, савеллианам или духоборцам македонианам».

Свт. Игнатий (Брянчанинов): «Папизм — так называется ересь, объявшая Запад, от которой произошли, как от древа ветви, различные протестантские учения. … Благодать Божия отступила от папистов; они преданы сами себе и сатане — изобретателю и отцу всех ересей, в числе прочих и папизма».

Преп. Амвросий Оптинский: «Римская церковь, так как не хранит свято соборных и апостольских постановлений, а уклонилась в нововведения и неправые мудрования, то совсем не принадлежит к Единой Святой и Апостольской Церкви»^[76].

Прав. Иоанн Кронштадтский: «Верны слова Спасителя нашего Иисуса Христа: кто не со Мною, тот против Меня (Мф. 12.30). Католики, лютеране и реформаторы отпали от Церкви Христовой. … Они явно идут против Христа и Его Церкви».

Прав. Иоанн Кронштадский: «сколько есть искренно верующих между иноверными духовными особами, не говоря о лицах православного духовенства»

Прав. Иоанн Кронштадский: «Вы не сердитесь, друзья, а внимайте истине Божией в простоте сердца, ведь и мы говорим и дерзаем от простоты сердца. Отриньте ложь и примите истину, и соединитесь с нами в единомыслии; полно вам разногласить и спорить»

Цитаты православных священнослужителей

Архимандрит Рафаил (Карелин) противопоставлял католическую и православную иконографию такими словами: «В католических иконах нет метафизического трагизма... Там трагизм земных, душевных человеческих переживаний. А чаще всего другое — человеческая чувственность, то, что обращено к земле и принадлежит земле... Эта душевная чувственность и сентиментальность католических икон воспринимается подсознанием человека как возможность примирения с Богом без покаяния, без изменения себя. Поэтому в католической мистике так много говорится о восторженной любви и так мало о покаянии, очищении сердца и повседневной жестокой борьбе со страстями... В некоторые католические иконы влюблялись люди. В православную икону влюбиться невозможно. Там гаснут страсти, там пробуждается дух. А страстный, сластолюбивый человек спешит отойти от такой иконы. В древних иконах нет томности, жалостливости и того, что мы назвали бы убаюкиванием грешника»^[77].

Официальные документы Католической церкви

«Ибо лишь через Католическую Церковь Христову, представляющую собою всеобщее орудие спасения, можно получить всю полноту спасительных средств. Мы верим, что одному лишь Собору апостолов, во главе которого стоит Пётр, Господь вверил всё богатство Нового Завета, чтобы создать на земле единое Тело Христово, в Которое надлежит полностью включиться всем, кто тем или иным образом уже принадлежит к народу Божию.»(Unitatis Redintegratio, 3)^[78].

«Поскольку, однако, общение со Вселенской Церковью [Ecclesia universali], представляемой преемником Петра, это не внешнее дополнение по отношению к отдельной Церкви, но один из её внутренних конститутивных элементов, ситуация этих досточтимых христианских общин также означает, что их существованию, как отдельных Церквей, нанесена рана.» (Communionis notio, 17)

«Католическая Церковь в равной степени разделяет заботу о христианах, которые не находятся с ней в полном единстве: подготавливая единение с ними, которого желал Христос, и осуществляя единство в истине, она сознает, что серьёзным образом нарушила бы свой долг, если бы не свидетельствовала перед ними о полноте откровения, которое она хранит.» (Evangelii Nuntiandi, 54)^[79]

«Una vera est fidelium universalis ecclesia extra quam nullus omnimo salvatur (Единственно правильной признается вера во Вселенскую [Католическую] Церковь, вне которой никто не может быть спасен)» (Догмат IV Латеранского Собора)

Вопрос о прозелитизме

Русская православная церковь нередко обвиняет Католическую церковь в прозелитизме, под которым она понимает проповедь католицизма среди православных христиан. В 2002 году Отдел внешних церковных связей Московского Патриархата выпустил справку, озаглавленную «Католический прозелитизм среди православного населения России»^[80]. В ней содержались утверждения о том, что многочисленные монашеские католические ордена: «Миссионеры — сыновья Непорочного сердца Благословенной Девы Марии», кларетины, «Сёстры — миссионерки Божественной любви», «Миссионерки Святого Семейства», вербисты (SVD — Societas Verbi Divini — «Общество Слова Божия»), иезуиты, салезианцы — «Салезианцы дона Боско — Общество святого Франциска Сальского», францисканцы и т. д. — действующие в России, считают своим долгом миссию среди местного населения, включая обращение православных в католичество. По мнению РПЦ, именно миссия, а не священническое окормление традиционной католической паствы, является главным делом монашеских католических орденов в России. В частности, в справке приводятся факты активной работы монахов католических орденов в общеобразовательных школах (уроки катехизации для детей начальной школы, религиоведение для старшеклассников), миссионерской деятельности среди населения путём создания Католических молодёжных центров, организации детских каникул на базе летних лагерей, санаториев, работы в домах инвалидов, распространения католической литературы через почтовые ящики и т. д. Занимавший в 2002 году пост архиепископа митрополита архиепархии Матери Божией в Москве Тадеуш Кондрусевич опубликовал ответ на справку ОВЦС, где отклонил обвинения в прозелитизме и опроверг ряд приведённых в справке фактов^[81].

Вопрос о прозелитизме, наряду с вопросом об украинских униатах, по-прежнему остаётся источником напряжённости. В конце 2005 года патриарх Алексий II сказал:

Мы считаем, что подобной встрече Папы и Патриарха должны предшествовать реальное улучшение отношений и преодоление тех трудностей, которые существуют на сегодняшний день. Их осложняют прозелитизм Римско-Католической Церкви и разгром православных епархий в Львове, Тернополе и Ивано-Франковске. Перенос кафедры грекокатолического архиепископа из Львова в Киев, продвижение грекокатоликов на восток также не способствуют налаживанию отношений между Церквями^[82]

Взаимное влияние

Православных на католиков

В декрете «Unitatis Redintegratio» II Ватиканского собора о Восточных Православных Церквях говорится следующее: «Что же касается аутентичных богословских преданий Востока, то следует признать, что они как нельзя лучше укоренены в Священном Писании, находят поддержку и выражение в Литургической жизни, питаются живым апостольским преданием и творениями восточных Отцов и духовных писателей, устремляются к верному укладу жизни и даже к полному созерцанию христианской истины». «...Не следует забывать и о том, что Церкви Востока с самого начала обладают той сокровищницей, из которой Церковь Запада немало почерпнула в литургической области, в духовном предании и в каноническом праве»^[83],чему есть достаточно подтверждений:

При своем создании грекокатолические церкви отталкивались от византийской литургической традиции. Грекокатолический монашеский орден белого духовенства имени святителя Василия Великого придерживается монашеских правил, характерных для византийского обряда^[84]^[85]. Интерес к византийскому обряду присутствует и в западном католическом мире, о чём свидетельствует практика богослужений по византийскому обряду, например, в бенедиктинском монастыре Святого Креста, расположенном в бельгийской деревне Шеветонь (Chevetogne)^[86].
Восточная традиция оказала заметное влияние при реформировании римской мессы после Второго Ватиканского собора. Православные богословы оказали влияние на начало так называемого литургического возрождения среди неправославных, в том числе католиков^[87]^[88].
В католичестве стабильно растет интерес к православной иконе, образцы которой сегодня можно видеть во многих латинских храмах. В католицизме очень почитаемы иконы Казанской Божьей Матери, Остробрамская, Богоматери Неустанной Помощи^[89] в церкви Св. Альфонса в Риме, «Мадонна Никопея» (X в.) Собора Св. Марка в Венеции, «Месопандитисса» (XII в.) церкви Санта Мария делла Салюте в Венеции^[90], «Восточная Богородица» г. Тальякоццо^[91], копия иконы «Троица» преподобного Андрея Рублёва в Сент-Трините^[92] и другие. Существует версия, что образ в Париже, известный под названием «Чёрная Мария», — это утерянная Табынская икона Божией Матери^[93]. С Ченстоховской иконой польские католики связывают развитие общекатолического почитания Божией Матери и православных икон в XX-XXI веках, кроме того существует пророчество об особой роли этой чудотворной иконы в процессе воссоединения Церквей^[94]. Изначально православного происхождения чтимая польскими католиками Васильковская икона Божией Матери, появление которой связано с местностью Святая Вода^[95]^[96]^[97]. Папа Иоанн Павел II более 10 лет лично ежедневно молился перед Ватиканским списком Казанской иконы Божией Матери, который затем в 2004 г. передал Русской Православной Церкви^[98]. Наряду с православными на поклонение чудотворному Почаевскому образу Пресвятой Богородицы приходят и христиане других исповеданий^[99].
Петр Ломбардский (XII в.), составляя первый свод католических догматов, одобренный позднее Латеранским собором в 1215 г., в качестве образца взял труд Иоанна Дамаскина «Точное изложение православной веры» (VIII в.)^[19]^[100]. Внимание католиков привлекают работы православных богословов, например, «Толкование Божественной литургии» архиеп. Солунского Николая Кавасилы^[101]. В католической среде высок авторитет прот. Александра Меня (в то же время о. Александр Мень критикуется некоторыми православными авторами за симпатии к католицизму и экуменизм^[102]^[103]^[104]^[105]^[106]). Интересом среди католиков пользуются «Откровенные рассказы странника», в художественной форме знакомящие читателя с практикой исихазма^[107].
Несмотря на то, что после разделения с православными в 1054 г. католики прославили много собственных святых, православный благоверный князь Игорь Ольгович, убиенный в 1147 г., занесён в католические святцы как святой Игорь II, князь Московский^[108]^[109]. Православная преподобная Евфросиния Полоцкая, жившая уже после разделения, равно почитается святой и в греко-католицизме^[110]. Уникальная традиция почитания мощей грузинской Великомученицы Кетеван сложилась в индийском штате Гоа, куда её мощи были принесены португальскими миссионерами-августинцами в 1627 году^[111]. В течение 97 лет, с 1686 по 1783 гг., польские римо-католики прибегали к заступничеству православного святого Иоанна Сочавского, чьи мощи временно располагались в греко-католическом храме Святого Сердца Иисуса в Жолкве^[112]^[113]. В католической среде в первой половине XX века постепенно сформировалось почитание прп. Сергия Радонежского и некоторых православных святых, прославленных до Ферраро-Флорентийского собора, а в 1969 году папой Римским Павлом VI имя прп. Сергия Радонежского было внесено в католический Литургический календарь^[114]^[115].

Католиков на православных

Первоначально концепция семи таинств встречается у Петра Ломбардского^[16] (XII в.) и Фомы Аквината (XIII в.) на католическом западе, и затем она была перенята православием.
При борьбе с ересью жидовствующих святитель Геннадий восполнял необходимые переводы книг с латыни. Целый ряд книг (Паралипоменон, Ездры, Неемии, Товит, Юдифь, Премудрости, Маккавейские и частично Иеремии и Иезекииля) для Геннадиевской Библии был переведён хорватским монахом-доминиканцем Вениамином с латинской Вульгаты^[92]. При составлении Четьих Миней святитель Димитрий Ростовский активно пользовался западными источниками, а в «Алфавите Духовном» в изобилии цитирует «О подражании Христу» Фомы Кемпийского^[92]. «Невидимая брань» Лоренцо Скуполи пользуется высоким авторитетом в православии, переведенная и популяризированная на греческом Никодимом Святогорцем, а на русский — Феофаном Затворником^[92]. Известная духовная книга иезуитского священника Иеремии Дрекселя «Илиотропион» была переведена с латинского языка святителем Иоанном Тобольским и издана по его же благословению.
Схоластика долгое время была характерной чертой русской богословской мысли, так как святитель Петр (Могила), основавший Киевскую Духовную Академию, и его коллеги получили своё образование в католических школах, где господствовала схоластика. Отход русского богословия от схоластики начался только в начале XIX века^[116]. Под латинским влиянием православными богословами составлялись так называемые символические книги^[117].
На православных крестах, особенно XVIII—XX вв, часто встречаются изображения распятого Спасителя, сходные с католическими^[118].
Православная иконопись развивалась под влиянием католической. Это относится и к формированию «фряжского стиля», и к практически полному переходу русской иконописи в XVIII—XIX столетиях на академическую манеру (что можно увидеть, например, на дореволюционных фотографиях икон и внутреннего убранства храмов, сделанных С. М. Прокудиным-Горским^[119]), и к возвращению в постсоветское время к традиционной иконе вслед за «открытием» её на западе (в свою очередь, открытие православной иконы на западе происходило после первой волны эмиграции не без участия русских иконописцев, таких как арх. Киприан (Пыжов) и Мария Ельчанинова-Струве; см. также общество «Икона»). Серафим Саровский молился перед иконой католического письма «Умиление Серафимо-Дивеевская»^[120], которая с того времени стала почитаемой и в православии. Икона «Гефсиманское моление» также писана в католической традиции, но её почитают и в православии. Среди почитаемых в православии икон, имеющих западное происхождение, можно назвать иконы Божией Матери Косинская (Моденская)^[92]^[121]^[122] и «Трёх Радостей»^[123] и «Ахтырская»^[92]. В храме св. Димитрия Солунского в селе Малахове под Москвой (Раменский район) есть западного письма икона Божией Матери, которую называют Солнечной^[92]^[124]. Согласно священнику Георгию Чистякову^[92] западного происхождения такие иконы Матери Божией, как «Всех Скорбящих Радость», Филермская, Семистрельная (ср. Our Lady of Sorrows) и другие. Лоретская икона Божией Матери^[125] известна в Русской Православной Церкви как «Прибавление ума»^[126]^[127], а Библейский сюжет Hortus conclusus, популярный в западноевропейском искусстве^[128], послужил основой для написания иконы «Вертоград заключенный».
Католическая традиция имела влияние на православную храмовую архитектуру времен Российской империи. Так, Петропавловский собор построен в форме базилики; распространение получает неоготика (в том числе в архитектуре не сохранившегося Вознесенского собора в Московском Кремле).
Важный вклад в развитие православной гимнографии внёс кардинал Питра^[101]^[129].
Под католическим влиянием возникли некоторые формы православного богослужения и личного благочестия: пассии, Богородичное правило^[92]. По мнению архимандрита Киприана (Керна), некоторые из акафистов XVIII в. «страдают даже и униатскими оттенками»^[130] (например, акафист Страстям Христовым содержит поклонение язвам Христовым^[131]^[132]). Согласно протоиерею Григорию Дьяченко, южнорусский чин экзордии («Последование молебное о немощных, обуреваемых от духов нечистых и стужаемых») был составлен под влиянием католического чина (в отличие от него севернорусский чин, напротив, являлся буквальным переводом греческого чина)^[133].
Существуют православные общины латинского обряда, а также отдельные лица и сообщества монахов-бенедиктинцев.

Примечания

Комментарии

↑ Созерцание в православии Архивная копия от 20 декабря 2016 на Wayback Machine — созерцательный (феориа — феоритикос). Созерцание есть зрение, видение славы Божией. Созерцание отождествляется с видением нетварного Света, нетварной энергии Божией, с единением человека с Богом, с обожением человека. Таким образом, созерцание, видение и обожение тесно связаны между собой. Созерцание имеет различные ступени: озарение, зрение, непрестанное зрение (в течение часов, дней, недель, месяцев). Умная молитва есть первый этап созерцания. Созерцатель — человек, пребывающий на этой стадии. В святоотеческом богословии подвижник, достигший созерцания, именуется пастырем овец.

Использованная литература и источники

↑ ¹ ² ³ ⁴ Приложение II. РАЗЛИЧИЯ ВОСТОЧНОЙ И ЗАПАДНОЙ ТРИАДОЛОГИИ/ Архимандрит Алипий (Кастальский-Бороздин), архимандрит Исайя (Белов). Догматическое богословие (неопр.). Дата обращения: 12 марта 2015. Архивировано 2 апреля 2015 года.
↑ Unitatis redintegratio (неопр.). Дата обращения: 27 июля 2009. Архивировано 15 августа 2010 года.
↑ Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию (неопр.). Дата обращения: 27 июля 2009. Архивировано 10 октября 2009 года.
↑ 18. Происхождение душ / Догматическое богословие (неопр.). Дата обращения: 27 февраля 2015. Архивировано 27 февраля 2015 года.
↑ Православие и католичество: догматические разногласия — мариологические догматы (неопр.). Дата обращения: 14 марта 2015. Архивировано 2 апреля 2015 года.
↑ Митрополит Иларион (Алфеев). Учение Церкви о Богородице
↑ ГЛАВА ЦЕРКВИ Архивная копия от 2 февраля 2017 на Wayback Machine / Католики и католичество. Духовный лик Польши (Тетрадь 1-я) Архивная копия от 2 февраля 2017 на Wayback Machine, azbyka.ru.
↑ Сличение Катехизисов Архивная копия от 4 мая 2018 на Wayback Machine / Профессор Алексей Петрович Лебедев, «О главенстве папы, или разности православных и папистов в учении о церкви», azbyka.ru
↑ Прот. Владислав Цыпин. ГЛАВА ЦЕРКВИ // Православная энциклопедия. — М., 2006. — Т. XI : Георгий — Гомар. — С. С. 531-532. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-017-X.
↑ Митрополит Вениамин (Федченков). О ЦЕРКВИ Архивная копия от 2 февраля 2017 на Wayback Machine / Католики и католичество. Духовный лик Польши (Тетрадь 1-я) Архивная копия от 2 февраля 2017 на Wayback Machine, azbyka.ru.
↑ Вопрос 4: Каково значение «Иисуса Господа»? // Вопросы, которые задают Регулярным каноникам Иисусу Господу (неопр.). Дата обращения: 22 января 2017. Архивировано 2 февраля 2017 года.
↑ протодиакон Маркович Константин. Джон Генри кардинал Ньюмен (неопр.). Дата обращения: 18 апреля 2015. Архивировано 22 декабря 2015 года.
↑ III. ПОЛНОТА НОВОЗАВЕТНОГО ОТКРОВЕНИЯ И РАЗВИТИЕ ДОГМАТИЧЕСКОЙ НАУКИ // архимандрит Алипий (Кастальский-Бороздин), архимандрит Исайя (Белов). Догматическое богословие (неопр.). Дата обращения: 18 апреля 2015. Архивировано 24 марта 2012 года.
↑ Догматического развития теория (неопр.). Православная энциклопедия. Дата обращения: 18 апреля 2015. Архивировано 30 марта 2015 года.
↑ Чем отличается Католическая Церковь от Православной? Основное отличие католицизма от православия (неопр.). Дата обращения: 3 мая 2015. Архивировано 6 апреля 2015 года.
↑ ¹ ² Рашкова Раиса Тимофеевна. Католицизм. — СПб.: Питер, 2007. (недоступная ссылка)
↑ ¹ ² Васечко В. Н. Римо-католическое учение о таинствах (неопр.). Сравнительное богословие. Дата обращения: 18 марта 2015. Архивировано из оригинала 3 февраля 2013 года.
↑ Митрополит Вениамин (Федченков). https://azbyka.ru/otechnik/Veniamin_Fedchenkov/katoliki-i-katolichestvo/#0_43 Докончу «начальные уроки»: Таинства]. Архивная копия от 2 февраля 2017 на Wayback Machine / Католики и католичество: Духовный лик Польши. — Тетрадь 1-я) Архивная копия от 2 февраля 2017 на Wayback Machine, azbyka.ru
↑ ¹ ² Рашкова Раиса Тимофеевна. Католицизм Архивная копия от 9 января 2018 на Wayback Machine. — СПб.: Питер, 2007.
↑ Вторая Литургия на одном Престоле (неопр.). Дата обращения: 20 августа 2016. Архивировано 25 августа 2016 года.
↑ Юрий Табак. Православие и Католичество. Основные догматические и обрядовые расхождения. (неопр.) Дата обращения: 15 марта 2015. Архивировано 2 апреля 2015 года.
↑ Рашкова Раиса Тимофеевна. Раздел II. Католический культ // Католицизм Архивная копия от 9 января 2018 на Wayback Machine. Спб.: Питер, 2007.
↑ Рашкова Раиса Тимофеевна. «Как послал Меня Отец, так Я посылаю вас»… Таинство священства // Католицизм (недоступная ссылка). Спб.: Питер, 2007.
↑ Прокимен / архимандрит Киприан (Керн). Литургика. Гимнография и эортология (неопр.). Дата обращения: 13 мая 2015. Архивировано 5 марта 2016 года.
↑ Процессия / Католическая энциклопедия (неопр.). Дата обращения: 20 августа 2016. Архивировано 20 сентября 2016 года.
↑ Заключение Синодальной богословской комиссии по Совместному заявлению Православно-лютеранской комиссии по богословскому диалогу (неопр.). Дата обращения: 23 декабря 2016. Архивировано 24 декабря 2016 года.
↑ ¹ ² WHAT ARE THE DIFFERENCES BETWEEN ORTHODOXY AND ROMAN CATHOLICISM? (неопр.) Дата обращения: 22 марта 2015. Архивировано 3 июня 2004 года.
↑ Катехизис Католической Церкви: Компендиум. М.: Духовная библиотека, 2007. § 452 Архивная копия от 15 февраля 2015 на Wayback Machine, Катехизис Католической Церкви. Изд. 4-е. М.: Культурный центр Духовная библиотека, 2001. п. 2175. Архивная копия от 2 февраля 2017 на Wayback Machine
↑ James Gibbons. The Faith of Our Fathers Архивировано 29 августа 2006 года.
↑ Диакон Андрей Кураев. Протестантам о Православии (неопр.). Дата обращения: 20 января 2017. Архивировано 29 декабря 2009 года.
↑ ¹ ² Другие особенности римско-католического богословия и церковной практики (неопр.). Дата обращения: 8 апреля 2015. Архивировано 6 апреля 2015 года.
↑ протоиерей Максим Козлов. После II Ватиканского собора (неопр.). Дата обращения: 8 апреля 2015. Архивировано 15 апреля 2015 года.
↑ Пост евхаристический (литургический) (неопр.). Дата обращения: 8 апреля 2015. Архивировано 17 марта 2015 года.
↑ 7 вопросов о Литургии Преждеосвященных Даров (неопр.). Дата обращения: 8 апреля 2015. Архивировано 13 апреля 2015 года.
↑ Об участии верных в Евхаристии (неопр.). Дата обращения: 8 апреля 2015. Архивировано 8 мая 2015 года.
↑ Дни поминовения усопших (неопр.). Дата обращения: 8 апреля 2015. Архивировано 20 марта 2015 года.
↑ Католические традиции: День всех усопших верных (поминания) (неопр.). Дата обращения: 8 апреля 2015. Архивировано 20 марта 2015 года.
↑ Рашкова Р. Т. Католицизм. Гл.: Культ святых: «поминайте наставников ваших… подражайте вере их» (недоступная ссылка) — СПб.: Питер, 2007. — ISBN 978-5-91180-552-4
↑ «Компассио Стигматы», проф. А.И. Осипов, опубликовано 25 мар. 2013 г.
↑ Андрей Кураев. Вызов экуменизма. Гл.: Православие и католичество в опыте молитвы Архивная копия от 17 апреля 2015 на Wayback Machine
↑ Франциск Ассизский и католическая святость (неопр.). Дата обращения: 29 марта 2015. Архивировано из оригинала 29 июня 2015 года.
↑ Страсть Архивная копия от 13 января 2017 на Wayback Machine // Православная энциклопедия «Азбука веры» Архивная копия от 22 декабря 2016 на Wayback Machine
↑ Статья пятая. Нравственное значение страстей Архивная копия от 22 декабря 2016 на Wayback Machine // КАТЕХИЗИС КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ Архивная копия от 20 ноября 2016 на Wayback Machine
↑ Иерофей (Влахос) ОТЛИЧИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ДУХОВНОСТИ ОТ ДРУГИХ ТРАДИЦИЙ Архивная копия от 20 декабря 2016 на Wayback Machine // Православная духовность
↑ В. Н. Васечко. Сравнительное богословие / Учение Римо-католической Церкви о первородном грехе и первозданной праведности Архивная копия от 2 апреля 2015 на Wayback Machine
↑ Архимандрит Алипий (Кастальский-Бороздин), архимандрит Исайя (Белов). 4. Догматическое богословие. Следствия грехопадения Архивная копия от 2 апреля 2015 на Wayback Machine
↑ Юрий Табак. О первородном грехе. Православие и Католичество. Основные догматические и обрядовые расхождения Архивная копия от 2 апреля 2015 на Wayback Machine
↑ Differences Between Orthodox and Catholic (неопр.). Дата обращения: 22 марта 2015. Архивировано 12 февраля 2015 года.
↑ Современная римско-католическая сотериология (неопр.). Дата обращения: 22 марта 2015. Архивировано 2 апреля 2015 года.
↑ см. статьи 430, 1439, 1849, 1870 в Катехизис Католической Церкви Архивная копия от 4 марта 2016 на Wayback Machine
↑ Кто такой Бог? (неопр.) Дата обращения: 25 марта 2015. Архивировано 2 апреля 2015 года.
↑ Чем православие отличается от католицизма и протестантизма? (неопр.) Дата обращения: 25 марта 2015. Архивировано 28 марта 2015 года.
↑ Полдников Д. Ю. Двух мечей теория // Православная энциклопедия. — М., 2007. — Т. XIV : Даниил — Димитрий. — С. 270—271. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-024-0.
↑ Catholic Encyclopedia (1913)/Unam Sanctam — Wikisource (неопр.). Дата обращения: 25 января 2009. Архивировано 3 июля 2009 года.
↑ Great Schism (неопр.). Дата обращения: 25 января 2009. Архивировано 16 января 2009 года.
↑ Константин Каневский. Социальная доктрина Католической церкви.
↑ Основы социальной концепции Русской православной церкви (неопр.). Дата обращения: 23 января 2010. Архивировано из оригинала 6 сентября 2013 года.
↑ Проповедь Патриарха Кирилла в праздник Входа Господня в Иерусалим (см. с 10:58 до 13:57)
↑ Патриарх Кирилл: Церковь не будет трансформировать своё учение в угоду популярной человеческой мысли Архивная копия от 12 сентября 2015 на Wayback Machine.
↑ Католичество Архивная копия от 14 мая 2018 на Wayback Machine // С. В. Булгаков, Справочник по ересям, сектам и расколам, azbyka.ru
↑ Рашкова Р. Т. Католицизм. Гл.: Святой Бенедикт Нурсийский — Отец Европы (недоступная ссылка) — СПб.: Питер, 2007. — ISBN 978-5-91180-552-4
↑ АВГУСТИНА УСТАВ Архивная копия от 14 октября 2016 на Wayback Machine // Православная энциклопедия.
↑ Difference Between the Catholic and Orthodox Church (неопр.). Дата обращения: 22 марта 2015. Архивировано из оригинала 2 апреля 2015 года.
↑ Горбунова-Ломакс И. Н. Икона: правда и вымыслы. Архивная копия от 2 апреля 2015 на Wayback Machine — СПб.: Сатисъ, 2009. — 289 с. — ISBN 978-5-7868-0019-7
↑ Семичева Е. А. Сравнение религиозного искусства в католической и православной традиции (Фрагмент лекции) Архивная копия от 2 апреля 2015 на Wayback Machine
↑ ¹ ² Горбунова-Ломакс И. Н. Опыт введения в христианское искусствознание. — СПб.: Сатисъ, 2012. — ISBN 978-5-7868-0045-7
↑ Отличие православного креста от католического (неопр.). Дата обращения: 22 марта 2015. Архивировано 2 апреля 2015 года.
↑ Православное и католическое Распятие: сходство и различия (неопр.). Дата обращения: 22 марта 2015. Архивировано из оригинала 2 апреля 2015 года.
↑ Визит Патриарха Антиохийского в Москву и «ближневосточный контекст» Архивная копия от 6 мая 2014 на Wayback Machine // Портал-Credo.Ru
↑ 16 декабря 1969 года Священный Синод постановил: «В порядке разъяснения уточнить, что в тех случаях, когда старообрядцы и католики обращаются в Православную Церковь за совершением над ними святых таинств, это не возбраняется» // ЖМП, 1970, № 1. — С. 5.
↑ 9 июля 1986 Священный Синод «имел суждение о Разъяснении Священного Синода от 16 декабря 1969 года о допуске в порядке икономии к Святым Тайнам римокатоликов. Постановили: Ввиду поступающих запросов по поводу данного Разъяснения Священный Синод сообщает, что практика эта не получила развития, и определяет отложить применение синодального Разъяснения от 16 декабря 1969 года до решения этого вопроса Православной Полнотой» // ЖМП, 1986, № 9. — С. 7-8.
↑ Катехизис Католической Церкви. § 1401 (неопр.). Дата обращения: 27 июля 2009. Архивировано 25 января 2008 года.
↑ Orientalium Ecclesiarum (неопр.). Дата обращения: 27 июля 2009. Архивировано 15 августа 2010 года.
↑ Иеромонах Иов (Гумеров). 1115 вопросов священнику. Была ли грешницей Мария Магдалина? Архивная копия от 12 мая 2015 на Wayback Machine
↑ Можно ли называть Пресвятую Деву Марию "Соискупительницей"? (неопр.) Дата обращения: 5 февраля 2018. Архивировано 5 февраля 2018 года.
↑ Преподобный Амвросий Оптинский. Ответ благосклонным к Латинской Церкви (неопр.). Дата обращения: 23 августа 2010. Архивировано 9 января 2011 года.
↑ Вопросы священнику (неопр.). Дата обращения: 27 марта 2015. Архивировано из оригинала 2 апреля 2015 года.
↑ Unitatis Redintegratio (неопр.). Дата обращения: 27 июля 2009. Архивировано 15 августа 2010 года.
↑ Evangelii Nuntiandi (неопр.). Дата обращения: 17 сентября 2014. Архивировано из оригинала 17 сентября 2014 года.
↑ Из архива. Католический прозелитизм среди православного населения России. Справка РПЦ (неопр.). Дата обращения: 26 июля 2009. Архивировано 18 марта 2011 года.
↑ ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО (неопр.). Дата обращения: 27 июля 2009. Архивировано из оригинала 24 сентября 2011 года.
↑ Русская Православная Церковь. Отдел внешних церковных связей (неопр.). Дата обращения: 29 октября 2007. Архивировано 19 августа 2006 года.
↑ Декрет об экуменизме (Unitatis redintegratio) (неопр.). Дата обращения: 9 апреля 2015. Архивировано 14 февраля 2017 года.
↑ «Индейцы могут стать главным этносом в Американской Православной Церкви» Беседа с Архиепископом Вашингтонским, Митрополитом всей Америки и Канады Ионой (неопр.). Дата обращения: 27 марта 2015. Архивировано 2 апреля 2015 года.
↑ «У Православия большое будущее в Гватемале» Беседа с игуменией Инес, настоятельницей Свято-Троицкого монастыря в Гватемале (неопр.). Дата обращения: 27 марта 2015. Архивировано 2 апреля 2015 года.
↑ «Нам надо возвращаться к своим корням» Беседа со схиархимандритом Гавриилом (Бунге) (неопр.). Дата обращения: 8 октября 2015. Архивировано 20 сентября 2015 года.
↑ Римо-католическое учение о таинствах / В.Н. Васечко. Сравнительное богословие (неопр.). Дата обращения: 18 марта 2015. Архивировано из оригинала 3 февраля 2013 года.
↑ Протоиерей Александр Шмеман. Введение в литургическое богословие (неопр.). Дата обращения: 18 марта 2015. Архивировано 2 апреля 2015 года.
↑ Икона Матери Божией Неустанной Помощи (неопр.). Дата обращения: 27 марта 2015. Архивировано из оригинала 2 апреля 2015 года.
↑ Введение во храм Пресвятой Богородицы . «Праздники», см. с 8:16 до 9:10
↑ Дар: запад-восток (неопр.). Дата обращения: 27 марта 2015. Архивировано 2 апреля 2015 года.
↑ ¹ ² ³ ⁴ ⁵ ⁶ ⁷ ⁸ ⁹ Священник Георгий Чистяков. Наследие христианского Запада и православный Восток. // Размышления с Евангелием в руках. М.: Путь, 1996 (неопр.). Дата обращения: 22 марта 2015. Архивировано 25 июня 2012 года.
↑ икона Богородицы «ТАБЫНСКАЯ» КАЗАНСКАЯ (неопр.). Дата обращения: 31 марта 2015. Архивировано 2 апреля 2015 года.
↑ Почитание Ченстоховской иконы Божией Матери (неопр.). Дата обращения: 17 апреля 2022. Архивировано 2 сентября 2018 года.
↑ ВАСИЛЬКОВСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ Архивная копия от 16 ноября 2016 на Wayback Machine // Православная энциклопедия. — М., 2004. — Т. VII : Варшавская епархия — Веротерпимость. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-010-2.
↑ икона Божией Матери «ВАСИЛЬКОВСКАЯ» (неопр.). Дата обращения: 15 ноября 2016. Архивировано 16 ноября 2016 года.
↑ Wasilkowska Ikona Matki Bożej (неопр.). Дата обращения: 15 ноября 2016. Архивировано 16 октября 2016 года.
↑ Новоказанская. Ватиканский список Казанской иконы Божией Матери (неопр.). Дата обращения: 8 октября 2015. Архивировано 25 марта 2016 года.
↑ Икона Богородицы Почаевская (неопр.). Дата обращения: 31 марта 2015. Архивировано 17 апреля 2015 года.
↑ св. Иоанн Дамаскин. ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ Архивная копия от 18 сентября 2016 на Wayback Machine, стр. LXIV.
↑ ¹ ² 2. Наука Литургики в её Историческом Развитии / архимандрит Киприан (Керн). Литургика. Гимнография и эортология (неопр.). Дата обращения: 3 мая 2015. Архивировано 18 мая 2015 года.
↑ АЛЕКСАНДР МЕНЬ: ПОТЕРЯВШИЙСЯ МИССИОНЕР. ПРОДОЛЖЕНИЕ (неопр.). Дата обращения: 3 мая 2015. Архивировано 4 марта 2016 года.
↑ Диакон Андрей КУРАЕВ. Александр Мень: потерявшийся миссионер (неопр.). Дата обращения: 3 мая 2015. Архивировано 24 апреля 2015 года.
↑ Протодиакон Андрей Кураев об отце Александре Мене (неопр.). Дата обращения: 30 сентября 2017. Архивировано 9 ноября 2019 года.
↑ Осипов о Александре Мене (неопр.). Дата обращения: 30 сентября 2017. Архивировано 29 февраля 2020 года.
↑ АЛЕКСАНДР МЕНЬ КАК СБОРНИК ЗАБЛУЖДЕНИЙ. Почему христианам не стоит доверять мнению А. Меня (По материалам различных авторов) (неопр.). Дата обращения: 3 мая 2015. Архивировано 2 сентября 2015 года.
↑ «Странник»: непрестанная молитва - трансценденция мира (неопр.). Дата обращения: 16 декабря 2018. Архивировано 16 декабря 2018 года.
↑ День Святого Игоря Черниговского
↑ Saint Igor II — prince de Moscovie (✝ 1147). Французский церковный католический календарь (неопр.). Дата обращения: 11 октября 2016. Архивировано 12 октября 2016 года.
↑ Церковний календар Червень 2014 Інформаційний ресурс Української Греко-Католицької Церкви Архивная копия от 6 октября 2016 на Wayback Machine, 5 июня по старому стилю.
↑ Святая правда: Что мы знаем о Гоа? // протоиерей Андрей Ткачев, Царьград ТВ, 1 авг. 2017 г.
↑ ИОАНН СОЧАВСКИЙ (неопр.). Дата обращения: 30 сентября 2016. Архивировано 1 октября 2016 года.
↑ Жолква. Введение в Галицию. (неопр.) Дата обращения: 30 сентября 2016. Архивировано 10 августа 2016 года.
↑ Сергия Радонежского почитают не только православные, но и католики (неопр.). Дата обращения: 27 ноября 2016. Архивировано 27 ноября 2016 года.
↑ St. Sergius of Radonezh (неопр.). Дата обращения: 27 ноября 2016. Архивировано 20 октября 2016 года.
↑ VII. КРАТКИЙ ОЧЕРК ИСТОРИИ ДОГМАТИЧЕСКОЙ НАУКИ / архимандрит Алипий (Кастальский-Бороздин); архимандрит Исайя (Белов). Догматическое богословие (неопр.). Дата обращения: 15 марта 2015. Архивировано 2 апреля 2015 года.
↑ Приложение I. СИМВОЛИЧЕСКИЕ КНИГИ / Арихимандрит Алипий (Кастальский-Бороздин), архимандрит Исайя (Белов). Догматическое богословие (неопр.). Дата обращения: 12 марта 2015. Архивировано 16 июля 2013 года.
↑ Можно ли носить кресты с католическим Распятием (неопр.). Дата обращения: 22 марта 2015. Архивировано 2 апреля 2015 года.
↑ Две иконы в церкви Ильи Пророка Архивная копия от 4 июня 2016 на Wayback Machine, Иконостас в Преображенской церкви Белозёрска Архивная копия от 4 июня 2016 на Wayback Machine, Место упокоения Патриарха Иова в Успенском Старицком монастыре Архивная копия от 3 июня 2016 на Wayback Machine, Иконостас церкви Тихвинской Божьей Матери (Торжок) Архивная копия от 4 июня 2016 на Wayback Machine, Стенная живопись в соборе Горицкого монастыря Архивная копия от 4 июня 2016 на Wayback Machine, Затопленный Рыбинским водохранилищем Леушинский монастырь Архивная копия от 4 июня 2016 на Wayback Machine (2-й вариант), Иконостас собора в Спасо-Яковлевском монастыре Архивная копия от 4 июня 2016 на Wayback Machine, Иконостас церкви свт. Николая Чудотворца в Ростове Великом Архивная копия от 4 июня 2016 на Wayback Machine, Иконостас в первом Сретенском кафедральном соборе в Ялуторовске Архивная копия от 3 июня 2016 на Wayback Machine, Резная фигура в Успенской церкви г. Чердынь Архивная копия от 4 июня 2016 на Wayback Machine
↑ Икона Богородицы «Умиление» Серафимо-Дивеевская (неопр.). Дата обращения: 27 марта 2015. Архивировано 2 апреля 2015 года.
↑ икона Богородицы «КОСИНСКАЯ» МОДЕНСКАЯ (неопр.). Дата обращения: 27 марта 2015. Архивировано 2 апреля 2015 года.
↑ Икона Богородицы Моденская (Косинская) (неопр.). Дата обращения: 27 марта 2015. Архивировано 5 марта 2016 года.
↑ Икона Богородицы «Трех Радостей» (неопр.). Дата обращения: 27 марта 2015. Архивировано 2 апреля 2015 года.
↑ Святыни. (неопр.) Дата обращения: 27 марта 2015. Архивировано 2 апреля 2015 года.
↑ Икона Богородицы Лоретская (Лорецкая) (неопр.). Дата обращения: 7 апреля 2016. Архивировано 17 апреля 2016 года.
↑ Икона Богородицы Прибавление Ума (Подательница Ума) (неопр.). Дата обращения: 7 апреля 2016. Архивировано 17 апреля 2016 года.
↑ БЛАГОВЕЩЕНИЕ. ПРАЗДНИКИ Архивная копия от 7 апреля 2017 на Wayback Machine - см. с 08:08
↑ «Вертоград заключенный» Никиты Павловца (неопр.). Дата обращения: 30 апреля 2016. Архивировано 31 мая 2016 года.
↑ 4. Акростих // архимандрит Киприан (Керн). Литургика. Гимнография и эортология (неопр.). Дата обращения: 10 мая 2015. Архивировано 18 мая 2015 года.
↑ 4. Общие Выводы из Истории Церковной Гимнографии // архимандрит Киприан (Керн). Литургика. Гимнография и эортология (неопр.). Дата обращения: 27 мая 2015. Архивировано 27 мая 2015 года.
↑ Акафист // архимандрит Киприан (Керн). Литургика. Гимнография и эортология (неопр.). Дата обращения: 27 мая 2015. Архивировано 27 мая 2015 года.
↑ Акафист Страстям Христовым (текст + mp3 + видео) (неопр.). Дата обращения: 27 мая 2015. Архивировано 27 мая 2015 года.
↑ 20. О так называемой экзордии / Протоиерей Григорий Дьяченко. Духовный мир. О бытии бесплотных сил Архивная копия от 27 августа 2019 на Wayback Machine на сайте azbyka.ru

[44] Созерцание в православии Архивная копия от 20 декабря 2016 на Wayback Machine — созерцательный (феориа — феоритикос). Созерцание есть зрение, видение славы Божией. Созерцание отождествляется с видением нетварного Света, нетварной энергии Божией, с единением человека с Богом, с обожением человека. Таким образом, созерцание, видение и обожение тесно связаны между собой. Созерцание имеет различные ступени: озарение, зрение, непрестанное зрение (в течение часов, дней, недель, месяцев). Умная молитва есть первый этап созерцания. Созерцатель — человек, пребывающий на этой стадии. В святоотеческом богословии подвижник, достигший созерцания, именуется пастырем овец.

[dogmII-1] ¹ ² ³ ⁴ Приложение II. РАЗЛИЧИЯ ВОСТОЧНОЙ И ЗАПАДНОЙ ТРИАДОЛОГИИ/ Архимандрит Алипий (Кастальский-Бороздин), архимандрит Исайя (Белов). Догматическое богословие (неопр.). Дата обращения: 12 марта 2015. Архивировано 2 апреля 2015 года.

[2] Unitatis redintegratio (неопр.). Дата обращения: 27 июля 2009. Архивировано 15 августа 2010 года.

[3] Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию (неопр.). Дата обращения: 27 июля 2009. Архивировано 10 октября 2009 года.

[4] 18. Происхождение душ / Догматическое богословие (неопр.). Дата обращения: 27 февраля 2015. Архивировано 27 февраля 2015 года.

[5] Православие и католичество: догматические разногласия — мариологические догматы (неопр.). Дата обращения: 14 марта 2015. Архивировано 2 апреля 2015 года.

[6] Митрополит Иларион (Алфеев). Учение Церкви о Богородице

[7] ГЛАВА ЦЕРКВИ Архивная копия от 2 февраля 2017 на Wayback Machine / Католики и католичество. Духовный лик Польши (Тетрадь 1-я) Архивная копия от 2 февраля 2017 на Wayback Machine, azbyka.ru.

[8] Сличение Катехизисов Архивная копия от 4 мая 2018 на Wayback Machine / Профессор Алексей Петрович Лебедев, «О главенстве папы, или разности православных и папистов в учении о церкви», azbyka.ru

[9] Прот. Владислав Цыпин. ГЛАВА ЦЕРКВИ // Православная энциклопедия. — М., 2006. — Т. XI : Георгий — Гомар. — С. С. 531-532. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-017-X.

[10] Митрополит Вениамин (Федченков). О ЦЕРКВИ Архивная копия от 2 февраля 2017 на Wayback Machine / Католики и католичество. Духовный лик Польши (Тетрадь 1-я) Архивная копия от 2 февраля 2017 на Wayback Machine, azbyka.ru.

[11] Вопрос 4: Каково значение «Иисуса Господа»? // Вопросы, которые задают Регулярным каноникам Иисусу Господу (неопр.). Дата обращения: 22 января 2017. Архивировано 2 февраля 2017 года.

[12] протодиакон Маркович Константин. Джон Генри кардинал Ньюмен (неопр.). Дата обращения: 18 апреля 2015. Архивировано 22 декабря 2015 года.

[13] III. ПОЛНОТА НОВОЗАВЕТНОГО ОТКРОВЕНИЯ И РАЗВИТИЕ ДОГМАТИЧЕСКОЙ НАУКИ // архимандрит Алипий (Кастальский-Бороздин), архимандрит Исайя (Белов). Догматическое богословие (неопр.). Дата обращения: 18 апреля 2015. Архивировано 24 марта 2012 года.

[14] Догматического развития теория (неопр.). Православная энциклопедия. Дата обращения: 18 апреля 2015. Архивировано 30 марта 2015 года.

[15] Чем отличается Католическая Церковь от Православной? Основное отличие католицизма от православия (неопр.). Дата обращения: 3 мая 2015. Архивировано 6 апреля 2015 года.

[autogenerated4-16] ¹ ² Рашкова Раиса Тимофеевна. Католицизм. — СПб.: Питер, 2007. (недоступная ссылка)

[autogenerated1-17] ¹ ² Васечко В. Н. Римо-католическое учение о таинствах (неопр.). Сравнительное богословие. Дата обращения: 18 марта 2015. Архивировано из оригинала 3 февраля 2013 года.

[18] Митрополит Вениамин (Федченков). https://azbyka.ru/otechnik/Veniamin_Fedchenkov/katoliki-i-katolichestvo/#0_43 Докончу «начальные уроки»: Таинства]. Архивная копия от 2 февраля 2017 на Wayback Machine / Католики и католичество: Духовный лик Польши. — Тетрадь 1-я) Архивная копия от 2 февраля 2017 на Wayback Machine, azbyka.ru

[autogenerated5-19] ¹ ² Рашкова Раиса Тимофеевна. Католицизм Архивная копия от 9 января 2018 на Wayback Machine. — СПб.: Питер, 2007.

[20] Вторая Литургия на одном Престоле (неопр.). Дата обращения: 20 августа 2016. Архивировано 25 августа 2016 года.

[21] Юрий Табак. Православие и Католичество. Основные догматические и обрядовые расхождения. (неопр.) Дата обращения: 15 марта 2015. Архивировано 2 апреля 2015 года.

[22] Рашкова Раиса Тимофеевна. Раздел II. Католический культ // Католицизм Архивная копия от 9 января 2018 на Wayback Machine. Спб.: Питер, 2007.

[23] Рашкова Раиса Тимофеевна. «Как послал Меня Отец, так Я посылаю вас»… Таинство священства // Католицизм (недоступная ссылка). Спб.: Питер, 2007.

[24] Прокимен / архимандрит Киприан (Керн). Литургика. Гимнография и эортология (неопр.). Дата обращения: 13 мая 2015. Архивировано 5 марта 2016 года.

[25] Процессия / Католическая энциклопедия (неопр.). Дата обращения: 20 августа 2016. Архивировано 20 сентября 2016 года.

[26] Заключение Синодальной богословской комиссии по Совместному заявлению Православно-лютеранской комиссии по богословскому диалогу (неопр.). Дата обращения: 23 декабря 2016. Архивировано 24 декабря 2016 года.

[autogenerated3-27] ¹ ² WHAT ARE THE DIFFERENCES BETWEEN ORTHODOXY AND ROMAN CATHOLICISM? (неопр.) Дата обращения: 22 марта 2015. Архивировано 3 июня 2004 года.

[28] Катехизис Католической Церкви: Компендиум. М.: Духовная библиотека, 2007. § 452 Архивная копия от 15 февраля 2015 на Wayback Machine, Катехизис Католической Церкви. Изд. 4-е. М.: Культурный центр Духовная библиотека, 2001. п. 2175. Архивная копия от 2 февраля 2017 на Wayback Machine

[29] James Gibbons. The Faith of Our Fathers Архивировано 29 августа 2006 года.

[30] Диакон Андрей Кураев. Протестантам о Православии (неопр.). Дата обращения: 20 января 2017. Архивировано 29 декабря 2009 года.

[slovo-31] ¹ ² Другие особенности римско-католического богословия и церковной практики (неопр.). Дата обращения: 8 апреля 2015. Архивировано 6 апреля 2015 года.

[32] протоиерей Максим Козлов. После II Ватиканского собора (неопр.). Дата обращения: 8 апреля 2015. Архивировано 15 апреля 2015 года.

[33] Пост евхаристический (литургический) (неопр.). Дата обращения: 8 апреля 2015. Архивировано 17 марта 2015 года.

[34] 7 вопросов о Литургии Преждеосвященных Даров (неопр.). Дата обращения: 8 апреля 2015. Архивировано 13 апреля 2015 года.

[35] Об участии верных в Евхаристии (неопр.). Дата обращения: 8 апреля 2015. Архивировано 8 мая 2015 года.

[36] Дни поминовения усопших (неопр.). Дата обращения: 8 апреля 2015. Архивировано 20 марта 2015 года.

[37] Католические традиции: День всех усопших верных (поминания) (неопр.). Дата обращения: 8 апреля 2015. Архивировано 20 марта 2015 года.

[38] Рашкова Р. Т. Католицизм. Гл.: Культ святых: «поминайте наставников ваших… подражайте вере их» (недоступная ссылка) — СПб.: Питер, 2007. — ISBN 978-5-91180-552-4

[39] «Компассио Стигматы», проф. А.И. Осипов, опубликовано 25 мар. 2013 г.

[40] Андрей Кураев. Вызов экуменизма. Гл.: Православие и католичество в опыте молитвы Архивная копия от 17 апреля 2015 на Wayback Machine

[41] Франциск Ассизский и католическая святость (неопр.). Дата обращения: 29 марта 2015. Архивировано из оригинала 29 июня 2015 года.

[42] Страсть Архивная копия от 13 января 2017 на Wayback Machine // Православная энциклопедия «Азбука веры» Архивная копия от 22 декабря 2016 на Wayback Machine

[43] Статья пятая. Нравственное значение страстей Архивная копия от 22 декабря 2016 на Wayback Machine // КАТЕХИЗИС КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ Архивная копия от 20 ноября 2016 на Wayback Machine

[45] Иерофей (Влахос) ОТЛИЧИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ДУХОВНОСТИ ОТ ДРУГИХ ТРАДИЦИЙ Архивная копия от 20 декабря 2016 на Wayback Machine // Православная духовность

[46] В. Н. Васечко. Сравнительное богословие / Учение Римо-католической Церкви о первородном грехе и первозданной праведности Архивная копия от 2 апреля 2015 на Wayback Machine

[47] Архимандрит Алипий (Кастальский-Бороздин), архимандрит Исайя (Белов). 4. Догматическое богословие. Следствия грехопадения Архивная копия от 2 апреля 2015 на Wayback Machine

[48] Юрий Табак. О первородном грехе. Православие и Католичество. Основные догматические и обрядовые расхождения Архивная копия от 2 апреля 2015 на Wayback Machine

[49] Differences Between Orthodox and Catholic (неопр.). Дата обращения: 22 марта 2015. Архивировано 12 февраля 2015 года.

[50] Современная римско-католическая сотериология (неопр.). Дата обращения: 22 марта 2015. Архивировано 2 апреля 2015 года.

[51] см. статьи 430, 1439, 1849, 1870 в Катехизис Католической Церкви Архивная копия от 4 марта 2016 на Wayback Machine

[52] Кто такой Бог? (неопр.) Дата обращения: 25 марта 2015. Архивировано 2 апреля 2015 года.

[53] Чем православие отличается от католицизма и протестантизма? (неопр.) Дата обращения: 25 марта 2015. Архивировано 28 марта 2015 года.

[54] Полдников Д. Ю. Двух мечей теория // Православная энциклопедия. — М., 2007. — Т. XIV : Даниил — Димитрий. — С. 270—271. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-024-0.

[55] Catholic Encyclopedia (1913)/Unam Sanctam — Wikisource (неопр.). Дата обращения: 25 января 2009. Архивировано 3 июля 2009 года.

[56] Great Schism (неопр.). Дата обращения: 25 января 2009. Архивировано 16 января 2009 года.

[57] Константин Каневский. Социальная доктрина Католической церкви.

[58] Основы социальной концепции Русской православной церкви (неопр.). Дата обращения: 23 января 2010. Архивировано из оригинала 6 сентября 2013 года.

[59] Проповедь Патриарха Кирилла в праздник Входа Господня в Иерусалим (см. с 10:58 до 13:57)

[60] Патриарх Кирилл: Церковь не будет трансформировать своё учение в угоду популярной человеческой мысли Архивная копия от 12 сентября 2015 на Wayback Machine.

[61] Католичество Архивная копия от 14 мая 2018 на Wayback Machine // С. В. Булгаков, Справочник по ересям, сектам и расколам, azbyka.ru

[62] Рашкова Р. Т. Католицизм. Гл.: Святой Бенедикт Нурсийский — Отец Европы (недоступная ссылка) — СПб.: Питер, 2007. — ISBN 978-5-91180-552-4

[63] АВГУСТИНА УСТАВ Архивная копия от 14 октября 2016 на Wayback Machine // Православная энциклопедия.

[buzzle-64] Difference Between the Catholic and Orthodox Church (неопр.). Дата обращения: 22 марта 2015. Архивировано из оригинала 2 апреля 2015 года.

[Горбунова-1-65] Горбунова-Ломакс И. Н. Икона: правда и вымыслы. Архивная копия от 2 апреля 2015 на Wayback Machine — СПб.: Сатисъ, 2009. — 289 с. — ISBN 978-5-7868-0019-7

[66] Семичева Е. А. Сравнение религиозного искусства в католической и православной традиции (Фрагмент лекции) Архивная копия от 2 апреля 2015 на Wayback Machine

[Горбунова-2-67] ¹ ² Горбунова-Ломакс И. Н. Опыт введения в христианское искусствознание. — СПб.: Сатисъ, 2012. — ISBN 978-5-7868-0045-7

[68] Отличие православного креста от католического (неопр.). Дата обращения: 22 марта 2015. Архивировано 2 апреля 2015 года.

[69] Православное и католическое Распятие: сходство и различия (неопр.). Дата обращения: 22 марта 2015. Архивировано из оригинала 2 апреля 2015 года.

[70] Визит Патриарха Антиохийского в Москву и «ближневосточный контекст» Архивная копия от 6 мая 2014 на Wayback Machine // Портал-Credo.Ru

[71] 16 декабря 1969 года Священный Синод постановил: «В порядке разъяснения уточнить, что в тех случаях, когда старообрядцы и католики обращаются в Православную Церковь за совершением над ними святых таинств, это не возбраняется» // ЖМП, 1970, № 1. — С. 5.

[72] 9 июля 1986 Священный Синод «имел суждение о Разъяснении Священного Синода от 16 декабря 1969 года о допуске в порядке икономии к Святым Тайнам римокатоликов. Постановили: Ввиду поступающих запросов по поводу данного Разъяснения Священный Синод сообщает, что практика эта не получила развития, и определяет отложить применение синодального Разъяснения от 16 декабря 1969 года до решения этого вопроса Православной Полнотой» // ЖМП, 1986, № 9. — С. 7-8.

[73] Катехизис Католической Церкви. § 1401 (неопр.). Дата обращения: 27 июля 2009. Архивировано 25 января 2008 года.

[74] Orientalium Ecclesiarum (неопр.). Дата обращения: 27 июля 2009. Архивировано 15 августа 2010 года.

[75] Иеромонах Иов (Гумеров). 1115 вопросов священнику. Была ли грешницей Мария Магдалина? Архивная копия от 12 мая 2015 на Wayback Machine

[76] Можно ли называть Пресвятую Деву Марию "Соискупительницей"? (неопр.) Дата обращения: 5 февраля 2018. Архивировано 5 февраля 2018 года.

[77] Преподобный Амвросий Оптинский. Ответ благосклонным к Латинской Церкви (неопр.). Дата обращения: 23 августа 2010. Архивировано 9 января 2011 года.

[78] Вопросы священнику (неопр.). Дата обращения: 27 марта 2015. Архивировано из оригинала 2 апреля 2015 года.

[79] Unitatis Redintegratio (неопр.). Дата обращения: 27 июля 2009. Архивировано 15 августа 2010 года.

[80] Evangelii Nuntiandi (неопр.). Дата обращения: 17 сентября 2014. Архивировано из оригинала 17 сентября 2014 года.

[81] Из архива. Католический прозелитизм среди православного населения России. Справка РПЦ (неопр.). Дата обращения: 26 июля 2009. Архивировано 18 марта 2011 года.

[82] ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО (неопр.). Дата обращения: 27 июля 2009. Архивировано из оригинала 24 сентября 2011 года.

[83] Русская Православная Церковь. Отдел внешних церковных связей (неопр.). Дата обращения: 29 октября 2007. Архивировано 19 августа 2006 года.

[84] Декрет об экуменизме (Unitatis redintegratio) (неопр.). Дата обращения: 9 апреля 2015. Архивировано 14 февраля 2017 года.

[85] «Индейцы могут стать главным этносом в Американской Православной Церкви» Беседа с Архиепископом Вашингтонским, Митрополитом всей Америки и Канады Ионой (неопр.). Дата обращения: 27 марта 2015. Архивировано 2 апреля 2015 года.

[86] «У Православия большое будущее в Гватемале» Беседа с игуменией Инес, настоятельницей Свято-Троицкого монастыря в Гватемале (неопр.). Дата обращения: 27 марта 2015. Архивировано 2 апреля 2015 года.

[87] «Нам надо возвращаться к своим корням» Беседа со схиархимандритом Гавриилом (Бунге) (неопр.). Дата обращения: 8 октября 2015. Архивировано 20 сентября 2015 года.

[88] Римо-католическое учение о таинствах / В.Н. Васечко. Сравнительное богословие (неопр.). Дата обращения: 18 марта 2015. Архивировано из оригинала 3 февраля 2013 года.

[89] Протоиерей Александр Шмеман. Введение в литургическое богословие (неопр.). Дата обращения: 18 марта 2015. Архивировано 2 апреля 2015 года.

[90] Икона Матери Божией Неустанной Помощи (неопр.). Дата обращения: 27 марта 2015. Архивировано из оригинала 2 апреля 2015 года.

[91] Введение во храм Пресвятой Богородицы . «Праздники», см. с 8:16 до 9:10

[92] Дар: запад-восток (неопр.). Дата обращения: 27 марта 2015. Архивировано 2 апреля 2015 года.

[Чистяков-93] ¹ ² ³ ⁴ ⁵ ⁶ ⁷ ⁸ ⁹ Священник Георгий Чистяков. Наследие христианского Запада и православный Восток. // Размышления с Евангелием в руках. М.: Путь, 1996 (неопр.). Дата обращения: 22 марта 2015. Архивировано 25 июня 2012 года.

[94] икона Богородицы «ТАБЫНСКАЯ» КАЗАНСКАЯ (неопр.). Дата обращения: 31 марта 2015. Архивировано 2 апреля 2015 года.

[95] Почитание Ченстоховской иконы Божией Матери (неопр.). Дата обращения: 17 апреля 2022. Архивировано 2 сентября 2018 года.

[96] ВАСИЛЬКОВСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ Архивная копия от 16 ноября 2016 на Wayback Machine // Православная энциклопедия. — М., 2004. — Т. VII : Варшавская епархия — Веротерпимость. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-010-2.

[97] икона Божией Матери «ВАСИЛЬКОВСКАЯ» (неопр.). Дата обращения: 15 ноября 2016. Архивировано 16 ноября 2016 года.

[98] Wasilkowska Ikona Matki Bożej (неопр.). Дата обращения: 15 ноября 2016. Архивировано 16 октября 2016 года.

[99] Новоказанская. Ватиканский список Казанской иконы Божией Матери (неопр.). Дата обращения: 8 октября 2015. Архивировано 25 марта 2016 года.

[100] Икона Богородицы Почаевская (неопр.). Дата обращения: 31 марта 2015. Архивировано 17 апреля 2015 года.

[101] св. Иоанн Дамаскин. ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ Архивная копия от 18 сентября 2016 на Wayback Machine, стр. LXIV.

[lit1-102] ¹ ² 2. Наука Литургики в её Историческом Развитии / архимандрит Киприан (Керн). Литургика. Гимнография и эортология (неопр.). Дата обращения: 3 мая 2015. Архивировано 18 мая 2015 года.

[103] АЛЕКСАНДР МЕНЬ: ПОТЕРЯВШИЙСЯ МИССИОНЕР. ПРОДОЛЖЕНИЕ (неопр.). Дата обращения: 3 мая 2015. Архивировано 4 марта 2016 года.

[104] Диакон Андрей КУРАЕВ. Александр Мень: потерявшийся миссионер (неопр.). Дата обращения: 3 мая 2015. Архивировано 24 апреля 2015 года.

[105] Протодиакон Андрей Кураев об отце Александре Мене (неопр.). Дата обращения: 30 сентября 2017. Архивировано 9 ноября 2019 года.

[106] Осипов о Александре Мене (неопр.). Дата обращения: 30 сентября 2017. Архивировано 29 февраля 2020 года.

[107] АЛЕКСАНДР МЕНЬ КАК СБОРНИК ЗАБЛУЖДЕНИЙ. Почему христианам не стоит доверять мнению А. Меня (По материалам различных авторов) (неопр.). Дата обращения: 3 мая 2015. Архивировано 2 сентября 2015 года.

[108] «Странник»: непрестанная молитва - трансценденция мира (неопр.). Дата обращения: 16 декабря 2018. Архивировано 16 декабря 2018 года.

[109] День Святого Игоря Черниговского

[110] Saint Igor II — prince de Moscovie (✝ 1147). Французский церковный католический календарь (неопр.). Дата обращения: 11 октября 2016. Архивировано 12 октября 2016 года.

[111] Церковний календар Червень 2014 Інформаційний ресурс Української Греко-Католицької Церкви Архивная копия от 6 октября 2016 на Wayback Machine, 5 июня по старому стилю.

[112] Святая правда: Что мы знаем о Гоа? // протоиерей Андрей Ткачев, Царьград ТВ, 1 авг. 2017 г.

[113] ИОАНН СОЧАВСКИЙ (неопр.). Дата обращения: 30 сентября 2016. Архивировано 1 октября 2016 года.

[114] Жолква. Введение в Галицию. (неопр.) Дата обращения: 30 сентября 2016. Архивировано 10 августа 2016 года.

[115] Сергия Радонежского почитают не только православные, но и католики (неопр.). Дата обращения: 27 ноября 2016. Архивировано 27 ноября 2016 года.

[116] St. Sergius of Radonezh (неопр.). Дата обращения: 27 ноября 2016. Архивировано 20 октября 2016 года.

[117] VII. КРАТКИЙ ОЧЕРК ИСТОРИИ ДОГМАТИЧЕСКОЙ НАУКИ / архимандрит Алипий (Кастальский-Бороздин); архимандрит Исайя (Белов). Догматическое богословие (неопр.). Дата обращения: 15 марта 2015. Архивировано 2 апреля 2015 года.

[118] Приложение I. СИМВОЛИЧЕСКИЕ КНИГИ / Арихимандрит Алипий (Кастальский-Бороздин), архимандрит Исайя (Белов). Догматическое богословие (неопр.). Дата обращения: 12 марта 2015. Архивировано 16 июля 2013 года.

[119] Можно ли носить кресты с католическим Распятием (неопр.). Дата обращения: 22 марта 2015. Архивировано 2 апреля 2015 года.

[120] Две иконы в церкви Ильи Пророка Архивная копия от 4 июня 2016 на Wayback Machine, Иконостас в Преображенской церкви Белозёрска Архивная копия от 4 июня 2016 на Wayback Machine, Место упокоения Патриарха Иова в Успенском Старицком монастыре Архивная копия от 3 июня 2016 на Wayback Machine, Иконостас церкви Тихвинской Божьей Матери (Торжок) Архивная копия от 4 июня 2016 на Wayback Machine, Стенная живопись в соборе Горицкого монастыря Архивная копия от 4 июня 2016 на Wayback Machine, Затопленный Рыбинским водохранилищем Леушинский монастырь Архивная копия от 4 июня 2016 на Wayback Machine (2-й вариант), Иконостас собора в Спасо-Яковлевском монастыре Архивная копия от 4 июня 2016 на Wayback Machine, Иконостас церкви свт. Николая Чудотворца в Ростове Великом Архивная копия от 4 июня 2016 на Wayback Machine, Иконостас в первом Сретенском кафедральном соборе в Ялуторовске Архивная копия от 3 июня 2016 на Wayback Machine, Резная фигура в Успенской церкви г. Чердынь Архивная копия от 4 июня 2016 на Wayback Machine

[121] Икона Богородицы «Умиление» Серафимо-Дивеевская (неопр.). Дата обращения: 27 марта 2015. Архивировано 2 апреля 2015 года.

[122] икона Богородицы «КОСИНСКАЯ» МОДЕНСКАЯ (неопр.). Дата обращения: 27 марта 2015. Архивировано 2 апреля 2015 года.

[123] Икона Богородицы Моденская (Косинская) (неопр.). Дата обращения: 27 марта 2015. Архивировано 5 марта 2016 года.

[124] Икона Богородицы «Трех Радостей» (неопр.). Дата обращения: 27 марта 2015. Архивировано 2 апреля 2015 года.

[125] Святыни. (неопр.) Дата обращения: 27 марта 2015. Архивировано 2 апреля 2015 года.

[126] Икона Богородицы Лоретская (Лорецкая) (неопр.). Дата обращения: 7 апреля 2016. Архивировано 17 апреля 2016 года.

[127] Икона Богородицы Прибавление Ума (Подательница Ума) (неопр.). Дата обращения: 7 апреля 2016. Архивировано 17 апреля 2016 года.

[128] БЛАГОВЕЩЕНИЕ. ПРАЗДНИКИ Архивная копия от 7 апреля 2017 на Wayback Machine - см. с 08:08

[129] «Вертоград заключенный» Никиты Павловца (неопр.). Дата обращения: 30 апреля 2016. Архивировано 31 мая 2016 года.

[130] 4. Акростих // архимандрит Киприан (Керн). Литургика. Гимнография и эортология (неопр.). Дата обращения: 10 мая 2015. Архивировано 18 мая 2015 года.

[131] 4. Общие Выводы из Истории Церковной Гимнографии // архимандрит Киприан (Керн). Литургика. Гимнография и эортология (неопр.). Дата обращения: 27 мая 2015. Архивировано 27 мая 2015 года.

[132] Акафист // архимандрит Киприан (Керн). Литургика. Гимнография и эортология (неопр.). Дата обращения: 27 мая 2015. Архивировано 27 мая 2015 года.

[133] Акафист Страстям Христовым (текст + mp3 + видео) (неопр.). Дата обращения: 27 мая 2015. Архивировано 27 мая 2015 года.

[134] 20. О так называемой экзордии / Протоиерей Григорий Дьяченко. Духовный мир. О бытии бесплотных сил Архивная копия от 27 августа 2019 на Wayback Machine на сайте azbyka.ru

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[комм. 1]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89]

[90]

[91]

[92]

[93]

[94]

[95]

[96]

[97]

[98]

[99]

@@ Строка 1: / Строка 1: @@
 {{достоверность}}
-{{также|Раскол христианской церкви (1054)}}
-<!-- Окончательное [[Схизма|разделение]] Единой Христианской Церкви на [[православие]] и [[католицизм]] произошло в 1054 году. -->
 == Официальные позиции ==
-И Православная, и Римско-Католическая церкви считают только себя «единой [[Святость|святой]], [[Кафоличность церкви|кафолической]] (соборной) и [[Апостольское преемство|апостольской]] Церковью» ([[Никео-Цареградский Символ веры]]).
+И Православная, и Римско-католическая церкви считают только себя «единой [[Святость|святой]], [[Кафоличность церкви|кафолической]] (соборной) и [[Апостольское преемство|апостольской]] Церковью»<ref name="dogmII" /> ([[Никео-Цареградский Символ веры]]).
-* Официальное отношение Римско-Католической церкви к Восточным (Ортодоксальным) церквям, не состоящим с ней в общении, включая поместные православные церкви, выражено в Декрете [[Второй Ватиканский собор|Второго Ватиканского собора]] «[[Unitatis redintegratio]]»:
+* Официальное отношение Римско-католической церкви к Восточным (Ортодоксальным) церквям, не состоящим с ней в общении, включая поместные православные церкви, выражено в Декрете [[Второй Ватиканский собор|Второго Ватиканского собора]] «[[Unitatis redintegratio]]»:
-{{цитата|немалое число общин отделилось от полного общения с Католической Церковью, иногда не без вины людей: и с той, и с другой стороны. Однако тех, кто рождается ныне в таких Общинах и исполняется веры во Христа, нельзя обвинять в грехе разделения, и Католическая Церковь приемлет их с братским уважением и любовью. Ибо те, кто верует во Христа и должным образом принял крещение, находятся в известном общении с Католической Церковью, пусть даже неполном... Тем не менее, оправдавшись верой в крещении, они сочетаются Христу и, следовательно, по праву носят имя христиан, а чада Католической Церкви с полным основанием признают их братьями в Господе<ref>[http://www.krotov.info/acts/20/2vatican/dcmnt131.html#%D0%AD Unitatis redintegratio]</ref>}}
+{{цитата|немалое число общин отделилось от полного общения с Католической Церковью, иногда не без вины людей: и с той, и с другой стороны. Однако тех, кто рождается ныне в таких Общинах и исполняется веры во Христа, нельзя обвинять в грехе разделения, и Католическая Церковь приемлет их с братским уважением и любовью. Ибо те, кто верует во Христа и должным образом принял крещение, находятся в известном общении с Католической Церковью, пусть даже неполном... Тем не менее, [[Оправдание (христианство)|оправдавшись]] верой в крещении, они сочетаются Христу и, следовательно, по праву носят имя христиан, а чада Католической Церкви с полным основанием признают их братьями в Господе<ref>{{Cite web |url=http://www.krotov.info/acts/20/2vatican/dcmnt131.html#%D0%AD |title=Unitatis redintegratio |access-date=2009-07-27 |archive-date=2010-08-15 |archive-url=https://web.archive.org/web/20100815220458/http://www.krotov.info/acts/20/2vatican/dcmnt131.html#%D0%AD |deadlink=no }}</ref>.}}
 * Официальное отношение Русской православной церкви к Римско-католической церкви выражено в документе «Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию»
-{{цитата|Диалог с Римско-Католической Церковью строился и должен строиться в будущем с учётом того основополагающего факта, что она является Церковью, в которой сохраняется апостольское преемство рукоположений. В то же время, представляется необходимым принимать во внимание характер развития вероучительных основ и [[этос]]а РКЦ, нередко шедшего вразрез с Преданием и духовным опытом Древней Церкви<ref>[http://www.patriarchia.ru/db/text/418840.html Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию]</ref>}}
+{{цитата|Диалог с Римско-Католической Церковью строился и должен строиться в будущем с учётом того основополагающего факта, что она является Церковью, в которой сохраняется апостольское преемство рукоположений. В то же время, представляется необходимым принимать во внимание характер развития вероучительных основ и [[этос]]а РКЦ, нередко шедшего вразрез с Преданием и духовным опытом Древней Церкви<ref>{{Cite web |url=http://www.patriarchia.ru/db/text/418840.html |title=Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию |access-date=2009-07-27 |archive-date=2009-10-10 |archive-url=https://web.archive.org/web/20091010010504/http://www.patriarchia.ru/db/text/418840.html |deadlink=no }}</ref>.}}
 == Основные расхождения в догматике ==
 Триадологические:
 * Православие не принимает католическую формулировку [[Никео-Константинопольский символ веры|Никео-Константинопольского символа веры]] с [[филиокве]], где речь идёт об исхождении [[Святой Дух|Духа Святого]] не только от [[Бог Отец|Отца]], но и «от [[Иисус Христос|Сына]]» ({{lang-la|filioque}}).
-* Православие исповедует два различных образа бытия Святой Троицы: бытие Трёх Лиц в Сущности и Их проявление в энергии. Римо-католики, как и [[Варлаам Калабрийский]] (противник [[Григорий Палама|св. Григория Паламы]]), считают энергию Троицы тварной: [[Неопалимая Купина|купина]], [[Преображение Господне|слава, свет]] и огненные языки [[Пятидесятница|Пятидесятницы]] полагаются ими тварными символами, которые, однажды зародившись, затем перестают существовать<ref name=dogmII>[http://azbyka.ru/hristianstvo/dogmaty/castalsky_dogmaticheskoe_bogoslovie_602-all.shtml Приложение II. РАЗЛИЧИЯ ВОСТОЧНОЙ И ЗАПАДНОЙ ТРИАДОЛОГИИ/ Архимандрит Алипий (Кастальский-Бороздин), архимандрит Исайя (Белов). Догматическое богословие]</ref>.
+* Православие исповедует два различных образа бытия Святой Троицы: бытие Трёх Лиц в Сущности и Их проявление в энергии. Римо-католики, как и [[Варлаам Калабрийский]] (противник [[Григорий Палама|св. Григория Паламы]]), считают энергию Троицы тварной: [[Неопалимая Купина|купина]], [[Преображение Господне|слава, свет]] и огненные языки [[Пятидесятница|Пятидесятницы]] полагаются ими тварными символами, которые, однажды зародившись, затем перестают существовать<ref name=dogmII>{{Cite web |url=https://azbyka.ru/otechnik/bogoslovie/dogmaticheskoe-bogoslovie-kastalskij/ |title=Приложение II. РАЗЛИЧИЯ ВОСТОЧНОЙ И ЗАПАДНОЙ ТРИАДОЛОГИИ/ Архимандрит Алипий (Кастальский-Бороздин), архимандрит Исайя (Белов). Догматическое богословие |access-date=2015-03-12 |archive-date=2015-04-02 |archive-url=https://web.archive.org/web/20150402112934/http://azbyka.ru/hristianstvo/dogmaty/castalsky_dogmaticheskoe_bogoslovie_602-all.shtml |deadlink=no }}</ref>.
-* Римско-Католическая Церковь считает [[благодать]] следствием «Божественной Причины», подобным акту творения, в то время как Православные церкви — непосредственным действием Бога (греч. «энергией»)<ref name=dogmII />.
+* Римско-католическая Церковь считает [[благодать]] следствием «Божественной Причины», подобным акту творения, в то время как Православные церкви — непосредственным действием Бога (греч. «энергией»)<ref name=dogmII />.
-* Святой Дух в католицизме может трактоваться (не догматически) как любовь (связь) между Отцом и Сыном, между Богом и людьми, в то время как в Православии любовь есть общее действие (энергия) всех Трёх Лиц Святой Троицы, поэтому Святой Дух терял бы ипостасный облик при Его отождествлении с любовью<ref name=dogmII />.
+* Святой Дух в католицизме может трактоваться (не догматически) как любовь (связь) между Отцом и Сыном, между Богом и людьми, в то время как в православии любовь есть общее действие (энергия) всех Трёх Лиц Святой Троицы, поэтому Святой Дух терял бы ипостасный облик при Его отождествлении с любовью<ref name=dogmII />.
 Мариологические:
 * В православии отсутствует догмат о [[Непорочное зачатие Девы Марии|непорочном зачатии Девы Марии]].
-::* Опорой для догмата о непорочном зачатии в католицизме служит теологическая гипотеза о непосредственном творении [[Душа|душ]] Богом<ref>[http://azbyka.ru/hristianstvo/dogmaty/castalsky_dogmaticheskoe_bogoslovie_3018-all.shtml#sel=5:246,5:277 18. Происхождение душ / Догматическое богословие]</ref>.
+::* Опорой для догмата о непорочном зачатии в католицизме служит теологическая гипотеза о непосредственном творении [[Душа|душ]] Богом<ref>{{Cite web |url=https://azbyka.ru/otechnik/bogoslovie/dogmaticheskoe-bogoslovie-kastalskij/3_18 |title=18. Происхождение душ / Догматическое богословие |access-date=2015-02-27 |archive-date=2015-02-27 |archive-url=https://web.archive.org/web/20150227193821/http://azbyka.ru/hristianstvo/dogmaty/castalsky_dogmaticheskoe_bogoslovie_3018-all.shtml#sel=5:246,5:277 |deadlink=no }}</ref>.
-* В православии также отсутствует католический догмат о [[Вознесение Девы Марии|телесном вознесении Богородицы]]<ref>[http://www.messia.ru/r2/2/047.htm Православие и католичество: догматические разногласия – мариологические догматы]</ref>.
+* В католицизме учение о [[Вознесение Девы Марии|телесном вознесении Богородицы]] догматизировано, а в православии для этого нет специального [[догмат]]а<ref>{{Cite web |url=http://www.messia.ru/r2/2/047.htm |title=Православие и католичество: догматические разногласия — мариологические догматы |access-date=2015-03-14 |archive-date=2015-04-02 |archive-url=https://web.archive.org/web/20150402134921/http://www.messia.ru/r2/2/047.htm |deadlink=no }}</ref>. Тем не менее, как в православии, так и в католицизме признаётся несомненным, что Богородица после Своего Успения воскресла и была вознесена на Небо телесно<ref>{{youtube|fWdZXDpnraw|Митрополит Иларион (Алфеев). Учение Церкви о Богородице|start=8m13s|logo=1}}</ref>.
 Экклезиологические:
-* В католицизме [[Папство|папа римский]] считается видимой главой Церкви, «[[Викарий|викарием]] Иисуса Христа», [[:en:Vicar of Christ|Vicarius Christi]]<ref>[https://azbyka.ru/otechnik/Veniamin_Fedchenkov/katoliki-i-katolichestvo/#0_15 ГЛАВА ЦЕРКВИ] / [https://azbyka.ru/otechnik/Veniamin_Fedchenkov/katoliki-i-katolichestvo/ Католики и католичество. Духовный лик Польши (Тетрадь 1-я)], azbyka.ru.</ref>. Христос при этом полагается невидимой Главой Церкви<ref>[https://azbyka.ru/otechnik/Aleksej_Lebedev/o-glavenstve-papy-ili-raznosti-pravoslavnyh-i-papistov-v-uchenii-o-tserkvi/#0_3 Сличение Катехизисов] / Профессор Алексей Петрович Лебедев, «О главенстве папы, или разности православных и папистов в учении о церкви», azbyka.ru</ref>. Высшее благоговение к папе нашло отражение в католических обрядах (целование [[Папские туфли|папской туфли]], обращение «Святой Отец» с большой буквы). В православии единым [[Глава церкви|Главой Церкви]] является только Иисус Христос. Следовательно, православное вероучение совершенно исключает мысль о каком бы то ни было земном заместительстве Христа<ref>{{ПЭ|165053|ГЛАВА ЦЕРКВИ|11|С. 531-532|Прот. Владислав Цыпин}}</ref>.
+* В католицизме [[Папство|папа римский]] считается видимой главой Церкви, «[[Викарий|викарием]] Иисуса Христа», [[:en:Vicar of Christ|Vicarius Christi]]<ref>[https://azbyka.ru/otechnik/Veniamin_Fedchenkov/katoliki-i-katolichestvo/#0_15 ГЛАВА ЦЕРКВИ] {{Wayback|url=https://azbyka.ru/otechnik/Veniamin_Fedchenkov/katoliki-i-katolichestvo/#0_15 |date=20170202003045 }} / [https://azbyka.ru/otechnik/Veniamin_Fedchenkov/katoliki-i-katolichestvo/ Католики и католичество. Духовный лик Польши (Тетрадь 1-я)] {{Wayback|url=https://azbyka.ru/otechnik/Veniamin_Fedchenkov/katoliki-i-katolichestvo/ |date=20170202003045 }}, azbyka.ru.</ref>. Христос при этом полагается невидимой Главой Церкви<ref>[https://azbyka.ru/otechnik/Aleksej_Lebedev/o-glavenstve-papy-ili-raznosti-pravoslavnyh-i-papistov-v-uchenii-o-tserkvi/#0_3 Сличение Катехизисов] {{Wayback|url=https://azbyka.ru/otechnik/Aleksej_Lebedev/o-glavenstve-papy-ili-raznosti-pravoslavnyh-i-papistov-v-uchenii-o-tserkvi/#0_3 |date=20180504090256 }} / Профессор Алексей Петрович Лебедев, «О главенстве папы, или разности православных и папистов в учении о церкви», azbyka.ru</ref>. Высшее благоговение к папе нашло отражение в католических обрядах (целование [[Папские туфли|папской туфли]], обращение «Святой Отец» с большой буквы). В православии единым [[Глава церкви|Главой Церкви]] является только Иисус Христос. Следовательно, православное вероучение совершенно исключает мысль о каком бы то ни было земном заместительстве Христа<ref>{{ПЭ|165053|ГЛАВА ЦЕРКВИ|11|С. 531-532|Прот. Владислав Цыпин}}</ref>.
 Прочие:
-* Православие признаёт [[Вселенские соборы|Вселенскими]] семь Соборов (греческая традиция - восемь), прошедших до [[Великая схизма|великой схизмы]], католицизм признаёт [[Вселенские соборы|Вселенскими]] двадцать один Собор, в том числе проходившие после великой схизмы.
+* Православие признаёт [[Вселенские соборы|Вселенскими]] семь Соборов (греческая традиция — восемь), прошедших до [[Великая схизма|великой схизмы]], католицизм признаёт [[Вселенские соборы|Вселенскими]] двадцать один Собор, в том числе проходившие после великой схизмы.
 * В православии отсутствует догмат о [[Непогрешимость папы римского|непогрешимости (безошибочности) Римского папы]], а его [[Примат папы римского|примат]] (до великой схизмы), трактуется иначе, чем в современном католицизме.
-* В православии отсутствует догмат о [[чистилище]], а также учение о «[[сверхдолжные заслуги|сверхдолжных заслугах святых]]». Поэтому в православной [[Экклезиология|экклезиологии]] принято говорить только о Церкви Небесной — торжествующей — и земной — воинствующей. В католицизме добавляется ещё и страдающая — в Чистилище<ref>Митрополит [[Вениамин (Федченков)]]. [https://azbyka.ru/otechnik/Veniamin_Fedchenkov/katoliki-i-katolichestvo/#0_13 О ЦЕРКВИ] / [https://azbyka.ru/otechnik/Veniamin_Fedchenkov/katoliki-i-katolichestvo/ Католики и католичество. Духовный лик Польши (Тетрадь 1-я)], azbyka.ru.</ref><ref>[http://cath.bolgoff.ru/religious/canons/questions/ Вопрос 4: Каково значение «Иисуса Господа»? // Вопросы, которые задают Регулярным каноникам Иисусу Господу]</ref>.
+* В православии отсутствует догмат о [[чистилище]], а также учение о «[[сверхдолжные заслуги|сверхдолжных заслугах святых]]». Поэтому в православной [[Экклезиология|экклезиологии]] принято говорить только о Церкви Небесной — торжествующей — и земной — воинствующей. В католицизме добавляется ещё и страдающая — в Чистилище<ref>Митрополит [[Вениамин (Федченков)]]. [https://azbyka.ru/otechnik/Veniamin_Fedchenkov/katoliki-i-katolichestvo/#0_13 О ЦЕРКВИ] {{Wayback|url=https://azbyka.ru/otechnik/Veniamin_Fedchenkov/katoliki-i-katolichestvo/#0_13 |date=20170202003045 }} / [https://azbyka.ru/otechnik/Veniamin_Fedchenkov/katoliki-i-katolichestvo/ Католики и католичество. Духовный лик Польши (Тетрадь 1-я)] {{Wayback|url=https://azbyka.ru/otechnik/Veniamin_Fedchenkov/katoliki-i-katolichestvo/ |date=20170202003045 }}, azbyka.ru.</ref><ref>{{Cite web |url=http://cath.bolgoff.ru/religious/canons/questions/ |title=Вопрос 4: Каково значение «Иисуса Господа»? // Вопросы, которые задают Регулярным каноникам Иисусу Господу |access-date=2017-01-22 |archive-date=2017-02-02 |archive-url=https://web.archive.org/web/20170202023336/http://cath.bolgoff.ru/religious/canons/questions/ |deadlink=no }}</ref>.
-* Богословская [[:en:Development of doctrine|теория догматического развития]], сформулированная кардиналом [[Ньюмен, Джон Генри|Ньюменом]]<ref>[http://www.bogoslov.ru/text/649027.html протодиакон Маркович Константин. Джон Генри кардинал Ньюмен]</ref> была воспринята и призанана официальным учением Римско-Католической церкви. В православном богословии проблема догматического развития никогда не играла той ключевой роли, которую она приобрела в католическом богословии с середины XIX века. Догматическое развитие начало обсуждаться в православной среде в связи с новыми догматами [[Первый Ватиканский собор|Первого Ватиканского собора]]. Некоторые православные авторы считают приемлемым «догматическое развитие» в смысле всё более точного словесного определения догмата и всё «более точного выражения в слове познанной Истины»<ref>[http://azbyka.ru/hristianstvo/dogmaty/castalsky_dogmaticheskoe_bogoslovie_103-all.shtml III. ПОЛНОТА НОВОЗАВЕТНОГО ОТКРОВЕНИЯ И РАЗВИТИЕ ДОГМАТИЧЕСКОЙ НАУКИ // архимандрит Алипий (Кастальский-Бороздин), архимандрит Исайя (Белов). Догматическое богословие]</ref>. В то же время это развитие не означает, что прогрессирует или развивается «понимание» Откровения. При некоторой нечёткости в определении окончательной позиции к этой проблеме, просматриваются 2 аспекта, характерных для православной интерпретации проблемы: тождественность церковного сознания (Церковь знает истину не меньше и не иным образом, чем знала её в древние времена; догматы понимаются просто как осмысление того, что существовало в Церкви всегда, начиная с апостольского века) и обращение внимания к вопросу о природе догматического знания (опыт и вера Церкви шире и полнее её догматического слова; о многом Церковь свидетельствует не в догматах, но в образах и символах; [[Священное Предание|Предание]] во всей его полноте является гарантом свободы от исторической случайности; полнота Предания не зависит от развития догматического сознания; напротив, догматические определения являются только частичным и неполным выражением полноты Предания)<ref>[http://www.pravenc.ru/text/178714.html ДОГМАТИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ ТЕОРИЯ // Православная энциклопедия]</ref>.
+* Богословская [[:en:Development of doctrine|теория догматического развития]], сформулированная кардиналом [[Ньюмен, Джон Генри|Ньюменом]]<ref>{{Cite web |url=http://www.bogoslov.ru/text/649027.html |title=протодиакон Маркович Константин. Джон Генри кардинал Ньюмен |access-date=2015-04-18 |archive-date=2015-12-22 |archive-url=https://web.archive.org/web/20151222155055/http://www.bogoslov.ru/text/649027.html |deadlink=no }}</ref>, была воспринята и признана официальным учением Римско-Католической церкви. В православном богословии проблема догматического развития никогда не играла той ключевой роли, которую она приобрела в католическом богословии с середины XIX века. Догматическое развитие начало обсуждаться в православной среде в связи с новыми догматами [[Первый Ватиканский собор|Первого Ватиканского собора]]. Некоторые православные авторы считают приемлемым «догматическое развитие» в смысле всё более точного словесного определения догмата и всё «более точного выражения в слове познанной Истины»<ref>{{Cite web |url=https://azbyka.ru/otechnik/bogoslovie/dogmaticheskoe-bogoslovie-kastalskij/1_3 |title=III. ПОЛНОТА НОВОЗАВЕТНОГО ОТКРОВЕНИЯ И РАЗВИТИЕ ДОГМАТИЧЕСКОЙ НАУКИ // архимандрит Алипий (Кастальский-Бороздин), архимандрит Исайя (Белов). Догматическое богословие |access-date=2015-04-18 |archive-date=2012-03-24 |archive-url=https://web.archive.org/web/20120324223547/http://azbyka.ru/hristianstvo/dogmaty/castalsky_dogmaticheskoe_bogoslovie_103-all.shtml |deadlink=no }}</ref>. В то же время это развитие не означает, что прогрессирует или развивается «понимание» Откровения. При некоторой нечёткости в определении окончательной позиции к этой проблеме, просматриваются 2 аспекта, характерных для православной интерпретации проблемы: тождественность церковного сознания (Церковь знает истину не меньше и не иным образом, чем знала её в древние времена; догматы понимаются просто как осмысление того, что существовало в Церкви всегда, начиная с апостольского века) и обращение внимания к вопросу о природе догматического знания (опыт и вера Церкви шире и полнее её догматического слова; о многом Церковь свидетельствует не в догматах, но в образах и символах; [[Священное Предание|Предание]] во всей его полноте является гарантом свободы от исторической случайности; полнота Предания не зависит от развития догматического сознания; напротив, догматические определения являются только частичным и неполным выражением полноты Предания)<ref>{{Cite web |url=http://www.pravenc.ru/text/178714.html |title=Догматического развития теория |publisher=Православная энциклопедия |access-date=2015-04-18 |archive-date=2015-03-30 |archive-url=https://web.archive.org/web/20150330094930/http://www.pravenc.ru/text/178714.html |deadlink=no }}</ref>.
 В православии существуют две точки зрения на католиков.
-* Первая считает католиков [[ересь|еретиками]], исказившими [[Никео-Константинопольский символ веры]] (путём добавления ({{lang-la|filioque}}).
+* Первая считает католиков [[ересь|еретиками]], исказившими [[Никео-Константинопольский символ веры]] (путём добавления {{lang-la|filioque}}).
-* Вторая — [[схизма]]тиками (раскольниками), отколовшимися от Единой Соборной Апостольской Церкви.
+* Вторая — [[схизма]]тиками (раскольниками), отколовшимися от Единой Соборной Апостольской Церкви.
-Католики, в свою очередь, считают православных схизматиками, отколовшимися от Единой, Вселенской и Апостольской Церкви, но не считают их еретиками. Католическая церковь признаёт, что [[Поместная церковь|Поместные Православные церкви]] — это истинные Церкви, сохранившие [[Апостольское преемство|апостольскую преемственность]] и истинные таинства<ref>[http://www.katolik.ru/catholic-church.html Чем отличается Католическая Церковь от Православной? Основное отличие католицизма от православия]</ref>.
+Католики, в свою очередь, считают православных схизматиками, отколовшимися от Единой, Вселенской и Апостольской Церкви, но не считают их еретиками. Католическая церковь признаёт, что [[Поместная церковь|Поместные Православные церкви]] — это истинные Церкви, сохранившие [[Апостольское преемство|апостольскую преемственность]] и истинные таинства<ref>{{Cite web |url=http://www.katolik.ru/catholic-church.html |title=Чем отличается Католическая Церковь от Православной? |subtitle=Основное отличие католицизма от православия |access-date=2015-05-03 |archive-date=2015-04-06 |archive-url=https://web.archive.org/web/20150406031235/http://www.katolik.ru/catholic-church.html |deadlink=no }}</ref>.
 == Обрядовые и канонические различия ==
 {{нет источников в разделе|дата=2014-03-28}}
-* Среди «различий между православием и католицизмом» часто ошибочно упоминают обрядовые различия между наиболее распространённым в православии [[Византийский обряд|византийским литургическим обрядом]] и наиболее распространённым в Католической церкви [[Латинский обряд|латинским обрядом]]. Однако обрядовые различия, в отличие от догматических, не носят принципиального характера — существуют католические церкви, использующие византийскую литургию в богослужении (см. [[Грекокатолики]]) и православные общины латинского обряда (см. [[Западный обряд в православии]]). Различные обрядовые традиции влекут за собой различные канонические практики:
+* Среди «различий между православием и католицизмом» часто ошибочно упоминают обрядовые различия между наиболее распространённым в православии [[Византийский обряд|византийским литургическим обрядом]] и наиболее распространённым в Католической церкви [[Латинский обряд|латинским обрядом]]. Тем не менее обрядовые различия, в отличие от догматических, не носят принципиального характера — существуют католические церкви, использующие византийскую литургию в богослужении (см. [[Грекокатолики]]), и православные общины латинского обряда (см. [[Западный обряд в православии]]). Различные обрядовые традиции влекут за собой различные канонические практики:
-** При свершении католических [[Таинство|таинств]] личности священнослужителя придается гораздо большее значение, чем при свершении православных, а именно: совершая обряд [[Крещение|крещения]], [[Евхаристия|причащения]] и [[Венчание|венчания]], православный священник говорит безлично: «Крещается раб Божий» (или причащается, венчается). Католический же священнослужитель произносит эти слова от своего имени: «Крещаю (венчаю, помазую) тебя»<ref name=autogenerated4>Рашкова Раиса Тимофеевна. [http://www.fanread.net/book/7852617/?page=5 Католицизм]. Спб.: Питер, 2007.</ref>.
+** При совершении католических [[Таинство|таинств]] личности священнослужителя придаётся гораздо большее значение, чем при совершении православных, а именно: совершая обряд [[Крещение|крещения]], [[Евхаристия|причащения]] и [[Венчание|венчания]], православный священник говорит [[Нефинитная форма глагола|безлично]]: «Крещается раб Божий» (или «причащается», «венчается»). Католический же священнослужитель произносит эти слова от своего имени: «Крещаю (венчаю, помазую) тебя»<ref name=autogenerated4>''Рашкова Раиса Тимофеевна''. [http://www.fanread.net/book/7852617/?page=5 Католицизм]. — {{СПб.}}: Питер, 2007.{{Недоступная ссылка|date=Декабрь 2019 |bot=InternetArchiveBot }}</ref>.
-** В латинском обряде распространено совершение [[Крещение|крещения]] путём окропления, а не погружения. Немного отличается крещальная формула<ref name=autogenerated1>[http://lib.eparhia-saratov.ru/books/03v/vasechko/comparative/14.html Римо-католическое учение о таинствах / В. Н. Васечко. Сравнительное богословие]</ref>.
+** В латинском обряде распространено совершение [[Крещение|крещения]] путём обливания, а не погружения. Немного отличается крещальная формула<ref name=autogenerated1>{{Cite web |url=http://lib.eparhia-saratov.ru/books/03v/vasechko/comparative/14.html |title=Римо-католическое учение о таинствах |author=Васечко В. Н.  |publisher=Сравнительное богословие |accessdate=2015-03-18 |archiveurl=https://web.archive.org/web/20130203132216/http://lib.eparhia-saratov.ru/books/03v/vasechko/comparative/14.html |archivedate=2013-02-03 |deadlink=yes }}</ref>.
-** [[Миропомазание]] в латинском обряде совершается после достижения сознательного возраста и называется [[Конфирмация|конфирмацией]] («утверждением»), в восточном обряде — сразу же после таинства [[Крещение|крещения]], с которым объединено в единое чинопоследование (за исключением приёма немиропомазанных при переходе из других конфессий). При конфирмации католик может произвольно выбрать второе имя<ref>Митрополит [[Вениамин (Федченков)]]. [https://azbyka.ru/otechnik/Veniamin_Fedchenkov/katoliki-i-katolichestvo/#0_43 ДОКОНЧУ «НАЧАЛЬНЫЕ УРОКИ». ТАИНСТВА] / [https://azbyka.ru/otechnik/Veniamin_Fedchenkov/katoliki-i-katolichestvo/ Католики и католичество. Духовный лик Польши (Тетрадь 1-я)], azbyka.ru.</ref>.
+** [[Миропомазание]] в латинском обряде совершается после достижения сознательного возраста и называется [[Конфирмация|конфирмацией]] («утверждением»), в восточном обряде — сразу же после таинства [[Крещение|крещения]], с которым объединено в единое чинопоследование (за исключением приёма немиропомазанных при переходе из других конфессий). При конфирмации католик может произвольно выбрать второе имя<ref>''Митрополит [[Вениамин (Федченков)]]''. https://azbyka.ru/otechnik/Veniamin_Fedchenkov/katoliki-i-katolichestvo/#0_43 Докончу «начальные уроки»: Таинства]. {{Wayback|url=https://azbyka.ru/otechnik/Veniamin_Fedchenkov/katoliki-i-katolichestvo/#0_43 |date=20170202003045 }} / [https://azbyka.ru/otechnik/Veniamin_Fedchenkov/katoliki-i-katolichestvo/ Католики и католичество: Духовный лик Польши. — Тетрадь 1-я)] {{Wayback|url=https://azbyka.ru/otechnik/Veniamin_Fedchenkov/katoliki-i-katolichestvo/ |date=20170202003045 }}, ''azbyka''.''ru''</ref>.
 ** В западном обряде для [[Исповедь в христианстве|таинства исповеди]] широко распространены [[Исповедальня|конфессионалы]], отсутствующие в византийском.
 ** В православных и грекокатолических храмах [[алтарь]], как правило, отделён от средней части храма [[иконостас]]ом. В латинском обряде алтарём именуется сам [[престол]], расположенный, как правило в открытом [[Пресвитерий (храм)|пресвитерии]] (но может сохраняться алтарная преграда, ставшая прообразом православных иконостасов), за алтарём нередко изображается [[алтарная картина]]. В католических храмах отступления от традиционной ориентации алтаря на восток значительно чаще, чем в православных.
-** Начиная с XI в. в католицизме распространена практика многократного служения [[Месса|мессы]] в одном храме<ref name=autogenerated5>Рашкова Раиса Тимофеевна. [http://www.fanread.net/book/7852617/?page=3 Католицизм]. Спб.: Питер, 2007.</ref>. В православии же в одном храме на одном [[Престол]]е может служиться лишь одна Литургия в день<ref>[http://azbyka.ru/forum/threads/vtoraja-liturgija-na-odnom-prestole.8655/ Вторая Литургия на одном Престоле.]</ref>.
+** Начиная с XI века в католицизме распространена практика многократного служения [[Месса|мессы]] в одном храме<ref name=autogenerated5>''Рашкова Раиса Тимофеевна''. [http://www.fanread.net/book/7852617/?page=3 Католицизм] {{Wayback|url=http://www.fanread.net/book/7852617/?page=3 |date=20180109181631 }}. — {{СПб.}}: Питер, 2007.</ref>. В православии же в одном храме на одном [[Престол]]е может служиться лишь одна Литургия в день<ref>{{Cite web |url=https://azbyka.ru/forum/threads/vtoraja-liturgija-na-odnom-prestole.8655/ |title=Вторая Литургия на одном Престоле |access-date=2016-08-20 |archive-date=2016-08-25 |archive-url=https://web.archive.org/web/20160825180932/http://azbyka.ru/forum/threads/vtoraja-liturgija-na-odnom-prestole.8655/ |deadlink=no }}</ref>.
-** В латинском обряде долгое время вплоть до [[Второй Ватиканский собор|II Ватиканского собора]] было широко распространено причастие мирян под одним видом (Телом), а священнослужителей под двумя видами (Телом и Кровью). После [[Второй Ватиканский собор|II Ватиканского собора]] вновь распространилось причастие мирян под двумя видами<ref>[http://catholic-info.at.ua/raskhozhdenija.html Юрий Табак. Православие и Католичество. Основные догматические и обрядовые расхождения.]</ref>.
+** В латинском обряде долгое время вплоть до [[Второй Ватиканский собор|II Ватиканского собора]] было широко распространено причастие мирян под одним видом (Телом), а священнослужителей под двумя видами (Телом и Кровью). После [[Второй Ватиканский собор|II Ватиканского собора]] вновь распространилось причастие мирян под двумя видами<ref>{{Cite web |url=http://catholic-info.at.ua/raskhozhdenija.html |title=Юрий Табак. Православие и Католичество. Основные догматические и обрядовые расхождения. |access-date=2015-03-15 |archive-date=2015-04-02 |archive-url=https://web.archive.org/web/20150402115822/http://catholic-info.at.ua/raskhozhdenija.html |deadlink=no }}</ref>.
 ** В восточном обряде детей начинают причащать с младенчества, в западном к [[Первое Причастие|первому причастию]] подходят только в возрасте 7-8 лет.
-** В западном обряде Литургия совершается на пресном хлебе ([[Гостия]]), в восточной традиции на квасном [[хлеб]]е ([[Просфора]]).
+** В западном обряде Литургия совершается на пресном хлебе ([[Гостия]]), в восточной традиции — на квасном [[хлеб]]е ([[Просфора]]).
-** В XIII в. в католицизме из возношения Святых Даров при их освящении во время [[Месса|мессы]] возник обряд поклонения Святым Дарам — [[Адорация]], — отсутствующий в православии<ref>Рашкова Раиса Тимофеевна. Раздел II. Католический культ // [http://www.fanread.net/book/7852617/?page=4 Католицизм]. Спб.: Питер, 2007.</ref>.
+** В XIII в. в католицизме из возношения Святых Даров при их освящении во время [[Месса|мессы]] возник обряд поклонения Святым Дарам — [[Адорация]], — отсутствующий в православии<ref>Рашкова Раиса Тимофеевна. Раздел II. Католический культ // [http://www.fanread.net/book/7852617/?page=4 Католицизм] {{Wayback|url=http://www.fanread.net/book/7852617/?page=4 |date=20180109181634 }}. Спб.: Питер, 2007.</ref>.
 ** [[Крестное знамение]] у православных и грекокатоликов совершается справа налево, и слева направо у католиков латинского обряда.
 ** У западных и восточных священнослужителей различаются богослужебные облачения.
-** В латинском обряде священник не может быть женатым (за исключением редких, особо оговорённых случаев) и обязан перед [[рукоположение]]м дать [[целибат|обет безбрачия]], в восточном (как для православных, так и для [[Грекокатолические церкви|грекокатоликов]]) целибат обязателен только для епископов. В латинском обряде целибат не обязателен для [[дьякон]]ов<ref>Рашкова Раиса Тимофеевна. «Как послал Меня Отец, так Я посылаю вас»… Таинство священства // [http://www.fanread.net/book/7852617/?page=7 Католицизм]. Спб.: Питер, 2007.</ref>.
+** В латинском обряде священник не может быть женатым (за исключением редких, особо оговорённых случаев) и обязан перед [[рукоположение]]м дать [[целибат|обет безбрачия]], в восточном (как для православных, так и для [[Грекокатолические церкви|грекокатоликов]]) целибат обязателен только для епископов. В латинском обряде целибат не обязателен для [[дьякон]]ов<ref>Рашкова Раиса Тимофеевна. «Как послал Меня Отец, так Я посылаю вас»… Таинство священства // [http://www.fanread.net/book/7852617/?page=7 Католицизм]{{Недоступная ссылка|date=Декабрь 2019 |bot=InternetArchiveBot }}. Спб.: Питер, 2007.</ref>.
-** [[Великий пост]] в латинском обряде начинается с [[Пепельная среда|пепельной среды]], а в византийском с [[Чистый понедельник|чистого понедельника]]. [[Рождественский пост]] (в западном обряде — [[Адвент]]) имеет разную продолжительность.
+** [[Великий пост]] в латинском обряде начинается с [[Пепельная среда|пепельной среды]], а в византийском с [[Чистый понедельник|чистого понедельника]].
+** Подготовка к [[Рождество Христово|Рождеству Христову]] в латинском обряде называется [[Адвент]]ом, начинается в 4-е воскресенье перед праздником и не предполагает поста. В византийском обряде подготовкой к празднику служит 40-дневный [[Рождественский пост]].
+** Началом литургического года в латинском обряде считается первый день Адвента, в византийском — 1 сентября (в Поместных Православных Церквах, придерживающихся [[Юлианский календарь|старого стиля]], в том числе в Русской, в 1900—2099 гг. приходится на 14 сентября нового стиля).
 ** В западном обряде принято продолжительное стояние на коленях, в восточном — земные поклоны, в связи с чем в латинских храмах появляются скамейки с полочками для коленопреклонений (сидят верующие только при ветхозаветных и апостольских чтениях, проповеди, [[Офферторий|оффертории]]), а для восточного обряда важно, чтобы перед молящимся оставалось достаточное для земного поклона пространство. При этом в настоящее время и в грекокатолических, и в православных храмах в разных странах распространены не только традиционные [[Стасидия|стасидии]] вдоль стен, но и ряды скамеек «западного» типа параллельно [[Солея|солее]].
@@ Строка 78: / Строка 77: @@
  |[[Прокимен]]
  |[[Респонсорий]]
- |Стих псалма, предшествующий чтению из Священного Писания<ref>[http://azbyka.ru/otechnik/Kiprian_Kern/liturgika-gimnografija-i-eortologija/2_17_3 Прокимен / архимандрит Киприан (Керн). Литургика. Гимнография и эортология]</ref>
+ |Стих псалма, предшествующий чтению из Священного Писания<ref>{{Cite web |url=https://azbyka.ru/otechnik/Kiprian_Kern/liturgika-gimnografija-i-eortologija/2_17_3 |title=Прокимен / архимандрит Киприан (Керн). Литургика. Гимнография и эортология |access-date=2015-05-13 |archive-date=2016-03-05 |archive-url=https://web.archive.org/web/20160305080448/http://azbyka.ru/otechnik/Kiprian_Kern/liturgika-gimnografija-i-eortologija/2_17_3 |deadlink=no }}</ref>
  |-
  |[[Крестный ход]]
  |[[Процессия]]
- |Шествие, составляющее часть богослужения или паралитургической практики<ref>[http://www.toletanus.ru/?id=bibliotheca.read.2.Processija Процессия / Католическая энциклопедия]</ref>
+ |Шествие, составляющее часть богослужения или паралитургической практики<ref>{{Cite web |url=http://www.toletanus.ru/?id=bibliotheca.read.2.Processija |title=Процессия / Католическая энциклопедия |access-date=2016-08-20 |archive-date=2016-09-20 |archive-url=https://web.archive.org/web/20160920005436/http://www.toletanus.ru/?id=bibliotheca.read.2.Processija |deadlink=no }}</ref>
  |}
-* В католичестве принято говорить о [[Пресуществление|пресуществлении]] ({{lang-la|transsubstantiatio}}) хлеба и вина в истинные Тело и Кровь Христовы, в православии чаще говорится о [[Преложение|преложении]] ({{lang-el|μεταβολή}}), хотя термин «пресуществление» ({{lang-el|μετουσίωσις}}) также употребляется, а с XVII века соборно кодифицирован<ref>[http://apokrisis.ru/eresi/36 Заключение Синодальной богословской комиссии по Совместному заявлению Православно-лютеранской комиссии по богословскому диалогу]</ref>.
+* В католичестве принято говорить о [[Пресуществление|пресуществлении]] ({{lang-la|transsubstantiatio}}) хлеба и вина в истинные Тело и Кровь Христовы, в православии чаще говорится о [[Преложение|преложении]] ({{lang-el|μεταβολή}}), хотя термин «пресуществление» ({{lang-el|μετουσίωσις}}) также употребляется, а с XVII века соборно кодифицирован<ref>{{Cite web |url=http://apokrisis.ru/eresi/36 |title=Заключение Синодальной богословской комиссии по Совместному заявлению Православно-лютеранской комиссии по богословскому диалогу |access-date=2016-12-23 |archive-date=2016-12-24 |archive-url=https://web.archive.org/web/20161224100929/http://apokrisis.ru/eresi/36 |deadlink=no }}</ref>.
-* В православии и католичестве расходятся взгляды на вопрос о [[Развод#Развод в христианстве|расторжимости церковного брака]]: католики считают брак принципиально нерасторжимым (при этом заключённый брак может быть признан недействительным в результате открывшихся обстоятельств, служащих каноническим препятствием законному браку), согласно православной точке зрения, супружеская измена разрушает брак по факту, что даёт возможность невиновной стороне вступить в новый брак.
+* В православии и католичестве расходятся взгляды на вопрос о [[Развод#Развод в христианстве|расторжимости церковного брака]]: католики считают брак принципиально нерасторжимым (при этом заключённый брак может быть признан недействительным в результате открывшихся обстоятельств, служащих каноническим препятствием законному браку). Согласно православной точке зрения, супружеская измена разрушает брак по факту, что даёт возможность невиновной стороне вступить в новый брак; возможно заключение нового церковного брака и по ряду других причин.
+* В католицизме в настоящее время определено точное количество книг, в обязательном порядке включаемых в состав [[Ветхий Завет|Ветхого Завета]] [[Библия|Библии]]: Ветхий Завет состоит из 46 книг, Библия — из 73 книг. В православии книг и текстов, в обязательном порядке включаемых в Ветхий Завет, больше, но нет единого подхода. Так, в Русской Православной Церкви в Ветхий Завет включаются 50 книг, что составляет 77 книг Библии. В греческой православной Библии одной из этих книг нет. Это [[Третья книга Ездры]] — единственная книга, переведенная на церковнославянский и русский языки с латыни, причём взята она из одной из католических версий Библии, так называемой [[Вульгата#Климентова Вульгата|Климентовой Вульгаты]]. Тем не менее, там она содержится лишь как приложение к Ветхому Завету и в число обязательно включаемых в Библию книг в католицизме не входит. В то же время для изданий Библии на древнегреческом языке обычно включение [[Четвёртая книга Маккавейская|Четвёртой книги Маккавейской]], но также лишь в качестве приложения к Ветхому Завету, тогда как в переводы Библии на другие языки (включая современный греческий — новогреческий) эта книга не включается. В католицизме отсутствуют [[Третья книга Маккавейская]] и, в качестве обязательно включаемой в Библию, греческая Книга Е́здры ([[Вторая книга Ездры]] в церковнославянском и русском синодальном переводах, она же [[Первая книга Ездры]] в греческих православных изданиях Библии). В католической Библии в [[Книга Варуха|Книгу Вару́ха]] в качестве последней главы включено [[Послание Иеремии]]. В православии же это две разные книги, причём  вторая не следует непосредственно за первой (в церковнославянском и русском синодальном переводах находится непосредственно перед ней, в греческих православных изданиях Библии — после неё, но отделяется от неё книгой [[Плач Иеремии]]). Ни в католицизме, ни в православном переводе Библии на современный греческий (новогреческий) язык нет [[Псалом 151|псалма 151]]. В изданиях Библии на древнегреческом языке, как и в церковнославянском и русском синодальном её переводах, этот псалом приводится. Также ни в католической (в качестве обязательно включаемой в Библию), ни в греческой православной Библии нет [[Молитва Манассии, царя Иудейского|молитвы Манасси́и, царя Иудейского]]. В церковнославянском и русском синодальном переводах она находится в конце [[Вторая книга Паралипоменон|Второй книги Паралипоме́нон]]. В то же время она входит в состав как православного, так и католического богослужения.
-* Восточные и западные христиане используют различные [[Пасхалия|Пасхалии]], поэтому [[Пасха#Расчёт даты Пасхи|даты Пасхи]] совпадают только в 30 % случаев (при этом некоторые [[восточнокатолические церкви]] используют «восточную» Пасхалию, а [[Финляндская Православная Церковь]] — «западную»).
+* Вопреки расхожему мнению, главным праздником как в православии, так и в католицизме является [[Пасха]], [[Рождество Христово]] является вторым по значимости праздником, а отмечается оно 25 декабря в обоих направлениях христианства. Но при этом для определения даты этого и всех остальных неподвижных (непереходящих — приуроченных к определённой дате) церковных праздников могут применяться или общепринятый григорианский календарь (новый стиль; в Православных Церквях с новым стилем календарь считается, формально, не григорианским, а новоюлианским, будучи идентичным григорианскому календарю до 2800 года), или юлианский календарь (старый стиль), причём оба — также в обеих конфессиях. Первый используется как большинством католиков, так и большинством Поместных Православных Церквей. Второй — Иерусалимской, Русской, Грузинской, Сербской, Польской Православными Церквами, монастырями Святой Горы Афон, рядом приходов Православной Церкви Чешских земель и Словакии и Американской Православной Церкви, частично признанной Православной Церковью Украины, рядом православных церквей, не признаваемых остальными Православными Церквами (в том числе так называемыми [[Старостильные церкви|старостильными церквами]]) и, в то же время, некоторыми [[восточнокатолические церкви|восточнокатолическими церквами]]. Если используется юлианский календарь (старый стиль), то в пересчёте на григорианский календарь (новый стиль) дата Рождества Христова оказывается отличной от 25 декабря и приходится на: 6 января — в XIX в., 7 января — в XX—XXI вв., 8 января — в XXII в. и т.д. В то же время восточные и западные христиане используют различные [[Пасхалия|Пасхалии]], поэтому [[Пасха#Расчёт даты Пасхи|даты Пасхи]] и связанных с ней праздников совпадают только в 30 % случаев (при этом некоторые восточнокатолические церкви используют «восточную» Пасхалию, а [[Финляндская Православная Церковь]] — «западную»).
 * В католичестве и православии существуют праздники, отсутствующие в другой конфессии: праздники [[Праздник Святейшего Сердца Иисуса|Сердца Иисуса]], [[Праздник Тела и Крови Христовых|Тела и Крови Христовых]], [[Праздник Непорочного Сердца Марии|Непорочного Сердца Марии]] и др., а также [[Джованни да Верчелли|культ Святого имени Иисуса]] в католичестве; праздники [[Риза Богородицы|Положения честной Ризы Пресвятой Богородицы]], [[Происхождение честных древ Животворящего Креста|Происхождения честных древ Животворящего Креста]] и др. в православии. Следует иметь в виду, что, например, ряд праздников, считающихся значимыми в [[Русская Православная Церковь|Русской Православной Церкви]], отсутствует в других поместных православных церквях (в частности, [[Покров Пресвятой Богородицы|Покрова Пресвятой Богородицы]]), причём некоторые из них имеют католическое происхождение и переняты уже после раскола ([[Вериги святого Петра|Поклонение честным веригам Апостола Петра]], [[Николай Чудотворец#Перенесение мощей|Перенесение мощей святителя Николая Чудотворца]]).
-* Православные не совершают коленопреклонения в воскресенье, а католики совершают<ref name=autogenerated3>[http://www.ocf.org/OrthodoxPage/reading/ortho_cath.html WHAT ARE THE DIFFERENCES BETWEEN ORTHODOXY AND ROMAN CATHOLICISM?]</ref>. Различен взгляд на [[Суббота#Религиозное соблюдение|субботу]]: согласно католической концепции, воскресенье полностью заменило субботу в качестве «Дня Господнего»<ref>[http://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_compendium-ccc_ru.pdf Катехизис Католической Церкви: Компендиум. М.: Духовная библиотека, 2007. § 452], [http://krotov.info/acts/20/2vatican/2168.html Катехизис Католической Церкви. Изд. 4-е. М.: Культурный центр Духовная библиотека, 2001. п. 2175.]</ref><ref>[http://www.cathcorn.org/foof/8.html James Gibbons. The Faith of Our Fathers] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20060829064557/http://www.cathcorn.org/foof/8.html |date=2006-08-29 }}</ref>, а [[Православная Церковь]] проводит различие между заповедью о субботе для евреев и «днём Господним» (воскресеньем) для христиан, полагая, что «празднование воскресенья — это не перенос субботнего праздника, но самостоятельный праздник, не отменяющий собою чествование субботы»<ref>[http://azbyka.ru/religii/konfessii/Kuraev_Protestantam_11g-all.shtml Диакон Андрей Кураев. Протестантам о Православии]</ref>. Вследствие этого в православии субботы наряду с воскресеньями не являются литургически постными днями во время многодневных постов (кроме [[Великая суббота|Великой субботы]]), в католицизме же долгое время существовал еженедельный субботний пост, вызывавший возражения Восточной церкви ещё до раскола.
+* Православные не совершают коленопреклонения в воскресенье (за исключением поклонения Кресту в соответствующие праздники), а католики совершают<ref name=autogenerated3>{{Cite web |url=http://www.ocf.org/OrthodoxPage/reading/ortho_cath.html |title=WHAT ARE THE DIFFERENCES BETWEEN ORTHODOXY AND ROMAN CATHOLICISM? |access-date=2015-03-22 |archive-date=2004-06-03 |archive-url=https://web.archive.org/web/20040603064944/http://www.ocf.org/OrthodoxPage/reading/ortho_cath.html |deadlink=no }}</ref>. Различен взгляд на [[Суббота#Религиозное соблюдение|субботу]]: согласно католической концепции, воскресенье полностью заменило субботу в качестве «Дня Господнего»<ref>[http://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_compendium-ccc_ru.pdf Катехизис Католической Церкви: Компендиум. М.: Духовная библиотека, 2007. § 452] {{Wayback|url=http://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_compendium-ccc_ru.pdf |date=20150215052819 }}, [http://krotov.info/acts/20/2vatican/2168.html Катехизис Католической Церкви. Изд. 4-е. М.: Культурный центр Духовная библиотека, 2001. п. 2175.] {{Wayback|url=http://krotov.info/acts/20/2vatican/2168.html |date=20170202000517 }}</ref><ref>[http://www.cathcorn.org/foof/8.html James Gibbons. The Faith of Our Fathers] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20060829064557/http://www.cathcorn.org/foof/8.html |date=2006-08-29 }}</ref>, а [[Православная Церковь]] проводит различие между заповедью о субботе для евреев и «днём Господним» (воскресеньем) для христиан, полагая, что «празднование воскресенья — это не перенос субботнего праздника, но самостоятельный праздник, не отменяющий собою чествование субботы»<ref>{{Cite web |url=https://azbyka.ru/otechnik/sekty/protestantam-o-pravoslavii/ |title=Диакон Андрей Кураев. Протестантам о Православии |access-date=2017-01-20 |archive-date=2009-12-29 |archive-url=https://web.archive.org/web/20091229160125/http://azbyka.ru/religii/konfessii/Kuraev_Protestantam_11g-all.shtml |deadlink=no }}</ref>. Вследствие этого в православии субботы наряду с воскресеньями не являются литургически постными днями во время многодневных постов (кроме [[Великая суббота|Великой субботы]]), в католицизме же долгое время существовал еженедельный субботний пост, вызывавший возражения Восточной церкви ещё до раскола.
-* Католический [[Пост (религия)|пост]] менее строг, чем православный, при этом его нормы официально послаблялись с течением времени<ref name=slovo>[http://www.portal-slovo.ru/theology/37695.php Другие особенности римско-католического богословия и церковной практики]</ref>. Минимальный евхаристический пост в католицизме составляет один час<ref name=slovo/> (до II Ватиканского Собора обязательным был пост с полуночи<ref>[http://lib.pravmir.ru/library/readbook/294 протоиерей Максим Козлов. После II Ватиканского собора]</ref>), в православии — не менее 6 часов в дни праздничных ночных служб (на Пасху, Рождество и т. д.)<ref>[http://azbyka.ru/dictionary/15/post_evharisticheskij.shtml Пост евхаристический (литургический)]</ref> и перед [[Литургия Преждеосвященных Даров|Литургией Преждеосвященных Даров]]<ref>[http://www.pravmir.ru/7-voprosov-o-liturgii-prezhdeosvyashhennyih-darov/ 7 вопросов о Литургии Преждеосвященных Даров]</ref> («однако воздержание перед причащением <на Литургии Преждеосвященных Даров> с полуночи от начала данных суток весьма похвально и его могут держаться имеющие физическую крепость» — согласно постановлению Священного Синода Русской Православной Церкви от 28 ноября 1968 года), а перед утренними Литургиями — с полуночи<ref>[http://www.patriarchia.ru/db/text/3981166.html Об участии верных в Евхаристии]</ref>.
+* Католический [[Пост (религия)|пост]] менее строг, чем православный, при этом его нормы официально послаблялись с течением времени<ref name=slovo>{{Cite web |url=http://www.portal-slovo.ru/theology/37695.php |title=Другие особенности римско-католического богословия и церковной практики |access-date=2015-04-08 |archive-date=2015-04-06 |archive-url=https://web.archive.org/web/20150406112732/http://portal-slovo.ru/theology/37695.php |deadlink=no }}</ref>. Минимальный Евхаристический пост в католицизме составляет один час<ref name=slovo/> (до II Ватиканского Собора обязательным был пост с полуночи<ref>{{Cite web |url=http://lib.pravmir.ru/library/readbook/294 |title=протоиерей Максим Козлов. После II Ватиканского собора |access-date=2015-04-08 |archive-date=2015-04-15 |archive-url=https://web.archive.org/web/20150415202350/http://lib.pravmir.ru/library/readbook/294 |deadlink=no }}</ref>), в православии — не менее 6 часов в дни праздничных ночных служб (на Пасху, Рождество и т. д.)<ref>{{Cite web |url=https://azbyka.ru/post-evxaristicheskij |title=Пост евхаристический (литургический) |access-date=2015-04-08 |archive-date=2015-03-17 |archive-url=https://web.archive.org/web/20150317152542/http://azbyka.ru/dictionary/15/post_evharisticheskij.shtml |deadlink=no }}</ref> и перед [[Литургия Преждеосвященных Даров|Литургией Преждеосвященных Даров]]<ref>{{Cite web |url=http://www.pravmir.ru/7-voprosov-o-liturgii-prezhdeosvyashhennyih-darov/ |title=7 вопросов о Литургии Преждеосвященных Даров |access-date=2015-04-08 |archive-date=2015-04-13 |archive-url=https://web.archive.org/web/20150413235723/http://www.pravmir.ru/7-voprosov-o-liturgii-prezhdeosvyashhennyih-darov/ |deadlink=no }}</ref> («однако воздержание перед причащением <на Литургии Преждеосвященных Даров> с полуночи от начала данных суток весьма похвально и его могут держаться имеющие физическую крепость» — согласно постановлению Священного Синода Русской Православной Церкви от 28 ноября 1968 года), а перед утренними Литургиями — с полуночи<ref>{{Cite web |url=http://www.patriarchia.ru/db/text/3981166.html |title=Об участии верных в Евхаристии |access-date=2015-04-08 |archive-date=2015-05-08 |archive-url=https://web.archive.org/web/20150508100650/http://www.patriarchia.ru/db/text/3981166.html |deadlink=no }}</ref>.
 * В отличие от православия, в католичестве принят термин «[[Святая вода|благословение воды]]», тогда как в восточных Церквях — «[[Святая вода|освящение воды]]».
 * Православное духовенство, преимущественно, носит бороду. Римо-католическое духовенство, как правило, безбородо<ref name=autogenerated3 />.
-* В православии усопшие особо [[Поминки|поминаются]] на 3-й, 9-й и 40-й день после смерти (первым днём принимается сам день кончины<ref>[http://ritualpetergof.ru/informacziya/kultura-zaxoroneniya/pravoslavnyie-tradiczii.html Дни поминовения усопших]</ref>), в католицизме — на 3-й, 7-й и 30-й день<ref>[http://ritualpetergof.ru/informacziya/kultura-zaxoroneniya/katolicheskie-tradiczii.html Католические традиции: День всех усопших верных (поминания)]</ref>.
+* В православии усопшие особо [[Поминки|поминаются]] на 3-й, 9-й и 40-й день после смерти (первым днём принимается сам день кончины<ref>{{Cite web |url=http://ritualpetergof.ru/informacziya/kultura-zaxoroneniya/pravoslavnyie-tradiczii.html |title=Дни поминовения усопших |access-date=2015-04-08 |archive-date=2015-03-20 |archive-url=https://web.archive.org/web/20150320121529/http://ritualpetergof.ru/informacziya/kultura-zaxoroneniya/pravoslavnyie-tradiczii.html |deadlink=no }}</ref>), в католицизме — на 3-й, 7-й и 30-й день<ref>{{Cite web |url=http://ritualpetergof.ru/informacziya/kultura-zaxoroneniya/katolicheskie-tradiczii.html |title=Католические традиции: День всех усопших верных (поминания) |access-date=2015-04-08 |archive-date=2015-03-20 |archive-url=https://web.archive.org/web/20150320013419/http://ritualpetergof.ru/informacziya/kultura-zaxoroneniya/katolicheskie-tradiczii.html |deadlink=no }}</ref>.
 == Прочее ==
 === Духовная жизнь и святость ===
-* Как в православии, так и в католицизме почитаются [[:Категория:Святые Единой Церкви|святые, прославленные Христианской Церковью]] до [[Раскол христианской церкви (1054)|Великой схизмы (1054)]]. Однако [[:Категория:Католические святые|святые, прославленные католиками]] уже после Великой схизмы, не почитаются в Православной Церкви, и [[:Категория:Православные святые|наоборот]] (редкое исключение составляет почитание католиками некоторых православных святых, живших до [[Ферраро-Флорентийский собор|Ферраро-Флорентийского собора]] — см. раздел [[Различия между православием и католицизмом#Православия на католицизм|«Взаимное влияние»]]). Тем не менее, в 1969 г. в новом календаре папа [[Павел VI]] сократил перечень святых, сделав чествование некоторых из них необязательным, из перечня был изъят ряд святых, чьё историческое существование казалось не доказанным достоверно<ref>''[[Рашкова, Раиса Тимофеевна|Рашкова Р. Т.]]'' [http://www.fanread.net/book/7852617/?page=8 Католицизм. Гл.: Культ святых: «поминайте наставников ваших… подражайте вере их»] — СПб.: Питер, 2007. — ISBN 978-5-91180-552-4</ref>.
+* Как в православии, так и в католицизме почитаются [[:Категория:Святые Единой Церкви|святые, прославленные Христианской Церковью]] до [[Раскол христианской церкви (1054)|Великой схизмы (1054)]]. Однако [[:Категория:Католические святые|святые, прославленные католиками]] уже после Великой схизмы, не почитаются в Православной Церкви, и [[:Категория:Православные святые|наоборот]] (редкое исключение составляет почитание католиками некоторых православных святых, живших до [[Ферраро-Флорентийский собор|Ферраро-Флорентийского собора]] — см. раздел [[Различия между православием и католицизмом#Православия на католицизм|«Взаимное влияние»]]). Тем не менее, в 1969 г. в новом календаре папа [[Павел VI]] сократил перечень святых, сделав чествование некоторых из них необязательным, из перечня был изъят ряд святых, чьё историческое существование казалось не доказанным достоверно<ref>''[[Рашкова, Раиса Тимофеевна|Рашкова Р. Т.]]'' [http://www.fanread.net/book/7852617/?page=8 Католицизм. Гл.: Культ святых: «поминайте наставников ваших… подражайте вере их»]{{Недоступная ссылка|date=Декабрь 2019|bot=InternetArchiveBot}} — СПб.: Питер, 2007. — ISBN 978-5-91180-552-4</ref>.
 * В католичестве, в отличие от православия, причисление к лику [[Святой|святых]] осуществляется в два этапа: [[беатификация]] и [[канонизация]].
-* Православные считают подозрительными [[:Категория:Католические мистики|католические мистические практики]], связанные с усиленным представлением ([[Медитация|медитацией]]) страданий Христа и состраданием (компассио) Ему<ref>[https://www.youtube.com/watch?v=Db_4sRbmx4I «Компассио Стигматы»], проф. [[Осипов, Алексей Ильич|А.И. Осипов]], опубликовано 25 мар. 2013 г.</ref>. В частности, православные считают [[стигматы]] проявлением самогипноза, а опыты блаженной [[Анджела да Фолиньо|Анджелы из Фолиньо]], святого [[Франциск Ассизский|Франциска Ассизского]], святых [[Тереза Авильская|Терезы Авильской]], [[Алакок, Маргарита Мария|Маргариты Алакок]] и [[Екатерина Сиенская|Катарины Сиенской]] — как минимум спорными<ref>''[[Кураев, Андрей Вячеславович|Андрей Кураев]].'' [http://azbyka.ru/religii/Kuraev_vyzov_ekumenizma08-all.shtml Вызов экуменизма. Гл.: Православие и католичество в опыте молитвы]</ref>. Православные духовные писатели, характеризуя проявления [[Святость|святости]] в католицизме, говорят о страстности, разгорячённости, исступлении, забвении католическими святыми своих грехов (на фоне ощущения ими духовных достижений), воображении Христа и собственных душевных состояний, слабом испытании или неиспытании видений и слышаний (и поэтому вера им) на предмет их наведения [[демон]]ами — и усматривают в этих чертах проявление [[Духовная прелесть|духовной прелести]]<ref>[http://www.pravoslavie.ru/press/blagogon/07/05.htm Франциск Ассизский и католическая святость]</ref>. Православные духовные писатели считают многие проявления католической святости душевными (психическими), а не духовными. В недрах католической мистики был сформулирован принцип [[квиетизм]]а (XVII в.).
+* Православные считают подозрительными [[:Категория:Католические мистики|католические мистические практики]], связанные с усиленным представлением ([[Медитация|медитацией]]) страданий Христа и состраданием (компассио) Ему<ref>[https://www.youtube.com/watch?v=Db_4sRbmx4I «Компассио Стигматы»], проф. [[Осипов, Алексей Ильич|А.И. Осипов]], опубликовано 25 мар. 2013 г.</ref>. В частности, православные считают [[стигматы]] проявлением самогипноза, а опыты [[Анджела да Фолиньо|Анджелы из Фолиньо]],  [[Франциск Ассизский|Франциска Ассизского]],  [[Тереза Авильская|Терезы Авильской]], [[Алакок, Маргарита Мария|Маргариты Алакок]] и [[Екатерина Сиенская|Екатерины Сиенской]] — как минимум спорными<ref>''[[Кураев, Андрей Вячеславович|Андрей Кураев]].'' [https://azbyka.ru/vyzov-ekumenizma Вызов экуменизма. Гл.: Православие и католичество в опыте молитвы] {{Wayback|url=https://azbyka.ru/vyzov-ekumenizma |date=20150417022153 }}</ref>. Православные духовные писатели, характеризуя проявления [[Святость|святости]] в католицизме, говорят о страстности, разгорячённости, исступлении, забвении католическими святыми своих грехов (на фоне ощущения ими духовных достижений), воображении Христа и собственных душевных состояний, слабом испытании или неиспытании видений и слышаний (и поэтому вера им) на предмет их наведения [[демон]]ами — и усматривают в этих чертах проявление [[Духовная прелесть|духовной прелести]]<ref>{{Cite web |url=http://www.pravoslavie.ru/press/blagogon/07/05.htm |title=Франциск Ассизский и католическая святость |accessdate=2015-03-29 |archiveurl=https://web.archive.org/web/20150629180609/http://www.pravoslavie.ru/press/blagogon/07/05.htm |archivedate=2015-06-29 |deadlink=yes }}</ref>. Православные духовные писатели считают многие проявления католической святости душевными (психическими), а не духовными. В недрах католической мистики был сформулирован принцип [[квиетизм]]а (XVII в.).
 * Православные не признают явления Девы Марии в [[:en:Our Lady of Lourdes|Лурде]] и в [[Фатимские явления Девы Марии|Фатиме]] истинными, Ватикан же определяет их как «достойные веры».
-* Различен взгляд на [[Страсть (чувство)#В религиях|страсти]] души. В православии страсть — это греховный навык, вошедший в привычку и вросший в душу<ref>[https://azbyka.ru/strast Страсть] // [https://azbyka.ru/ Православная энциклопедия «Азбука веры»]</ref>. В католицизме страсти считаются естественными эмоциями или движениями чувственности, которые склоняют к тому, чтобы действовать — или бездействовать — в соответствии с тем, что человек ощущает или воображает как благое или злое, сами по себе страсти ни хороши, ни плохи<ref>[http://catholic.tomsk.ru/catechism/0311.htm#s5 Статья пятая. Нравственное значение страстей] // [http://catholic.tomsk.ru/catechism/content.htm КАТЕХИЗИС КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ]</ref>. Православному пониманию страсти соответствует католический термин «[[Порок (этика)|порок]]».
+* Различен взгляд на [[Страсть (чувство)#В религиях|страсти]] души. В православии страсть — это греховный навык, вошедший в привычку и вросший в душу<ref>[https://azbyka.ru/strast Страсть] {{Wayback|url=https://azbyka.ru/strast |date=20170113005519 }} // [https://azbyka.ru/ Православная энциклопедия «Азбука веры»] {{Wayback|url=https://azbyka.ru/ |date=20161222175521 }}</ref>. В католицизме страсти считаются естественными эмоциями или движениями чувственности, которые склоняют к тому, чтобы действовать — или бездействовать — в соответствии с тем, что человек ощущает или воображает как благое или злое, сами по себе страсти ни хороши, ни плохи<ref>[http://catholic.tomsk.ru/catechism/0311.htm#s5 Статья пятая. Нравственное значение страстей] {{Wayback|url=http://catholic.tomsk.ru/catechism/0311.htm#s5 |date=20161222232703 }} // [http://catholic.tomsk.ru/catechism/content.htm КАТЕХИЗИС КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ] {{Wayback|url=http://catholic.tomsk.ru/catechism/content.htm |date=20161120085454 }}</ref>. Православному пониманию страсти соответствует католический термин «[[Порок (этика)|порок]]».
 === Богословие ===
-* Ряд православных богословов критикует [[Томизм|методы католических богословов]], по их мнению, излишне рациональные, юридические и схематические. [[Митрополит]] [[Иерофей (Влахос)]] характеризует восточное богословие как врачующее, а западное как рассудочное и чувственное по преимуществу: «западное богословие рационально, оно основано на работе ума, тогда как православное богословие — это богословие [[Исихазм|исихастов]], оно основано на безмолвии ума... [[Схоласт]]ическое богословие пыталось логически осмыслить Откровение Божие и привести богословие в соответствие с философией. Для такого подхода характерно изречение [[Ансельм Кентерберийский|Ансельма Кентерберийского]]: ''„Верую, чтобы понять“''. Схоласты ''вначале признавали Бога, а за тем пытались доказать Его существование'' логическими доводами и рациональными категориями. В Православной Церкви, по выражению святых отцов, ''вера — это Откровение Бога человеку''. Мы принимаем веру от слышания ({{Библия|Рим|10:17}}) не для того, чтобы затем понять ее рационально, но чтобы очистить сердце и достичь веры от созерцания<ref group="комм.">[https://azbyka.ru/otechnik/Ierofej_Vlahos/pravoslavnaja-duhovnost/#0_11 ''Созерцание в православии''] — созерцательный (феориа — феоритикос). Созерцание есть зрение, видение славы Божией. Созерцание отождествляется с видением нетварного Света, нетварной энергии Божией, с единением человека с Богом, с обожением человека. Таким образом, созерцание, видение и обожение тесно связаны между собой. Созерцание имеет различные ступени: озарение, зрение, непрестанное зрение (в течение часов, дней, недель, месяцев). Умная молитва есть первый этап созерцания. Созерцатель — человек, пребывающий на этой стадии. В святоотеческом богословии подвижник, достигший созерцания, именуется пастырем овец.</ref>, чтобы пережить Откровение»<ref>[[Иерофей (Влахос)]] [https://azbyka.ru/otechnik/Ierofej_Vlahos/pravoslavnaja-duhovnost/#0_3 ОТЛИЧИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ДУХОВНОСТИ ОТ ДРУГИХ ТРАДИЦИЙ] // Православная духовность</ref>.
+* Ряд православных богословов критикует [[Томизм|методы католических богословов]], по их мнению, излишне рациональные, юридические и схематические. [[Митрополит]] [[Иерофей (Влахос)]] характеризует восточное богословие как врачующее, а западное — как рассудочное и чувственное по преимуществу: «западное богословие рационально, оно основано на работе ума, тогда как православное богословие — это богословие [[Исихазм|исихастов]], оно основано на безмолвии ума... [[Схоласт]]ическое богословие пыталось логически осмыслить Откровение Божие и привести богословие в соответствие с философией. Для такого подхода характерно изречение [[Ансельм Кентерберийский|Ансельма Кентерберийского]]: ''„Верую, чтобы понять“''. Схоласты ''вначале признавали Бога, а за тем пытались доказать Его существование'' логическими доводами и рациональными категориями. В Православной Церкви, по выражению святых отцов, ''вера — это Откровение Бога человеку''. Мы принимаем веру от слышания ({{Библия|Рим|10:17}}) не для того, чтобы затем понять ее рационально, но чтобы очистить сердце и достичь веры от созерцания<ref group="комм.">[https://azbyka.ru/otechnik/Ierofej_Vlahos/pravoslavnaja-duhovnost/#0_11 ''Созерцание в православии''] {{Wayback|url=https://azbyka.ru/otechnik/Ierofej_Vlahos/pravoslavnaja-duhovnost/#0_11 |date=20161220144949 }} — созерцательный (феориа — феоритикос). Созерцание есть зрение, видение славы Божией. Созерцание отождествляется с видением нетварного Света, нетварной энергии Божией, с единением человека с Богом, с обожением человека. Таким образом, созерцание, видение и обожение тесно связаны между собой. Созерцание имеет различные ступени: озарение, зрение, непрестанное зрение (в течение часов, дней, недель, месяцев). Умная молитва есть первый этап созерцания. Созерцатель — человек, пребывающий на этой стадии. В святоотеческом богословии подвижник, достигший созерцания, именуется пастырем овец.</ref>, чтобы пережить Откровение»<ref>[[Иерофей (Влахос)]] [https://azbyka.ru/otechnik/Ierofej_Vlahos/pravoslavnaja-duhovnost/#0_3 ОТЛИЧИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ДУХОВНОСТИ ОТ ДРУГИХ ТРАДИЦИЙ] {{Wayback|url=https://azbyka.ru/otechnik/Ierofej_Vlahos/pravoslavnaja-duhovnost/#0_3 |date=20161220144949 }} // Православная духовность</ref>.
-** Наиболее ярко различие в богословских методах проявилось в споре о [[Фаворский свет|Фаворском свете]] между [[Варлаам Калабрийский|Варлаамом Калабрийским]] (пользовавшегося методами западного богословия) и прп. [[Григорий Палама|Григорием Паламой]]. Католическая и Православная Церкви до сих пор придерживаются противоположных позиций в объяснении [[Фаворский свет|Фаворского света]] и в стоящем за этим спором вопроса о различении в Боге сущности и действий (греч. «энергий»).
+** Наиболее ярко различие в богословских методах проявилось в споре о [[Фаворский свет|Фаворском свете]] между [[Варлаам Калабрийский|Варлаамом Калабрийским]] (пользовавшегося методами западного богословия) и свт. [[Григорий Палама|Григорием Паламой]]. Католическая и Православная Церкви до сих пор придерживаются противоположных позиций в объяснении [[Фаворский свет|Фаворского света]] и в стоящем за этим спором вопроса о различении в Боге сущности и действий (греч. «энергий»).
 * Долгое время термин «[[первородный грех]]», предложенный [[Аврелий Августин|Блаженным Августином]], не использовался восточными отцами, предпочитавшими говорить о «поврежденности природы» человека в результате грехопадения.
-* В католической антропологии результатом первородного греха считается утрата двойственной (душа+тело) природой человека особого Божественного воздействия («благодати первозданной праведности»), содержавшей духовную и телесную природу человека в сопряженном равновесии. В результате утраты сверхъестественных даров (укрепляющего воздействия Божественной благодати) человек возвратился в своё естественное состояние, подверженное борению духа и плоти<ref>''[[Васечко, Валентин Николаевич|В. Н. Васечко]].'' [http://lib.eparhia-saratov.ru/books/03v/vasechko/comparative/10.html Сравнительное богословие / Учение Римо-католической Церкви о первородном грехе и первозданной праведности]</ref>. В православной антропологии [[Адам|Первочеловек]] был создан совершенным, а грехопадение повредило его природу, исказило в нём Образ Божий<ref>''Архимандрит [[Алипий (Кастальский)|Алипий (Кастальский-Бороздин)]], архимандрит Исайя (Белов).'' [http://azbyka.ru/hristianstvo/dogmaty/castalsky_dogmaticheskoe_bogoslovie_404-all.shtml#sel=24:28,24:37 4. Догматическое богословие. Следствия грехопадения]</ref><ref>''[[Табак, Юрий Михайлович|Юрий Табак]].'' [http://catholic-info.at.ua/raskhozhdenija.html#6. О первородном грехе. Православие и Католичество. Основные догматические и обрядовые расхождения]</ref>. Соответственно, этими двумя конфессиями по разному понимается [[обожение]]: в католицизме — как возвращение сверхъестественных даров, придающих Божественную гармонию человеческой природе, а в православии — как восстановление повреждённой природы человека.
+* В католической антропологии результатом первородного греха считается утрата двойственной (душа+тело) природой человека особого Божественного воздействия («благодати первозданной праведности»), содержавшей духовную и телесную природу человека в сопряженном равновесии. В результате утраты сверхъестественных даров (укрепляющего воздействия Божественной благодати) человек возвратился в своё естественное состояние, подверженное борению духа и плоти<ref>''[[Васечко, Валентин Николаевич|В. Н. Васечко]].'' [http://lib.eparhia-saratov.ru/books/03v/vasechko/comparative/10.html Сравнительное богословие / Учение Римо-католической Церкви о первородном грехе и первозданной праведности] {{Wayback|url=http://lib.eparhia-saratov.ru/books/03v/vasechko/comparative/10.html|date=20150402115500}}</ref>. В православной антропологии [[Адам|Первочеловек]] был создан совершенным, а грехопадение повредило его природу, исказило в нём Образ Божий<ref>''Архимандрит [[Алипий (Кастальский)|Алипий (Кастальский-Бороздин)]], архимандрит Исайя (Белов).'' [https://azbyka.ru/otechnik/bogoslovie/dogmaticheskoe-bogoslovie-kastalskij/4_4 4. Догматическое богословие. Следствия грехопадения] {{Wayback|url=https://azbyka.ru/otechnik/bogoslovie/dogmaticheskoe-bogoslovie-kastalskij/#sel= |date=20150402095817 }}</ref><ref>''[[Табак, Юрий Михайлович|Юрий Табак]].'' [http://catholic-info.at.ua/raskhozhdenija.html#6. О первородном грехе. Православие и Католичество. Основные догматические и обрядовые расхождения] {{Wayback|url=http://catholic-info.at.ua/raskhozhdenija.html#6.|date=20150402115822}}</ref>. Соответственно, этими двумя конфессиями по-разному понимается [[обожение]]: в католицизме — как возвращение сверхъестественных даров, придающих Божественную гармонию человеческой природе, а в православии — как восстановление повреждённой природы человека.
-* Можно встретить мнение, согласно которому запад (хотя он никогда и не объявлял об этом доктринально), во многом следуя [[Блаженный Августин|Блаженному Августину]], считает каждого человека некоторым образом наследующим грех Адама, а не только последствия этого греха. Православная Церковь всегда считала, что суть первородного греха состоит в наследовании последствий греха Адама (невозможно нести ответственность за чужой личный грех). Эти последствия: смерть, похоть и удобопреклоненность ко греху<ref>[http://www.ukrainian-orthodoxy.org/questions/2005/differences.htm Differences Between Orthodox and Catholic]</ref>. Однако в римско-католическом Катехизисе 1992 года уже есть четкое учение о том, что первородный грех не является личным грехом (личной виной), но полученным по наследству от Адама и Евы лишением первородной святости и праведности<ref>[http://azbyka.ru/religii/konfessii/sovremennaja-rimsko-katolicheskaja-soteriologija-all.shtml#n1 Современная римско-католическая сотериология]</ref>.
+* Можно встретить мнение, согласно которому запад (хотя он никогда и не объявлял об этом доктринально), во многом следуя [[Блаженный Августин|Блаженному Августину]], считает каждого человека некоторым образом наследующим грех Адама, а не только последствия этого греха. Православная Церковь всегда считала, что суть первородного греха состоит в наследовании последствий греха Адама (невозможно нести ответственность за чужой личный грех). Эти последствия: смерть, похоть и удобопреклоненность ко греху<ref>{{Cite web |url=http://www.ukrainian-orthodoxy.org/questions/2005/differences.htm |title=Differences Between Orthodox and Catholic |access-date=2015-03-22 |archive-date=2015-02-12 |archive-url=https://web.archive.org/web/20150212112222/http://www.ukrainian-orthodoxy.org/questions/2005/differences.htm |deadlink=no }}</ref>. Однако в римско-католическом Катехизисе 1992 года уже есть четкое учение о том, что первородный грех не является личным грехом (личной виной), но полученным по наследству от Адама и Евы лишением первородной святости и праведности<ref>{{Cite web |url=https://azbyka.ru/sovremennaya-rimsko-katolicheskaya-soteriologiya#n1 |title=Современная римско-католическая сотериология |access-date=2015-03-22 |archive-date=2015-04-02 |archive-url=https://web.archive.org/web/20150402114306/http://azbyka.ru/religii/konfessii/sovremennaja-rimsko-katolicheskaja-soteriologija-all.shtml#n1 |deadlink=no }}</ref>.
-* Одной из сторон [[грехи в католицизме|греха в католицизме]] считается оскорбление Бога<ref>см. статьи 430, 1439, 1849, 1870 в [http://catholic-info.at.ua/biblio/Katehizis_Katolicheskoj_Cerkvi.pdf Катехизис Католической Церкви]</ref>. Согласно православному взгляду, поскольку Бог бесстрастен, прост и неизменен, то Бога невозможно оскорбить<ref>[http://www.pravoslavie.ru/put/1648.htm Кто такой Бог?]</ref>, грехами мы наносим вред только себе (делающий грех является рабом греха)<ref>[http://www.pravmir.ru/chto-takoe-pravoslavie-lektsiya-professora-alekseya-osipova/ Чем православие отличается от католицизма и протестантизма?]</ref>.
+* Одной из сторон [[грехи в католицизме|греха в католицизме]] считается оскорбление Бога<ref>см. статьи 430, 1439, 1849, 1870 в [http://catholic-info.at.ua/biblio/Katehizis_Katolicheskoj_Cerkvi.pdf Катехизис Католической Церкви] {{Wayback|url=http://catholic-info.at.ua/biblio/Katehizis_Katolicheskoj_Cerkvi.pdf |date=20160304105258 }}</ref>. Согласно православному взгляду, поскольку Бог бесстрастен, прост и неизменен, то Бога невозможно оскорбить<ref>{{Cite web |url=http://www.pravoslavie.ru/put/1648.htm |title=Кто такой Бог? |access-date=2015-03-25 |archive-date=2015-04-02 |archive-url=https://web.archive.org/web/20150402121701/http://www.pravoslavie.ru/put/1648.htm |deadlink=no }}</ref>, грехами мы наносим вред только себе (делающий грех является рабом греха)<ref>{{Cite web |url=http://www.pravmir.ru/chto-takoe-pravoslavie-lektsiya-professora-alekseya-osipova/ |title=Чем православие отличается от католицизма и протестантизма? |access-date=2015-03-25 |archive-date=2015-03-28 |archive-url=https://web.archive.org/web/20150328033035/http://www.pravmir.ru/chto-takoe-pravoslavie-lektsiya-professora-alekseya-osipova/ |deadlink=no }}</ref>.
 === Отношение к светской власти ===
-Православные и католики признают права светских властей. В православии существует концепция [[Симфония (церковная)|симфонии]] духовной и светской властей, неоднократно в ходе истории приводившая к явлению, получившему имя [[цезаропапизм]], который считается в рамках концепции симфонии властей отклонением от нормы. В католицизме существует понятие о верховенстве церковной власти над светской (Булла [[Unam Sanctam]] и [[теория двух мечей]]<ref>{{ПЭ|171523|Двух мечей теория|14|270—271|Полдников Д. Ю.}}</ref>), которое сегодня рассматривается лишь с исторической точки зрения<ref>[http://en.wikisource.org/wiki/Catholic_Encyclopedia_(1913)/Unam_Sanctam Catholic Encyclopedia (1913)/Unam Sanctam — Wikisource]</ref><ref>[http://mb-soft.com/believe/txc/gschism.htm Great Schism]</ref>. Однако критики часто обвиняют католицизм, что он долгое время претендовал на прерогативы светской власти. Поэтому признание прав личности и отказ от претензий на светскую власть были важнейшим шагом в развитии католического социального учения. Согласно социальной доктрине Католической церкви государство исходит от Бога, и потому ему следует повиноваться. Право на неповиновение властям также признаётся Католической церковью, но с существенными оговорками<ref>''Константин Каневский.'' [http://religion.sova-center.ru/publications/194D18A/2BD7921?print=on Социальная доктрина Католической церкви].</ref>. В «Основах социальной концепции Русской православной церкви» признаётся также право на неповиновение, если власть принуждает к отступлению от христианства или к греховным деяниям<ref>[http://www.patriarchia.ru/db/text/141422.html Основы социальной концепции Русской православной церкви] {{webarchive|url=https://www.webcitation.org/6J7LOj3ZR?url=http://www.patriarchia.ru/db/text/141422.html |date=2013-08-24 }}</ref>. Кроме того, [[Кирилл (патриарх Московский)|патриарх Кирилл]] в проповеди на [[Вход Господень в Иерусалим]] отметил:
+Православные и католики признают права светских властей. В православии существует концепция [[Симфония (церковная)|симфонии]] духовной и светской властей, неоднократно в ходе истории приводившая к явлению, получившему имя [[цезаропапизм]], который считается в рамках концепции симфонии властей отклонением от нормы. В католицизме существует понятие о верховенстве церковной власти над светской (Булла [[Unam Sanctam]] и [[теория двух мечей]]<ref>{{ПЭ|171523|Двух мечей теория|14|270—271|Полдников Д. Ю.}}</ref>), которое сегодня рассматривается лишь с исторической точки зрения<ref>{{Cite web |url=http://en.wikisource.org/wiki/Catholic_Encyclopedia_(1913)/Unam_Sanctam |title=Catholic Encyclopedia (1913)/Unam Sanctam — Wikisource |access-date=2009-01-25 |archive-date=2009-07-03 |archive-url=https://web.archive.org/web/20090703171522/http://en.wikisource.org/wiki/Catholic_Encyclopedia_(1913)/Unam_Sanctam |deadlink=no }}</ref><ref>{{Cite web |url=http://mb-soft.com/believe/txc/gschism.htm |title=Great Schism |access-date=2009-01-25 |archive-date=2009-01-16 |archive-url=https://web.archive.org/web/20090116091207/http://mb-soft.com/believe/txc/gschism.htm |deadlink=no }}</ref>. Однако критики часто обвиняют католицизм, что он долгое время претендовал на прерогативы светской власти. Поэтому признание прав личности и отказ от претензий на светскую власть были важнейшим шагом в развитии католического социального учения. Согласно социальной доктрине Католической церкви государство исходит от Бога, и потому ему следует повиноваться. Право на неповиновение властям также признаётся Католической церковью, но с существенными оговорками<ref>''Константин Каневский.'' [http://religion.sova-center.ru/publications/194D18A/2BD7921?print=on Социальная доктрина Католической церкви].</ref>. В «Основах социальной концепции Русской православной церкви» признаётся также право на неповиновение, если власть принуждает к отступлению от христианства или к греховным деяниям<ref>{{Cite web |url=http://www.patriarchia.ru/db/text/141422.html |title=Основы социальной концепции Русской православной церкви |access-date=2010-01-23 |archive-date=2013-09-06 |archive-url=https://web.archive.org/web/20130906144016/http://www.patriarchia.ru/db/text/141422.html |deadlink=yes }}</ref>. Кроме того, [[Кирилл (патриарх Московский)|патриарх Кирилл]] в проповеди на [[Вход Господень в Иерусалим]] отметил:
-{{начало цитаты}}… От Церкви часто ждут того же, что ждали древние иудеи от Спасителя. Церковь должна помогать людям, якобы, решать их политические задачи, быть… неким вождём к достижению этих человеческих побед… Я вспоминаю трудные 90-е годы, когда от Церкви требовали возглавить политический процесс. Обращаясь к Патриарху или кому-то из иерархов, говорили: «Выставите свои кандидатуры на пост Президента! Поведите народ к политическим победам!». И Церковь сказала: «Никогда!» Потому что наше дело совсем иное… Церковь служит тем целям, которые дают людям полноту жизни как здесь на земле, так и в вечности. А потому, когда Церковь начинает обслуживать политические интересы, идеологические моды и пристрастия века сего,… она сходит с того кроткого [[Вход Господень в Иерусалим#Празднуемое событие|молодого осла]], на котором ехал [[Иисус Христос|Спаситель]]…<ref>[https://www.youtube.com/watch?v=qWMIIgfVnuE Проповедь Патриарха Кирилла в праздник Входа Господня в Иерусалим (см. с 10:58 до 13:57)]</ref><ref>[http://www.pravmir.ru/patriarh-kirill-tserkov-ne-budet-transformirovat-svoe-uchenie-v-ugodu-populyarnoy-chelovecheskoy-myisli/ Патриарх Кирилл: Церковь не будет трансформировать своё учение в угоду популярной человеческой мысли].</ref>{{конец цитаты}}
+{{начало цитаты}}… От Церкви часто ждут того же, что ждали древние иудеи от Спасителя. Церковь должна помогать людям, якобы, решать их политические задачи, быть… неким вождём к достижению этих человеческих побед… Я вспоминаю трудные 90-е годы, когда от Церкви требовали возглавить политический процесс. Обращаясь к Патриарху или кому-то из иерархов, говорили: «Выставите свои кандидатуры на пост Президента! Поведите народ к политическим победам!». И Церковь сказала: «Никогда!» Потому что наше дело совсем иное… Церковь служит тем целям, которые дают людям полноту жизни как здесь на земле, так и в вечности. А потому, когда Церковь начинает обслуживать политические интересы, идеологические моды и пристрастия века сего,… она сходит с того кроткого [[Вход Господень в Иерусалим#Празднуемое событие|молодого осла]], на котором ехал [[Иисус Христос|Спаситель]]…<ref>[https://www.youtube.com/watch?v=qWMIIgfVnuE Проповедь Патриарха Кирилла в праздник Входа Господня в Иерусалим (см. с 10:58 до 13:57)]</ref><ref>[http://www.pravmir.ru/patriarh-kirill-tserkov-ne-budet-transformirovat-svoe-uchenie-v-ugodu-populyarnoy-chelovecheskoy-myisli/ Патриарх Кирилл: Церковь не будет трансформировать своё учение в угоду популярной человеческой мысли] {{Wayback|url=http://www.pravmir.ru/patriarh-kirill-tserkov-ne-budet-transformirovat-svoe-uchenie-v-ugodu-populyarnoy-chelovecheskoy-myisli/ |date=20150912054545 }}.</ref>{{конец цитаты}}
 === Внутренняя организация ===
-* В православии отсутствует аналог католического института [[кардинал]]ов<ref name=autogenerated1 /><ref>[https://azbyka.ru/otechnik/sekty/spravochnik-po-eresjam-sektam-i-raskolam/251 Католичество] // С. В. Булгаков, Справочник по ересям, сектам и расколам, azbyka.ru</ref>.
+* В православии отсутствует аналог католического института [[кардинал]]ов<ref name=autogenerated1 /><ref>[https://azbyka.ru/otechnik/Sergej_Bulgakov/spravochnik-po-eresjam-sektam-i-raskolam/251 Католичество] {{Wayback|url=https://azbyka.ru/otechnik/sekty/spravochnik-po-eresjam-sektam-i-raskolam/251 |date=20180514141632 }} // С. В. Булгаков, Справочник по ересям, сектам и расколам, azbyka.ru</ref>.
-* Католическое [[монашество]] разделено на [[Список католических орденов и конгрегаций|ордена и конгрегации]]. В православии монастыри различаются лишь [[Монастырский устав|уставом]], есть общежитийные монастыри ([[Киновия|киновиальные]]) с общим имуществом и общим духовным наставничеством и особножитийные ([[идиоритм]]ические), в которых нет правил [[Киновия|киновии]]. Между тем, до XIII в. в западном монашестве [[Устав Святого Бенедикта|Устав св. Бенедикта]] оставался преобладающим<ref>''[[Рашкова, Раиса Тимофеевна|Рашкова Р. Т.]]'' [http://www.fanread.net/book/7852617/?page=10 Католицизм. Гл.: Святой Бенедикт Нурсийский — Отец Европы] — СПб.: Питер, 2007. — ISBN 978-5-91180-552-4</ref> (хотя старейшие западные монастыри по типу египетских основаны в [[Марсель|Марселе]] святым [[Иоанн Кассиан|Иоанном Кассианом]] до святого [[Бенедикт Нурсийский|Бенедикта Нурсийского]]) — т.к. [[Устав Святого Августина]], хотя и оказал влияние на Устав св. Бенедикта, но широкое распространение получил только в период [[Высокое Средневековье|Высокого Средневековья]]<ref>[http://www.pravenc.ru/text/62630.html АВГУСТИНА УСТАВ] // Православная энциклопедия.</ref>. Устав [[Камальдулы|монахов-камальдулов]], появившихся в XI веке, основан на Уставе св. Бенедикта. Устав св. Василия Великого проник на запад в начале XI века и до сих пор практикуется в монастырях [[Базилианский орден|восточнокатолических церквей]].
+* Католическое [[монашество]] разделено на [[Список католических орденов и конгрегаций|ордена и конгрегации]]. В православии монастыри различаются лишь [[Монастырский устав|уставом]], есть общежитийные монастыри ([[Киновия|киновиальные]]) с общим имуществом и общим духовным наставничеством и особножитийные ([[идиоритм]]ические), в которых нет правил [[Киновия|киновии]]. Между тем, до XIII в. в западном монашестве [[Устав Святого Бенедикта|Устав св. Бенедикта]] оставался преобладающим<ref>''[[Рашкова, Раиса Тимофеевна|Рашкова Р. Т.]]'' [http://www.fanread.net/book/7852617/?page=10 Католицизм. Гл.: Святой Бенедикт Нурсийский — Отец Европы]{{Недоступная ссылка|date=Декабрь 2019|bot=InternetArchiveBot}} — СПб.: Питер, 2007. — ISBN 978-5-91180-552-4</ref> (хотя старейшие западные монастыри по типу египетских основаны в [[Марсель|Марселе]] святым [[Иоанн Кассиан|Иоанном Кассианом]] до святого [[Бенедикт Нурсийский|Бенедикта Нурсийского]]) — т.к. [[Устав Святого Августина]], хотя и оказал влияние на Устав св. Бенедикта, но широкое распространение получил только в период [[Высокое Средневековье|Высокого Средневековья]]<ref>[http://www.pravenc.ru/text/62630.html АВГУСТИНА УСТАВ] {{Wayback|url=http://www.pravenc.ru/text/62630.html |date=20161014060203 }} // Православная энциклопедия.</ref>. Устав [[Камальдулы|монахов-камальдулов]], появившихся в XI веке, основан на Уставе св. Бенедикта. Устав св. Василия Великого проник на запад в начале XI века и до сих пор практикуется в монастырях [[Базилианский орден|восточнокатолических церквей]].
 === Внутри храма ===
-* В большинстве католических храмов есть скульптурные изображения, а также изображения стояний [[Крестный путь Иисуса Христа|Спасителя на Крестном пути]], используемые во время [[Богослужение Крестного пути|богослужения Крестного пути]]. В оформлении православных храмов скульптура представлена незначительно (хотя, вопреки распространенному заблуждению, не запрещена); практика Крестного пути отсутствует, но цикл изображений пересекающейся тематики может быть представлен в Страстном ряду [[иконостас]]а<ref name=buzzle>[http://www.buzzle.com/articles/difference-between-the-catholic-and-orthodox-church.html Difference Between the Catholic and Orthodox Church]</ref>.
+* В большинстве католических храмов есть скульптурные изображения, а также изображения стояний [[Крестный путь Иисуса Христа|Спасителя на Крестном пути]], используемые во время [[Богослужение Крестного пути|богослужения Крестного пути]]. В оформлении православных храмов скульптура представлена незначительно (хотя, вопреки распространенному заблуждению, не запрещена: см. [[:Категория:Православная церковная скульптура]]); практика Крестного пути отсутствует, но цикл изображений пересекающейся тематики может быть представлен в Страстном ряду [[иконостас]]а<ref name=buzzle>{{Cite web |url=http://www.buzzle.com/articles/difference-between-the-catholic-and-orthodox-church.html |title=Difference Between the Catholic and Orthodox Church |accessdate=2015-03-22 |archiveurl=https://web.archive.org/web/20150402133016/http://www.buzzle.com/articles/difference-between-the-catholic-and-orthodox-church.html |archivedate=2015-04-02 |deadlink=yes }}</ref>.
-* В католичестве раньше, чем в православии, произошёл переход от «средневековой» к академической манере иконописания<ref name="Горбунова-1">''Горбунова-Ломакс И. Н.'' [http://krotov.info/library/04_g/or/bunova_0.htm Икона: правда и вымыслы.] — СПб.: Сатисъ, 2009. — 289 с. — ISBN 978-5-7868-0019-7</ref>: на смену так называемой [[Перспектива#Обратная линейная перспектива|обратной перспективе]] пришла [[Перспектива#Прямая линейная перспектива|прямая]], помимо традиционной твердой поверхности, имитирующей стену храма, используются изображения на холсте<ref>''Семичева Е. А.'' [http://reset.ivanovo.ac.ru/courses/6-lectures/38-compare Сравнение религиозного искусства в католической и православной традиции (Фрагмент лекции)]</ref>; экспрессионизм и условность средневековых изображений в новой изобразительной парадигме вытесняется реалистичностью и психологизмом<ref name="Горбунова-2">''Горбунова-Ломакс И. Н.'' Опыт введения в христианское искусствознание. — СПб.: Сатисъ, 2012. — ISBN 978-5-7868-0045-7</ref>. В XVIII—XIX веках академический стиль иконописи господствовал в Российской империи (за исключением [[Старообрядчество|старообрядцев]]) и сохраняется в храмах, переживших советские гонения; в настоящее время новые храмы расписываются преимущественно в традиционной манере, из-за чего формируется ошибочный стереотип о «каноническом иконописном стиле». В то же время существует множество реальных конфессионально обусловленных различий между православными и католическими иконами на уровне сюжетов и символики — в частности, в католичестве допускается больше разнообразия в форме [[нимб]]ов, включая ту, которая используется в православии.
+* В католичестве раньше, чем в православии, произошёл переход от «средневековой» к академической манере иконописания<ref name="Горбунова-1">''Горбунова-Ломакс И. Н.'' [http://krotov.info/library/04_g/or/bunova_0.htm Икона: правда и вымыслы.] {{Wayback|url=http://krotov.info/library/04_g/or/bunova_0.htm|date=20150402203207}} — СПб.: Сатисъ, 2009. — 289 с. — ISBN 978-5-7868-0019-7</ref>: на смену так называемой [[Перспектива#Обратная линейная перспектива|обратной перспективе]] пришла [[Перспектива#Прямая линейная перспектива|прямая]], помимо традиционной твердой поверхности, имитирующей стену храма, используются изображения на холсте<ref>''Семичева Е. А.'' [http://reset.ivanovo.ac.ru/courses/6-lectures/38-compare Сравнение религиозного искусства в католической и православной традиции (Фрагмент лекции)] {{Wayback|url=http://reset.ivanovo.ac.ru/courses/6-lectures/38-compare |date=20150402135904 }}</ref>; экспрессионизм и условность средневековых изображений в новой изобразительной парадигме вытесняется реалистичностью и психологизмом<ref name="Горбунова-2">''Горбунова-Ломакс И. Н.'' Опыт введения в христианское искусствознание. — СПб.: Сатисъ, 2012. — ISBN 978-5-7868-0045-7</ref>. В XVIII—XIX веках академический стиль иконописи господствовал в Российской империи (за исключением [[Старообрядчество|старообрядцев]]) и сохраняется в храмах, переживших советские гонения; в настоящее время новые храмы расписываются преимущественно в традиционной манере, из-за чего формируется ошибочный стереотип о «каноническом иконописном стиле». В то же время существует множество реальных конфессионально обусловленных различий между православными и католическими иконами на уровне сюжетов и символики — в частности, в католичестве допускается больше разнообразия в форме [[нимб]]ов, включая ту, которая используется в православии.
 <center><gallery perrow="6" widths="160" heights="160">
 Файл:Вход Господень в Иерусалим XIV.jpg|<center>''Вход Господень в Иерусалим''. Русская икона 1-й четверти XIV века</center>
-Файл:Maesta.Duccio. detail.jpg|<center>[[Дуччо ди Буонинсенья]]. ''«[[Маэста (картина Дуччо)|Маэста]]»'', деталь: ''Вход Господень в Иерусалим''. 1308-11 гг. [[Сиена]], [[Сиенский собор|музей собора]].</center>
+Файл:Maesta.Duccio. detail.jpg|<center>[[Дуччо ди Буонинсенья]]. ''«[[Маэста (картина Дуччо)|Маэста]]»'', деталь: ''Вход Господень в Иерусалим''. 1308-11 гг. [[Сиена]], [[Сиенский собор|музей собора]]</center>
 </gallery></center>
 <center><gallery perrow="6" widths="160" heights="160">
@@ Строка 129: / Строка 129: @@
 Файл:Sandro Botticelli 080.jpg|<center>''«Благовещение».'' [[Сандро Боттичелли]]. 1489—1490 года. [[Уффици]], [[Флоренция]]</center>
 </gallery></center>
-* На древнейших формах католического [[Распятие (декоративно-прикладное искусство)|распятия]] Христос изображён живым, в одеждах и увенчанным короной. Изображение его обнаженным, испытывающим крестные муки, появляется на византийском Востоке<ref name="Горбунова-2" /> и развивается на Западе в [[Готика|готическую эпоху]], так что в настоящее время большинство распространенных католических изображений Христа на Кресте акцентировано на Его крестных мучениях (Тело сильнее повисает на руках, пальцы рук изображаются согнутыми), на изображении [[Пять ран Христовых|Христовых ран (язв)]]<ref>[http://hram-troicy.prihod.ru/articles/view/id/1116741 Отличие православного креста от католического]</ref>, а традиционное православное [[Распятие (декоративно-прикладное искусство)|распятие]] в силу символической манеры являет [[Воскресение Иисуса Христа|торжество Христа над смертью]], выражение Божественного покоя и величия. До XIII века ступни Христа и на католических, и на  православных распятиях изображались пригвожденными к [[Животворящий Крест|Кресту]] (к его нижней перекладине) по отдельности двумя гвоздями, позже изображение их скрещенными и пригвожденными вместе одним гвоздём распространяется как в [[Синайская Православная Церковь|Синайской Православной Церкви]], так и на католическом Западе, с которым стало ассоциироваться у большинства православных. Изображение тернового венца в традиции православных распятий встречается крайне редко<ref>[http://www.iconostas.org/articles/pravoslavnoe_i_katolicheskoe_raspiatie/ Православное и католическое Распятие: сходство и различия]</ref>.
+* На древнейших формах католического [[Распятие (декоративно-прикладное искусство)|распятия]] Христос изображён живым, в одеждах и увенчанным короной. Изображение его обнаженным, испытывающим крестные муки, появляется на византийском Востоке<ref name="Горбунова-2" /> и развивается на Западе в [[Готика|готическую эпоху]], так что в настоящее время большинство распространенных католических изображений Христа на Кресте акцентировано на Его крестных мучениях (Тело сильнее повисает на руках, пальцы рук изображаются согнутыми), на изображении [[Пять ран Христовых|Христовых ран (язв)]]<ref>{{Cite web |url=http://hram-troicy.prihod.ru/articles/view/id/1116741 |title=Отличие православного креста от католического |access-date=2015-03-22 |archive-date=2015-04-02 |archive-url=https://web.archive.org/web/20150402092717/http://hram-troicy.prihod.ru/articles/view/id/1116741 |deadlink=no }}</ref>, а традиционное православное [[Распятие (декоративно-прикладное искусство)|распятие]] в силу символической манеры являет [[Воскресение Иисуса Христа|торжество Христа над смертью]], выражение Божественного покоя и величия. До XIII века ступни Христа и на католических, и на  православных распятиях изображались пригвожденными к [[Животворящий Крест|Кресту]] (к его нижней перекладине) по отдельности двумя гвоздями, позже изображение их скрещенными и пригвожденными вместе одним гвоздём распространяется как в [[Синайская Православная Церковь|Синайской Православной Церкви]], так и на католическом Западе, с которым стало ассоциироваться у большинства православных. Изображение тернового венца в традиции православных распятий встречается крайне редко<ref>{{Cite web |url=http://www.iconostas.org/articles/pravoslavnoe_i_katolicheskoe_raspiatie/ |title=Православное и католическое Распятие: сходство и различия |accessdate=2015-03-22 |archiveurl=https://web.archive.org/web/20150402132928/http://www.iconostas.org/articles/pravoslavnoe_i_katolicheskoe_raspiatie/ |archivedate=2015-04-02 |deadlink=yes }}</ref>.
 === Другое ===
-* Между католицизмом и православием официально отсутствует евхаристическое единство. Тем не менее, в практике [[Антиохийская Православная Церковь|Антиохийской православной церкви]] католики допускаются к причастию<ref>[http://www.portal-credo.ru/site/?act=comment&id=149 Визит Патриарха Антиохийского в Москву и «ближневосточный контекст»] // Портал-Credo.Ru</ref>. В РПЦ с 1969 года разрешалось допускать католиков к причастию<ref>16 декабря 1969 года Священный Синод постановил: «В порядке разъяснения уточнить, что в тех случаях, когда старообрядцы и католики обращаются в Православную Церковь за совершением над ними святых таинств, это не возбраняется»  // [[ЖМП]], 1970, № 1. — С. 5.</ref>, в 1986 году это разрешение была отменено до «решения вопроса Православной Полнотой»<ref>9 июля [[1986]] Священный Синод «имел суждение о Разъяснении Священного Синода от 16 декабря 1969 года о допуске в порядке икономии к Святым Тайнам римокатоликов. Постановили: Ввиду поступающих запросов по поводу данного Разъяснения Священный Синод сообщает, что практика эта не получила развития, и определяет отложить применение синодального Разъяснения от 16 декабря 1969 года до решения этого вопроса Православной Полнотой» // [[ЖМП]], 1986, № 9. — С. 7-8.</ref>. Что касается причащения православных в католических храмах, то согласно правилам Католической церкви, некатолики могут принимать причастие только в случае «серьёзной необходимости» и при условии, что они разделяют католическое учение о Евхаристии<ref>[http://www.krotov.info/acts/20/2vatican/1322.html Катехизис Католической Церкви. § 1401]</ref>. Декрет [[Второй Ватиканский собор|Второго Ватиканского собора]] «[[Orientalium Ecclesiarum]]» подчёркивает: «можно преподавать таинства Покаяния, Евхаристии и Елеосвящения больных восточным христианам, отделённым от Католической Церкви не по их собственному злому умыслу, если они сами об этом попросят и будут настроены должным образом. Более того: католикам также разрешается просить о тех же таинствах у служителей-некатоликов, в Церкви которых наличествуют действительные таинства, всякий раз, когда того потребует нужда или подлинная духовная польза, а доступ к католическому священнику окажется физически или нравственно невозможен»<ref>[http://www.krotov.info/acts/20/2vatican/dcmnt131.html Orientalium Ecclesiarum]</ref>.
+* Между католицизмом и православием официально отсутствует евхаристическое единство. Тем не менее, в практике [[Антиохийская Православная Церковь|Антиохийской православной церкви]] католики допускаются к причастию<ref>[http://www.portal-credo.ru/site/?act=comment&id=149 Визит Патриарха Антиохийского в Москву и «ближневосточный контекст»] {{Wayback|url=http://www.portal-credo.ru/site/?act=comment&id=149 |date=20140506145338 }} // Портал-Credo.Ru</ref>. В РПЦ с 1969 года разрешалось допускать католиков к причастию<ref>16 декабря 1969 года Священный Синод постановил: «В порядке разъяснения уточнить, что в тех случаях, когда старообрядцы и католики обращаются в Православную Церковь за совершением над ними святых таинств, это не возбраняется»  // [[ЖМП]], 1970, № 1. — С. 5.</ref>, в 1986 году это разрешение было отменено до «решения вопроса Православной Полнотой»<ref>9 июля [[1986]] Священный Синод «имел суждение о Разъяснении Священного Синода от 16 декабря 1969 года о допуске в порядке икономии к Святым Тайнам римокатоликов. Постановили: Ввиду поступающих запросов по поводу данного Разъяснения Священный Синод сообщает, что практика эта не получила развития, и определяет отложить применение синодального Разъяснения от 16 декабря 1969 года до решения этого вопроса Православной Полнотой» // [[ЖМП]], 1986, № 9. — С. 7-8.</ref>. Что касается причащения православных в католических храмах, то согласно правилам Католической церкви, некатолики могут принимать причастие только в случае «серьёзной необходимости» и при условии, что они разделяют католическое учение о Евхаристии<ref>{{Cite web |url=http://www.krotov.info/acts/20/2vatican/1322.html |title=Катехизис Католической Церкви. § 1401 |access-date=2009-07-27 |archive-date=2008-01-25 |archive-url=https://web.archive.org/web/20080125210026/http://www.krotov.info/acts/20/2vatican/1322.html |deadlink=no }}</ref>. Декрет [[Второй Ватиканский собор|Второго Ватиканского собора]] «[[Orientalium Ecclesiarum]]» подчёркивает: «можно преподавать таинства Покаяния, Евхаристии и Елеосвящения больных восточным христианам, отделённым от Католической Церкви не по их собственному злому умыслу, если они сами об этом попросят и будут настроены должным образом. Более того: католикам также разрешается просить о тех же таинствах у служителей-некатоликов, в Церкви которых наличествуют действительные таинства, всякий раз, когда того потребует нужда или подлинная духовная польза, а доступ к католическому священнику окажется физически или нравственно невозможен»<ref>{{Cite web |url=http://www.krotov.info/acts/20/2vatican/dcmnt131.html |title=Orientalium Ecclesiarum |access-date=2009-07-27 |archive-date=2010-08-15 |archive-url=https://web.archive.org/web/20100815220458/http://www.krotov.info/acts/20/2vatican/dcmnt131.html |deadlink=no }}</ref>.
 * В католицизме существует учение об [[индульгенция]]х. В современном православии отсутствует подобная практика, хотя ранее «разрешительные грамоты», аналог индульгенций в православии существовали в [[Константинопольская православная церковь|Константинопольской православной церкви]] в период османской оккупации; см. [[Индульгенция#Индульгенции за пределами Католической Церкви|Индульгенции за пределами Католической Церкви]].
-* На католическом западе преобладает мнение, что [[Мария Магдалина]] является той женщиной, которая помазала миром ноги Иисуса в доме Симона фарисея ({{Библия|Лк|7:36|-50}}). Православная Церковь категорически не согласна с этим отождествлением<ref>''Иеромонах Иов (Гумеров).'' [http://azbyka.ru/vopros/1115-voprosov-svjashhenniku-all.shtml#t627 1115 вопросов священнику. Была ли грешницей Мария Магдалина?]</ref>.
+* На католическом западе преобладает мнение, что [[Мария Магдалина]] является той женщиной, которая помазала миром ноги Иисуса в доме Симона фарисея ({{Библия|Лк|7:36|-50}}). Православная Церковь категорически не согласна с этим отождествлением<ref>''Иеромонах Иов (Гумеров).'' [https://azbyka.ru/otechnik/novonachalnym/1115-voprosov-svjashhenniku/#t627 1115 вопросов священнику. Была ли грешницей Мария Магдалина?] {{Wayback|url=https://azbyka.ru/otechnik/novonachalnym/1115-voprosov-svjashhenniku/6_188 |date=20150512025420 }}</ref>.
-* Среди католиков встречается отношение к [[Дева Мария|Деве Марии]] как к Соискупительнице, что не отвергается католическими иерархами соборно, но при этом и не догматизировано, а остается в рамках личного почитания<ref>[http://www.procatholic.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=654:-qq&catid=111:2008-02-19-09-00-07&Itemid=99 Можно ли называть Пресвятую Деву Марию "Соискупительницей"?]</ref>. Взгляды о Деве Марии как Соискупительнице не укладываются в православное вероучение.
+* Среди католиков встречается отношение к [[Дева Мария|Деве Марии]] как к Соискупительнице, что не отвергается католическими иерархами соборно, но при этом и не догматизировано, а остается в рамках личного почитания<ref>{{Cite web |url=http://www.procatholic.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=654:-qq&catid=111:2008-02-19-09-00-07&Itemid=99 |title=Можно ли называть Пресвятую Деву Марию "Соискупительницей"? |access-date=2018-02-05 |archive-date=2018-02-05 |archive-url=https://web.archive.org/web/20180205184941/http://www.procatholic.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=654:-qq&catid=111:2008-02-19-09-00-07&Itemid=99 |deadlink=no }}</ref>. В 90-х XX века профессор Марк Миравэлл из францисканского университета в США подал Папе [[Иоанн Павел II|Иоанну Павлу II]] петицию о признании за Марией статуса ''coredemptrix'' («Соискупительницы»). Эта инициатива была скреплена более чем 6 миллионами подписей из 148 стран, в том числе 42 [[кардинал]]ов и 550 [[епископ]]ов, но была отвергнута Ватиканом. Тем не менее, до II Ватиканского собора совершалось празднование иконы «Госпожа наша Искупляющая» ([[:en:Feast of Our Lady of Ransom|Our Lady of Ransom]]). Взгляды о Деве Марии как Соискупительнице не укладываются в православное вероучение.
+{{нет ссылок в разделе|дата=22 января 2021}}
-== Цитаты Отцов Православной церкви ==
-[[Лука (Войно-Ясенецкий)|Свт. Лука Крымский]] «Зачем ... нужно было собрать все самое грязное, самое отрицательное о Римской Церкви? Разве церковь католическая только папа и кардиналы, только Ватикан, к политике которого мы все относимся отрицательно? Разве церковь католическая не состоит из миллионов простых людей с чистыми сердцами? Зачем же отравлять их статьями Гермогена, ставящими злые и тяжко греховные преграды между христианами? Зачем, зачем этот тяжелый грех на радость врагам церкви?»
+== Цитаты Отцов Православной церкви ==
-[[Филарет (Дроздов)|Свт. Филарет Московский]]: «Земные перегородки до неба не доходят»
+[[Лука (Войно-Ясенецкий)|Свт. Лука Крымский]] «Зачем … нужно было собрать все самое грязное, самое отрицательное о Римской Церкви? Разве церковь католическая только папа и кардиналы, только Ватикан, к политике которого мы все относимся отрицательно? Разве церковь католическая не состоит из миллионов простых людей с чистыми сердцами? Зачем же отравлять их статьями Гермогена, ставящими злые и тяжко греховные преграды между христианами? Зачем, зачем этот тяжелый грех на радость врагам церкви?»
-[[Филарет (Дроздов)|Свт. Филарет Московский]]: «Знай же, что, держась… слов Священного Писания, никакую Церковь, верующую, яко Иисус есть Христос, не дерзну я назвать ложной; …и Восточная, и Западная Церковь равно суть от Бога,.. поскольку та и другая исповедуют Иисуса Христа во плоти пришедша»
+[[Филарет (Дроздов)|Свт. Филарет Московский]]: «Знай же, что, держась… слов Священного Писания, никакую Церковь, верующую, яко Иисус есть Христос, не дерзну я назвать ложной; …и Восточная, и Западная Церковь равно суть от Бога,.. поскольку та и другая исповедуют Иисуса Христа во плоти пришедша»
 [[Филарет (Дроздов)|Свт. Филарет Московский]]: «Изъявленное мною справедливое уважение к учению Восточной Церкви никак не простирается до суда и осуждения западных христиан и Западной Церкви. …Вера и любовь возбуждает меня к ревности по Святой Восточной Церкви: любовь, смирение и надежда научают терпимости к разномыслящим.[11] Я думаю, что последую в сем точно духу Восточной Церкви, которая при самом начале каждого Богослужения молится не токмо о благостоянии Святых Божиих Церквей, но и о соединении всех.[12] …Глава Церкви, Господь наш Иисус Христос, да даст нам достигнуть в соединение веры и да введет всех в ту славную Церковь, в которой не подозревают друг друга в расколе»
-[[Филарет (Дроздов)|Свт. Филарет Московский]]: «Всякий, во имя Троицы крещенный, есть христианин, к какому бы он не принадлежал исповеданию. Истинная Вера одна — Православная; но и все христианские верования — по долготерпению Вседержителя — держатся. Евангелие везде у всех одно; да не всеми одинаково понимается и изъясняется. Заблуждения отпавших от Вселенской Церкви — не упрек от рождения воспитанным в том или другом исповедании. Простые души — в простоте и веруют по учению, им заповеданному, не смущаясь религиозными прениями, для них и недоступными. За них ответ дадут Богу их духовные руководители. Ученые богословы встречаются во всех христианских народах, и благочестивые люди бывали и будут как в… православной церкви, так и в римокатолической. Истинная веротерпимость не ожесточается средостением, разделяющим христиан…, и молится “о соединении всех»
+[[Филарет (Дроздов)|Свт. Филарет Московский]]: "Всякий, во имя Троицы крещенный, есть христианин, к какому бы он не принадлежал исповеданию. Истинная Вера одна — Православная; но и все христианские верования — по долготерпению Вседержителя — держатся. Евангелие везде у всех одно; да не всеми одинаково понимается и изъясняется. Заблуждения отпавших от Вселенской Церкви — не упрек от рождения воспитанным в том или другом исповедании. Простые души — в простоте и веруют по учению, им заповеданному, не смущаясь религиозными прениями, для них и недоступными. За них ответ дадут Богу их духовные руководители. Ученые богословы встречаются во всех христианских народах, и благочестивые люди бывали и будут как в… православной церкви, так и в римокатолической. Истинная веротерпимость не ожесточается средостением, разделяющим христиан…, и молится «о соединении всех»
-[[Феофан Затворник|Свт. Феофан Затворник]]:«Есть много смиренных писак-тружеников, не у католиков только, но и у протестантов. Общехристианские истины у них излагаются добре. В этом можно пользоваться ими, но все же не с завязанными глазами, За нами водится этот грешок. Понравится писатель, и начнут его переводить, и уж все подряд и дуют. А у тех между добрыми приводятся и их неправославные воззрения. - Вообще говоря, жаль смотреть, как у наших богословов все немчура да немчура. - Вот пошлет за это на нас Господь немчуру, чтоб она пушками и штыками выбила из головы всякое немецкое (неправославное) мудрование. - Где же нам утешение?! В вере, что Господь Сам блюдет церковь Свою. А Он всесилен.»
+[[Феофан Затворник|Свт. Феофан Затворник]]: «Есть много смиренных писак-тружеников, не у католиков только, но и у протестантов. Общехристианские истины у них излагаются добре. В этом можно пользоваться ими, но все же не с завязанными глазами. За нами водится этот грешок. Понравится писатель, и начнут его переводить, и уж все подряд и дуют. А у тех между добрыми приводятся и их неправославные воззрения. — Вообще говоря, жаль смотреть, как у наших богословов все немчура да немчура. — Вот пошлет за это на нас Господь немчуру, чтоб она пушками и штыками выбила из головы всякое немецкое (неправославное) мудрование. — Где же нам утешение?! В вере, что Господь Сам блюдет церковь Свою. А Он всесилен.»
-[[Феофан Затворник|Свт. Феофан Затворник]]: «Мы с вами - частные лица; и в мнениях своих должны сообразоваться с решением православной церкви. Кажется, св. Церковь наша снисходительна к католикам, - и признает силу не только крещения католического и прочих таинств, но и священства, что очень значительно. Потому нам лучше воздерживаться, как от задавания сих вопросов, так и от решения их. Одно только держать следует, что переходить к католикам не следует, ибо у них некие части в строе исповедания и церковного чина повреждены, или изменены с отступлением от древнейшего. Больше сего не умею что сказать.»
+[[Феофан Затворник|Свт. Феофан Затворник]]: «Мы с вами — частные лица; и в мнениях своих должны сообразоваться с решением православной церкви. Кажется, св. Церковь наша снисходительна к католикам, — и признает силу не только крещения католического и прочих таинств, но и священства, что очень значительно. Потому нам лучше воздерживаться, как от задавания сих вопросов, так и от решения их. Одно только держать следует, что переходить к католикам не следует, ибо у них некие части в строе исповедания и церковного чина повреждены, или изменены с отступлением от древнейшего. Больше сего не умею что сказать.»
 [[Феофан Затворник|Свт. Феофан Затворник]]: «Не знаю, спасутся ли католики, знаю только, что я без Православия не спасусь»
@@ Строка 159: / Строка 160: @@
 [[Игнатий (Брянчанинов)|Свт. Игнатий (Брянчанинов)]]: «Папизм — так называется ересь, объявшая Запад, от которой произошли, как от древа ветви, различные протестантские учения. … Благодать Божия отступила от папистов; они преданы сами себе и сатане — изобретателю и отцу всех ересей, в числе прочих и папизма».
-[[Амвросий Оптинский|Преп. Амвросий Оптинский]]: «Римская церковь, так как не хранит свято соборных и апостольских постановлений, а уклонилась в нововведения и неправые мудрования, то совсем не принадлежит к Единой Святой и Апостольской Церкви»<ref>[http://www.pravoslavie.ru/put/nasledie/blagosklonlatin.htm Преподобный Амвросий Оптинский. Ответ благосклонным к Латинской Церкви]</ref>.
+[[Амвросий Оптинский|Преп. Амвросий Оптинский]]: «Римская церковь, так как не хранит свято соборных и апостольских постановлений, а уклонилась в нововведения и неправые мудрования, то совсем не принадлежит к Единой Святой и Апостольской Церкви»<ref>{{Cite web |url=http://www.pravoslavie.ru/put/nasledie/blagosklonlatin.htm |title=Преподобный Амвросий Оптинский. Ответ благосклонным к Латинской Церкви |access-date=2010-08-23 |archive-date=2011-01-09 |archive-url=https://web.archive.org/web/20110109183036/http://www.pravoslavie.ru/put/nasledie/blagosklonlatin.htm |deadlink=no }}</ref>.
 [[Иоанн Кронштадтский|Прав. Иоанн Кронштадтский]]: «Верны слова Спасителя нашего Иисуса Христа: кто не со Мною, тот против Меня (Мф. 12.30). Католики, лютеране и реформаторы отпали от Церкви Христовой. … Они явно идут против Христа и Его Церкви».
@@ Строка 168: / Строка 169: @@
 == Цитаты православных священнослужителей ==
-[[Архимандрит]] [[Рафаил (Карелин)]] противопоставлял католическую и православную иконографию такими словами: «В католических иконах нет метафизического трагизма... Там трагизм земных, душевных человеческих переживаний. А чаще всего другое — человеческая чувственность, то, что обращено к земле и принадлежит земле... Эта душевная чувственность и сентиментальность католических икон воспринимается подсознанием человека как возможность примирения с Богом без покаяния, без изменения себя. Поэтому в католической мистике так много говорится о восторженной любви и так мало о покаянии, очищении сердца и повседневной жестокой борьбе со страстями... В некоторые католические иконы влюблялись люди. В православную икону влюбиться невозможно. Там гаснут страсти, там пробуждается дух. А страстный, сластолюбивый человек спешит отойти от такой иконы. В древних иконах нет томности, жалостливости и того, что мы назвали бы убаюкиванием грешника»<ref>[http://nazaret.in.ua/questions/?id=5496 Вопросы священнику]</ref>.
+[[Архимандрит]] [[Рафаил (Карелин)]] противопоставлял католическую и православную иконографию такими словами: «В католических иконах нет метафизического трагизма... Там трагизм земных, душевных человеческих переживаний. А чаще всего другое — человеческая чувственность, то, что обращено к земле и принадлежит земле... Эта душевная чувственность и сентиментальность католических икон воспринимается подсознанием человека как возможность примирения с Богом без покаяния, без изменения себя. Поэтому в католической мистике так много говорится о восторженной любви и так мало о покаянии, очищении сердца и повседневной жестокой борьбе со страстями... В некоторые католические иконы влюблялись люди. В православную икону влюбиться невозможно. Там гаснут страсти, там пробуждается дух. А страстный, сластолюбивый человек спешит отойти от такой иконы. В древних иконах нет томности, жалостливости и того, что мы назвали бы убаюкиванием грешника»<ref>{{Cite web |url=http://nazaret.in.ua/questions/?id=5496 |title=Вопросы священнику |accessdate=2015-03-27 |archiveurl=https://web.archive.org/web/20150402171246/http://nazaret.in.ua/questions/?id=5496 |archivedate=2015-04-02 |deadlink=yes }}</ref>.
 == Официальные документы Католической церкви ==
-«Ибо лишь через Католическую Церковь Христову, представляющую собою всеобщее орудие спасения, можно получить всю полноту спасительных средств. Мы верим, что одному лишь Собору апостолов, во главе которого стоит Пётр, Господь вверил всё богатство Нового Завета, чтобы создать на земле единое Тело Христово, в Которое надлежит полностью включиться всем, кто тем или иным образом уже принадлежит к народу Божию.»([[Unitatis Redintegratio]], 3)<ref>[http://www.krotov.info/acts/20/2vatican/dcmnt131.html#%D0%AD Unitatis Redintegratio]</ref>.
+«Ибо лишь через Католическую Церковь Христову, представляющую собою всеобщее орудие спасения, можно получить всю полноту спасительных средств. Мы верим, что одному лишь Собору апостолов, во главе которого стоит Пётр, Господь вверил всё богатство Нового Завета, чтобы создать на земле единое Тело Христово, в Которое надлежит полностью включиться всем, кто тем или иным образом уже принадлежит к народу Божию.»([[Unitatis Redintegratio]], 3)<ref>{{Cite web |url=http://www.krotov.info/acts/20/2vatican/dcmnt131.html#%D0%AD |title=Unitatis Redintegratio |access-date=2009-07-27 |archive-date=2010-08-15 |archive-url=https://web.archive.org/web/20100815220458/http://www.krotov.info/acts/20/2vatican/dcmnt131.html#%D0%AD |deadlink=no }}</ref>.
 «Поскольку, однако, общение со Вселенской Церковью [Ecclesia universali], представляемой преемником Петра, это не внешнее дополнение по отношению к отдельной Церкви, но один из её внутренних конститутивных элементов, ситуация этих досточтимых христианских общин также означает, что их существованию, как отдельных Церквей, нанесена рана.» (Communionis notio, 17)
-«Католическая Церковь в равной степени разделяет заботу о христианах, которые не находятся с ней в полном единстве: подготавливая единение с ними, которого желал Христос, и осуществляя единство в истине, она сознает, что серьёзным образом нарушила бы свой долг, если бы не свидетельствовала перед ними о полноте откровения, которое она хранит.» (Evangelii Nuntiandi, 54)<ref>[http://administratura-atyrau.kz/images/doc/Evangelii_nuntiandi.pdf Evangelii Nuntiandi]</ref>
+«Католическая Церковь в равной степени разделяет заботу о христианах, которые не находятся с ней в полном единстве: подготавливая единение с ними, которого желал Христос, и осуществляя единство в истине, она сознает, что серьёзным образом нарушила бы свой долг, если бы не свидетельствовала перед ними о полноте откровения, которое она хранит.» (Evangelii Nuntiandi, 54)<ref>{{Cite web |url=http://administratura-atyrau.kz/images/doc/Evangelii_nuntiandi.pdf |title=Evangelii Nuntiandi |accessdate=2014-09-17 |archiveurl=https://web.archive.org/web/20140917224941/http://administratura-atyrau.kz/images/doc/Evangelii_nuntiandi.pdf |archivedate=2014-09-17 |deadlink=yes }}</ref>
 «Una vera est fidelium universalis ecclesia extra quam nullus omnimo salvatur (Единственно правильной признается вера во Вселенскую [Католическую] Церковь, вне которой никто не может быть спасен)» (Догмат [[Четвёртый Латеранский собор|IV Латеранского Собора]])
@@ Строка 182: / Строка 183: @@
 == Вопрос о прозелитизме ==
-[[Русская православная церковь]] нередко обвиняет Католическую церковь в [[прозелитизм]]е, под которым она понимает проповедь католицизма среди православных христиан. В&nbsp;2002 году [[Отдел внешних церковных связей]] Московского Патриархата выпустил справку, озаглавленную «Католический прозелитизм среди православного населения России»<ref>[http://procatholic.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=1695:2009-07-20-08-24-19&catid=108:2008-02-18-11-55-40&Itemid=75 Из архива. Католический прозелитизм среди православного населения России. Справка РПЦ]</ref>. В&nbsp;ней содержались утверждения о том, что многочисленные монашеские католические ордена: «Миссионеры — сыновья Непорочного сердца Благословенной Девы Марии», [[кларетины]], «Сёстры — миссионерки Божественной любви», «Миссионерки Святого Семейства», [[вербисты]] (SVD — Societas Verbi Divini — «Общество Слова Божия»), [[иезуиты]], [[салезианцы]] — «Салезианцы дона Боско — Общество святого Франциска Сальского», [[францисканцы]] и&nbsp;т.&nbsp;д.&nbsp;— действующие в России, считают своим долгом миссию среди местного населения, включая обращение православных в католичество. По мнению РПЦ, именно миссия, а не священническое окормление традиционной католической паствы, является главным делом монашеских католических орденов в России. В&nbsp;частности, в справке приводятся факты активной работы монахов католических орденов в общеобразовательных школах (уроки катехизации для детей начальной школы, религиоведение для старшеклассников), миссионерской деятельности среди населения путём создания Католических молодёжных центров, организации детских каникул на базе летних лагерей, санаториев, работы в домах инвалидов, распространения католической литературы через почтовые ящики и&nbsp;т.&nbsp;д. Занимавший в 2002 году пост архиепископа митрополита [[архиепархия Матери Божией|архиепархии Матери Божией]] в Москве [[Тадеуш Кондрусевич]] опубликовал ответ на справку ОВЦС, где отклонил обвинения в прозелитизме и опроверг ряд приведённых в справке фактов<ref>[http://www.apologia.ru/pros-06.htm ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО]</ref>.
+[[Русская православная церковь]] нередко обвиняет Католическую церковь в [[прозелитизм]]е, под которым она понимает проповедь католицизма среди православных христиан. В&nbsp;2002 году [[Отдел внешних церковных связей]] Московского Патриархата выпустил справку, озаглавленную «Католический прозелитизм среди православного населения России»<ref>{{Cite web |url=http://procatholic.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=1695:2009-07-20-08-24-19&catid=108:2008-02-18-11-55-40&Itemid=75 |title=Из архива. Католический прозелитизм среди православного населения России. Справка РПЦ |access-date=2009-07-26 |archive-date=2011-03-18 |archive-url=https://web.archive.org/web/20110318103847/http://procatholic.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=1695:2009-07-20-08-24-19&catid=108:2008-02-18-11-55-40&Itemid=75 |deadlink=no }}</ref>. В&nbsp;ней содержались утверждения о том, что многочисленные монашеские католические ордена: «Миссионеры — сыновья Непорочного сердца Благословенной Девы Марии», [[кларетины]], «[[Сёстры — миссионерки любви|Сёстры — миссионерки Божественной любви]]», «[[Сёстры Святого Семейства|Миссионерки Святого Семейства]]», [[вербисты]] (SVD — Societas Verbi Divini — «Общество Слова Божия»), [[иезуиты]], [[салезианцы]] — «Салезианцы дона Боско — Общество святого Франциска Сальского», [[францисканцы]] и&nbsp;т.&nbsp;д.&nbsp;— действующие в России, считают своим долгом миссию среди местного населения, включая обращение православных в католичество. По мнению РПЦ, именно миссия, а не священническое окормление традиционной католической паствы, является главным делом монашеских католических орденов в России. В&nbsp;частности, в справке приводятся факты активной работы монахов католических орденов в общеобразовательных школах (уроки катехизации для детей начальной школы, религиоведение для старшеклассников), миссионерской деятельности среди населения путём создания Католических молодёжных центров, организации детских каникул на базе летних лагерей, санаториев, работы в домах инвалидов, распространения католической литературы через почтовые ящики и&nbsp;т.&nbsp;д. Занимавший в 2002 году пост архиепископа митрополита [[архиепархия Матери Божией|архиепархии Матери Божией]] в Москве [[Тадеуш Кондрусевич]] опубликовал ответ на справку ОВЦС, где отклонил обвинения в прозелитизме и опроверг ряд приведённых в справке фактов<ref>{{Cite web |url=http://www.apologia.ru/pros-06.htm |title=ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО |accessdate=2009-07-27 |archiveurl=https://web.archive.org/web/20110924153309/http://www.apologia.ru/pros-06.htm |archivedate=2011-09-24 |deadlink=yes }}</ref>.
 Вопрос о [[прозелитизм]]е, наряду с вопросом об украинских [[грекокатолики|униатах]], по-прежнему остаётся источником напряжённости. В конце 2005 года [[Патриарх Московский и всея Руси|патриарх]] [[Алексий II]] сказал:
-{{цитата|Мы считаем, что подобной встрече Папы и Патриарха должны предшествовать реальное улучшение отношений и преодоление тех трудностей, которые существуют на сегодняшний день. Их осложняют прозелитизм Римско-Католической Церкви и разгром православных епархий в Львове, Тернополе и Ивано-Франковске. Перенос кафедры грекокатолического архиепископа из Львова в Киев, продвижение грекокатоликов на восток также не способствуют налаживанию отношений между Церквями<ref>[http://www.mospat.ru/index.php?page=29080 Русская Православная Церковь. Отдел внешних церковных связей]</ref>}}
+{{цитата|Мы считаем, что подобной встрече Папы и Патриарха должны предшествовать реальное улучшение отношений и преодоление тех трудностей, которые существуют на сегодняшний день. Их осложняют прозелитизм Римско-Католической Церкви и разгром православных епархий в Львове, Тернополе и Ивано-Франковске. Перенос кафедры грекокатолического архиепископа из Львова в Киев, продвижение грекокатоликов на восток также не способствуют налаживанию отношений между Церквями<ref>{{Cite web |url=http://www.mospat.ru/index.php?page=29080 |title=Русская Православная Церковь. Отдел внешних церковных связей |access-date=2007-10-29 |archive-date=2006-08-19 |archive-url=https://web.archive.org/web/20060819202718/http://www.mospat.ru/index.php?page=29080 |deadlink=no }}</ref>}}
 == Взаимное влияние ==
-=== Православия на католицизм ===
+=== Православных на католиков ===
-В декрете «[[Unitatis Redintegratio]]» [[Второй Ватиканский собор|II Ватиканского собора]] о Восточных Православных Церквях говорится следующее: «Что же касается аутентичных богословских преданий Востока, то следует признать, что они как нельзя лучше укоренены в Священном Писании, находят поддержку и выражение в Литургической жизни, питаются живым апостольским преданием и творениями восточных Отцов и духовных писателей, устремляются к верному укладу жизни и даже к полному созерцанию христианской истины». «...Не следует забывать и о том, что Церкви Востока с самого начала обладают той сокровищницей, из которой Церковь Запада немало почерпнула в литургической области, в духовном предании и в каноническом праве»<ref>[http://www.ecumenism.com.ua/dokrus/335/ Декрет об экуменизме (Unitatis redintegratio)]</ref>,чему есть достаточно подтверждений:
+В декрете «[[Unitatis Redintegratio]]» [[Второй Ватиканский собор|II Ватиканского собора]] о Восточных Православных Церквях говорится следующее: «Что же касается аутентичных богословских преданий Востока, то следует признать, что они как нельзя лучше укоренены в Священном Писании, находят поддержку и выражение в Литургической жизни, питаются живым апостольским преданием и творениями восточных Отцов и духовных писателей, устремляются к верному укладу жизни и даже к полному созерцанию христианской истины». «...Не следует забывать и о том, что Церкви Востока с самого начала обладают той сокровищницей, из которой Церковь Запада немало почерпнула в литургической области, в духовном предании и в каноническом праве»<ref>{{Cite web |url=http://www.ecumenism.com.ua/dokrus/335/ |title=Декрет об экуменизме (Unitatis redintegratio) |access-date=2015-04-09 |archive-date=2017-02-14 |archive-url=https://web.archive.org/web/20170214004321/http://www.ecumenism.com.ua/dokrus/335/ |deadlink=no }}</ref>,чему есть достаточно подтверждений:
-* При своем создании [[грекокатолические церкви]] отталкивались от [[Византийский обряд|византийской литургической традиции]]. Грекокатолический монашеский [[Базилианский орден|орден белого духовенства имени святителя Василия Великого]] придерживается монашеских правил, характерных для [[Византийский обряд|византийского обряда]]<ref>[http://www.pravoslavie.ru/guest/33155.htm «Индейцы могут стать главным этносом в Американской Православной Церкви» Беседа с Архиепископом Вашингтонским, Митрополитом всей Америки и Канады Ионой]</ref><ref>[http://www.pravoslavie.ru/guest/31194.htm «У Православия большое будущее в Гватемале» Беседа с игуменией Инес, настоятельницей Свято-Троицкого монастыря в Гватемале]</ref>. Интерес к [[Византийский обряд|византийскому обряду]] присутствует и в западном католическом мире, о чём свидетельствует практика богослужений по [[Византийский обряд|византийскому обряду]], например, в [[Бенедиктинцы|бенедиктинском]] [[Аббатство Шеветонь|монастыре Святого Креста]], расположенном в бельгийской деревне Шеветонь (Chevetogne)<ref>[http://www.pravoslavie.ru/put/65874.htm «Нам надо возвращаться к своим корням» Беседа со схиархимандритом Гавриилом (Бунге)]</ref>.
+* При своем создании [[грекокатолические церкви]] отталкивались от [[Византийский обряд|византийской литургической традиции]]. Грекокатолический монашеский [[Базилианский орден|орден белого духовенства имени святителя Василия Великого]] придерживается монашеских правил, характерных для [[Византийский обряд|византийского обряда]]<ref>{{Cite web |url=http://www.pravoslavie.ru/guest/33155.htm |title=«Индейцы могут стать главным этносом в Американской Православной Церкви» Беседа с Архиепископом Вашингтонским, Митрополитом всей Америки и Канады Ионой |access-date=2015-03-27 |archive-date=2015-04-02 |archive-url=https://web.archive.org/web/20150402152633/http://www.pravoslavie.ru/guest/33155.htm |deadlink=no }}</ref><ref>{{Cite web |url=http://www.pravoslavie.ru/guest/31194.htm |title=«У Православия большое будущее в Гватемале» Беседа с игуменией Инес, настоятельницей Свято-Троицкого монастыря в Гватемале |access-date=2015-03-27 |archive-date=2015-04-02 |archive-url=https://web.archive.org/web/20150402131649/http://www.pravoslavie.ru/guest/31194.htm |deadlink=no }}</ref>. Интерес к [[Византийский обряд|византийскому обряду]] присутствует и в западном католическом мире, о чём свидетельствует практика богослужений по [[Византийский обряд|византийскому обряду]], например, в [[Бенедиктинцы|бенедиктинском]] [[Аббатство Шеветонь|монастыре Святого Креста]], расположенном в бельгийской деревне Шеветонь (Chevetogne)<ref>{{Cite web |url=http://www.pravoslavie.ru/put/65874.htm |title=«Нам надо возвращаться к своим корням» Беседа со схиархимандритом Гавриилом (Бунге) |access-date=2015-10-08 |archive-date=2015-09-20 |archive-url=https://web.archive.org/web/20150920093320/http://www.pravoslavie.ru/put/65874.htm |deadlink=no }}</ref>.
-* Восточная традиция оказала заметное влияние при реформировании [[Месса|римской мессы]] после [[Второй Ватиканский собор|Второго Ватиканского собора]]. Православные богословы оказали влияние на начало так называемого литургического возрождения среди неправославных, в том числе католиков<ref>[http://lib.eparhia-saratov.ru/books/03v/vasechko/comparative/14.html Римо-католическое учение о таинствах / В.Н. Васечко. Сравнительное богословие]</ref><ref>[http://predanie.ru/shmeman-aleksandr-protoierey/book/72443-vvedenie-v-liturgicheskoe-bogoslovie/ Протоиерей Александр Шмеман. Введение в литургическое богословие]</ref>.
+* Восточная традиция оказала заметное влияние при реформировании [[Месса|римской мессы]] после [[Второй Ватиканский собор|Второго Ватиканского собора]]. Православные богословы оказали влияние на начало так называемого литургического возрождения среди неправославных, в том числе католиков<ref>{{Cite web |url=http://lib.eparhia-saratov.ru/books/03v/vasechko/comparative/14.html |title=Римо-католическое учение о таинствах / В.Н. Васечко. Сравнительное богословие |accessdate=2015-03-18 |archiveurl=https://web.archive.org/web/20130203132216/http://lib.eparhia-saratov.ru/books/03v/vasechko/comparative/14.html |archivedate=2013-02-03 |deadlink=yes }}</ref><ref>{{Cite web |url=http://predanie.ru/shmeman-aleksandr-protoierey/book/72443-vvedenie-v-liturgicheskoe-bogoslovie/ |title=Протоиерей Александр Шмеман. Введение в литургическое богословие |access-date=2015-03-18 |archive-date=2015-04-02 |archive-url=https://web.archive.org/web/20150402122456/http://predanie.ru/shmeman-aleksandr-protoierey/book/72443-vvedenie-v-liturgicheskoe-bogoslovie/ |deadlink=no }}</ref>.
-* В католичестве стабильно растет интерес к православной иконе, образцы которой сегодня можно видеть во многих латинских храмах. В католицизме очень почитаемы иконы [[Казанская икона Божией Матери|Казанской Божьей Матери]], [[Остробрамская икона Божией Матери|Остробрамская]], [[Богоматерь Неустанной Помощи|Богоматери Неустанной Помощи]]<ref>[http://www.catholic-abakan.ru/mbnp Икона Матери Божией Неустанной Помощи]</ref> в церкви Св. Альфонса в Риме, «[[Икона Божией Матери «Никопея»|Мадонна Никопея]]» (X в.) [[Собор Святого Марка|Собора Св. Марка в Венеции]], «Месопандитисса» (XII в.) [[Санта-Мария-делла-Салюте|церкви Санта Мария делла Салюте в Венеции]]<ref>[https://www.youtube.com/watch?v=gQDu7EeE52Q&t=8m16s Введение во храм Пресвятой Богородицы . «Праздники»], см. с 8:16 до 9:10</ref>, «Восточная Богородица» г. [[Тальякоццо]]<ref>[http://sotvori-sebia-sam.ru/dar/ Дар: запад-восток]</ref>, копия иконы «[[Троица (икона Рублёва)|Троица]]» [[Преподобный|преподобного]] [[Андрей Рублёв|Андрея Рублёва]] в [[Церковь Святой Троицы (Париж)|Сент-Трините]]<ref name="Чистяков" /> и другие. Существует версия, что образ в Париже, известный под названием «[[Чёрная мадонна|Чёрная Мария]]», — это утерянная [[Табынская икона Божией Матери]]<ref>[http://www.deva-maria.ru/index.php?catid=33:ikona-bogomateri&id=497:icona-bozhiei-materi-bogomateri-bogorodica-tabynskaya&Itemid=3&option=com_content&view=article икона Богородицы «ТАБЫНСКАЯ» КАЗАНСКАЯ ]</ref>. С [[Ченстоховская икона Божией Матери|Ченстоховской иконой]] польские католики связывают развитие общекатолического почитания Божией Матери и православных икон в XX-XXI веках, кроме того существует пророчество об особой роли [[Ченстоховская икона Божией Матери|этой чудотворной иконы]] в процессе воссоединения Церквей<ref>[http://чудотворный-образ.рф/?page_id=1358 Почитание Ченстоховской иконы Божией Матери]</ref>. Изначально православного происхождения чтимая польскими католиками Васильковская икона Божией Матери, появление которой связано с местностью [[:pl:Święta Woda|Святая Вода]]<ref>[http://www.pravenc.ru/text/149837.html ВАСИЛЬКОВСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ] // {{Православная энциклопедия||| 7|||1}}</ref><ref>[http://www.deva-maria.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=148:ikona-bogomateri-vasilkovskaya&catid=30:ikona&Itemid=3 икона Божией Матери «ВАСИЛЬКОВСКАЯ»]</ref><ref>[http://orthodox.bialystok.pl/pl/cms/doc/index/id/1573 Wasilkowska Ikona Matki Bożej]</ref>. Папа [[Иоанн Павел II]] более 10 лет лично ежедневно молился перед Ватиканским списком [[Казанская икона Божией Матери|Казанской иконы Божией Матери]], который затем в 2004 г. передал [[Русская Православная Церковь|Русской Православной Цекрви]]<ref>[http://www.tatarstan-mitropolia.ru/all_publications/publication/?ID=44604 Новоказанская. Ватиканский список Казанской иконы Божией Матери]</ref>. Наряду с православными на поклонение чудотворному [[Почаевская икона Божией Матери|Почаевскому образу Пресвятой Богородицы]] приходят и христиане других исповеданий<ref>[http://azbyka.ru/days/ikona-pochaevskaja Икона Богородицы Почаевская]</ref>.
+* В католичестве стабильно растет интерес к православной иконе, образцы которой сегодня можно видеть во многих латинских храмах. В католицизме очень почитаемы иконы [[Казанская икона Божией Матери|Казанской Божьей Матери]], [[Остробрамская икона Божией Матери|Остробрамская]], [[Богоматерь Неустанной Помощи|Богоматери Неустанной Помощи]]<ref>{{Cite web |url=http://www.catholic-abakan.ru/mbnp |title=Икона Матери Божией Неустанной Помощи |accessdate=2015-03-27 |archiveurl=https://web.archive.org/web/20150402095950/http://www.catholic-abakan.ru/mbnp |archivedate=2015-04-02 |deadlink=yes }}</ref> в церкви Св. Альфонса в Риме, «[[Икона Божией Матери «Никопея»|Мадонна Никопея]]» (X в.) [[Собор Святого Марка|Собора Св. Марка в Венеции]], «Месопандитисса» (XII в.) [[Санта-Мария-делла-Салюте|церкви Санта Мария делла Салюте в Венеции]]<ref>[https://www.youtube.com/watch?v=gQDu7EeE52Q&t=8m16s Введение во храм Пресвятой Богородицы . «Праздники»], см. с 8:16 до 9:10</ref>, «Восточная Богородица» г. [[Тальякоццо]]<ref>{{Cite web |url=http://sotvori-sebia-sam.ru/dar/ |title=Дар: запад-восток |access-date=2015-03-27 |archive-date=2015-04-02 |archive-url=https://web.archive.org/web/20150402122936/http://sotvori-sebia-sam.ru/dar/ |deadlink=no }}</ref>, копия иконы «[[Троица (икона Рублёва)|Троица]]» [[Преподобный|преподобного]] [[Андрей Рублёв|Андрея Рублёва]] в [[Церковь Святой Троицы (Париж)|Сент-Трините]]<ref name="Чистяков" /> и другие. Существует версия, что образ в Париже, известный под названием «[[Чёрная мадонна|Чёрная Мария]]», — это утерянная [[Табынская икона Божией Матери]]<ref>{{Cite web |url=http://www.deva-maria.ru/index.php?catid=33:ikona-bogomateri&id=497:icona-bozhiei-materi-bogomateri-bogorodica-tabynskaya&Itemid=3&option=com_content&view=article |title=икона Богородицы «ТАБЫНСКАЯ» КАЗАНСКАЯ  |access-date=2015-03-31 |archive-date=2015-04-02 |archive-url=https://web.archive.org/web/20150402124705/http://www.deva-maria.ru/index.php?catid=33:ikona-bogomateri&id=497:icona-bozhiei-materi-bogomateri-bogorodica-tabynskaya&Itemid=3&option=com_content&view=article |deadlink=no }}</ref>. С [[Ченстоховская икона Божией Матери|Ченстоховской иконой]] польские католики связывают развитие общекатолического почитания Божией Матери и православных икон в XX-XXI веках, кроме того существует пророчество об особой роли [[Ченстоховская икона Божией Матери|этой чудотворной иконы]] в процессе воссоединения Церквей<ref>{{Cite web |url=http://xn----8sbccjwk5ahbduftm7d2d.xn--p1ai/?page_id=1358 |title=Почитание Ченстоховской иконы Божией Матери |access-date=2022-04-17 |archive-date=2018-09-02 |archive-url=https://web.archive.org/web/20180902235550/http://xn----8sbccjwk5ahbduftm7d2d.xn--p1ai/?page_id=1358 |deadlink=no }}</ref>. Изначально православного происхождения чтимая польскими католиками Васильковская икона Божией Матери, появление которой связано с местностью [[:pl:Święta Woda|Святая Вода]]<ref>[http://www.pravenc.ru/text/149837.html ВАСИЛЬКОВСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ] {{Wayback|url=http://www.pravenc.ru/text/149837.html |date=20161116101516 }} // {{Православная энциклопедия||| 7}}</ref><ref>{{Cite web |url=http://www.deva-maria.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=148:ikona-bogomateri-vasilkovskaya&catid=30:ikona&Itemid=3 |title=икона Божией Матери «ВАСИЛЬКОВСКАЯ» |access-date=2016-11-15 |archive-date=2016-11-16 |archive-url=https://web.archive.org/web/20161116020839/http://www.deva-maria.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=148:ikona-bogomateri-vasilkovskaya&catid=30:ikona&Itemid=3 |deadlink=no }}</ref><ref>{{Cite web |url=http://orthodox.bialystok.pl/pl/cms/doc/index/id/1573 |title=Wasilkowska Ikona Matki Bożej |access-date=2016-11-15 |archive-date=2016-10-16 |archive-url=https://web.archive.org/web/20161016004024/http://orthodox.bialystok.pl/pl/cms/doc/index/id/1573 |deadlink=no }}</ref>. Папа [[Иоанн Павел II]] более 10 лет лично ежедневно молился перед Ватиканским списком [[Казанская икона Божией Матери|Казанской иконы Божией Матери]], который затем в 2004 г. передал [[Русская Православная Церковь|Русской Православной Церкви]]<ref>{{Cite web |url=http://www.tatarstan-mitropolia.ru/all_publications/publication/?ID=44604 |title=Новоказанская. Ватиканский список Казанской иконы Божией Матери |access-date=2015-10-08 |archive-date=2016-03-25 |archive-url=https://web.archive.org/web/20160325010420/http://www.tatarstan-mitropolia.ru/all_publications/publication/?ID=44604 |deadlink=no }}</ref>. Наряду с православными на поклонение чудотворному [[Почаевская икона Божией Матери|Почаевскому образу Пресвятой Богородицы]] приходят и христиане других исповеданий<ref>{{Cite web |url=https://azbyka.ru/days/ikona-pochaevskaja |title=Икона Богородицы Почаевская |access-date=2015-03-31 |archive-date=2015-04-17 |archive-url=https://web.archive.org/web/20150417102532/http://azbyka.ru/days/ikona-pochaevskaja |deadlink=no }}</ref>.
-* [[Петр Ломбардский]] (XII в.), составляя первый свод католических догматов, одобренный позднее [[Четвёртый Латеранский собор|Латеранским собором]] в 1215 г., в качестве образца взял труд [[Иоанн Дамаскин|Иоанна Дамаскина]] «Точное изложение православной веры» (VIII в.)<ref name=autogenerated5 /><ref>[http://www.xpa-spb.ru/libr/_Ioann-Damaskin/TIPV-0-oglavlenie.html св. Иоанн Дамаскин. ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ], стр. LXIV.</ref>. Внимание католиков привлекают работы православных богословов, например, «Толкование Божественной литургии» архиеп. Солунского [[Николай Кавасила|Николая Кавасилы]]<ref name=lit1>[http://azbyka.ru/otechnik/Kiprian_Kern/liturgika-gimnografija-i-eortologija/1 2. Наука Литургики в её Историческом Развитии / архимандрит Киприан (Керн). Литургика. Гимнография и эортология]</ref>. В католической среде высок авторитет [[протоиерей|прот.]] [[Мень, Александр Владимирович|Александра Меня]] (в то же время о. Александр Мень критикуется некоторыми православными авторами за симпатии к [[католицизм]]у и [[экуменизм]]<ref>[http://www.odinblago.ru/ekumenizm/kuraevvyzov/kur12/ АЛЕКСАНДР МЕНЬ: ПОТЕРЯВШИЙСЯ МИССИОНЕР. ПРОДОЛЖЕНИЕ]</ref><ref>[http://www.blagogon.ru/biblio/196/ Диакон Андрей КУРАЕВ. Александр Мень: потерявшийся миссионер]</ref><ref>[https://www.youtube.com/watch?v=9NJsk2rz-SA Протодиакон Андрей Кураев об отце Александре Мене]</ref><ref>[https://www.youtube.com/watch?v=m-fQpWztghU Осипов о Александре Мене]</ref><ref>[http://rusbaptist.stunda.org/alexaner-men.htm АЛЕКСАНДР МЕНЬ КАК СБОРНИК ЗАБЛУЖДЕНИЙ. Почему христианам не стоит доверять мнению А. Меня (По материалам различных авторов)]</ref>).
+* [[Петр Ломбардский]] (XII в.), составляя первый свод католических догматов, одобренный позднее [[Четвёртый Латеранский собор|Латеранским собором]] в 1215 г., в качестве образца взял труд [[Иоанн Дамаскин|Иоанна Дамаскина]] «Точное изложение православной веры» (VIII в.)<ref name=autogenerated5 /><ref>[http://www.xpa-spb.ru/libr/_Ioann-Damaskin/TIPV-0-oglavlenie.html св. Иоанн Дамаскин. ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ] {{Wayback|url=http://www.xpa-spb.ru/libr/_Ioann-Damaskin/TIPV-0-oglavlenie.html |date=20160918050222 }}, стр. LXIV.</ref>. Внимание католиков привлекают работы православных богословов, например, «Толкование Божественной литургии» архиеп. Солунского [[Николай Кавасила|Николая Кавасилы]]<ref name=lit1>{{Cite web |url=https://azbyka.ru/otechnik/Kiprian_Kern/liturgika-gimnografija-i-eortologija/1 |title=2. Наука Литургики в её Историческом Развитии / архимандрит Киприан (Керн). Литургика. Гимнография и эортология |access-date=2015-05-03 |archive-date=2015-05-18 |archive-url=https://web.archive.org/web/20150518115504/http://azbyka.ru/otechnik/Kiprian_Kern/liturgika-gimnografija-i-eortologija/1 |deadlink=no }}</ref>. В католической среде высок авторитет [[протоиерей|прот.]] [[Мень, Александр Владимирович|Александра Меня]] (в то же время о. Александр Мень критикуется некоторыми православными авторами за симпатии к [[католицизм]]у и [[экуменизм]]<ref>{{Cite web |url=http://www.odinblago.ru/ekumenizm/kuraevvyzov/kur12/ |title=АЛЕКСАНДР МЕНЬ: ПОТЕРЯВШИЙСЯ МИССИОНЕР. ПРОДОЛЖЕНИЕ |access-date=2015-05-03 |archive-date=2016-03-04 |archive-url=https://web.archive.org/web/20160304205643/http://www.odinblago.ru/ekumenizm/kuraevvyzov/kur12/ |deadlink=no }}</ref><ref>{{Cite web |url=http://www.blagogon.ru/biblio/196/ |title=Диакон Андрей КУРАЕВ. Александр Мень: потерявшийся миссионер |access-date=2015-05-03 |archive-date=2015-04-24 |archive-url=https://web.archive.org/web/20150424003539/http://www.blagogon.ru/biblio/196/ |deadlink=no }}</ref><ref>{{Cite web |url=https://www.youtube.com/watch?v=9NJsk2rz-SA |title=Протодиакон Андрей Кураев об отце Александре Мене |access-date=2017-09-30 |archive-date=2019-11-09 |archive-url=https://web.archive.org/web/20191109181717/https://www.youtube.com/watch?v=9NJsk2rz-SA |deadlink=no }}</ref><ref>{{Cite web |url=https://www.youtube.com/watch?v=m-fQpWztghU |title=Осипов о Александре Мене |access-date=2017-09-30 |archive-date=2020-02-29 |archive-url=https://web.archive.org/web/20200229072835/https://www.youtube.com/watch?v=m-fQpWztghU |deadlink=no }}</ref><ref>{{Cite web |url=http://rusbaptist.stunda.org/alexaner-men.htm |title=АЛЕКСАНДР МЕНЬ КАК СБОРНИК ЗАБЛУЖДЕНИЙ. Почему христианам не стоит доверять мнению А. Меня (По материалам различных авторов) |access-date=2015-05-03 |archive-date=2015-09-02 |archive-url=https://web.archive.org/web/20150902023103/http://rusbaptist.stunda.org/alexaner-men.htm |deadlink=no }}</ref>). Интересом среди католиков пользуются «[[Откровенные рассказы странника духовному своему отцу|Откровенные рассказы странника]]», в художественной форме знакомящие читателя с практикой [[исихазм]]а<ref>{{Cite web |url=https://www.religion.in.ua/main/21352-strannik-neprestannaya-molitva-transcendenciya-mira.html |title=«Странник»: непрестанная молитва - трансценденция мира |access-date=2018-12-16 |archive-date=2018-12-16 |archive-url=https://web.archive.org/web/20181216210944/https://www.religion.in.ua/main/21352-strannik-neprestannaya-molitva-transcendenciya-mira.html |deadlink=no }}</ref>.
-* Несмотря на то, что после [[Раскол христианской церкви (1054)|разделения с православными в 1054 г.]] католики прославили много [[:Категория:Католические святые|собственных святых]], православный благоверный князь [[Игорь Ольгович]], убиенный в 1147 г., занесён в католические [[святцы]] как ''святой Игорь II, князь Московский''<ref>[http://severr.livejournal.com/33551.html?thread=1013519 День Святого Игоря Черниговского]</ref><ref>[http://nominis.cef.fr/contenus/saints_1277.html Saint Igor II — prince de Moscovie (✝ 1147). Французский церковный католический календарь]</ref>. Православная [[преподобная]] [[Евфросиния Полоцкая]], жившая уже после разделения, равно почитается святой и в греко-католицизме<ref>[http://news.ugcc.ua/calendar/2014-06/ Церковний календар Червень 2014 Інформаційний ресурс Української Греко-Католицької Церкви], 5 июня по старому стилю.</ref>. Уникальная традиция почитания мощей грузинской [[Кетеван Мученица|Великомученицы Кетеван]] сложилась в индийском штате [[:en:Church of St. Augustine, Goa|Гоа]], куда её мощи были принесены португальскими миссионерами-[[Августинский орден|августинцами]] в 1627 году<ref>[https://www.youtube.com/watch?v=mVtN9hoo3h0 Святая правда: Что мы знаем о Гоа?] // протоиерей [[Ткачёв, Андрей Юрьевич|Андрей Ткачев]], [[Царьград ТВ]], 1 авг. 2017 г.</ref>. В течение 97 лет, с 1686 по 1783 гг., польские римо-католики прибегали к заступничеству православного святого Иоанна Сочавского, чьи мощи временно располагались в [[:uk:Монастир Різдва Христового (Жовква)|греко-католическом храме Святого Сердца Иисуса]] в [[Жолква|Жолкве]]<ref>[https://drevo-info.ru/articles/6001.html ИОАНН СОЧАВСКИЙ]</ref><ref>[http://varandej.livejournal.com/310545.html Жолква. Введение в Галицию.]</ref>. В католической среде в первой половине XX века постепенно сформировалось почитание [[Преподобный|прп.]] [[Сергий Радонежский|Сергия Радонежского]] и некоторых православных святых, прославленных до [[Ферраро-Флорентийский собор|Ферраро-Флорентийского собора]], а в 1969 году папой Римским [[Павел VI|Павлом VI]] имя [[Преподобный|прп.]] [[Сергий Радонежский|Сергия Радонежского]] было внесено в католический Литургический календарь<ref>[https://ria.ru/religion/20140718/1016534060.html Сергия Радонежского почитают не только православные, но и католики]</ref><ref>[http://www.catholic.org/saints/saint.php?saint_id=2508 St. Sergius of Radonezh]</ref>.
+* Несмотря на то, что после [[Раскол христианской церкви (1054)|разделения с православными в 1054 г.]] католики прославили много [[:Категория:Католические святые|собственных святых]], православный благоверный князь [[Игорь Ольгович]], убиенный в 1147 г., занесён в католические [[святцы]] как ''святой Игорь II, князь Московский''<ref>[http://severr.livejournal.com/33551.html?thread=1013519 День Святого Игоря Черниговского]</ref><ref>{{Cite web |url=http://nominis.cef.fr/contenus/saints_1277.html |title=Saint Igor II — prince de Moscovie (✝ 1147). Французский церковный католический календарь |access-date=2016-10-11 |archive-date=2016-10-12 |archive-url=https://web.archive.org/web/20161012075942/http://nominis.cef.fr/contenus/saints_1277.html |deadlink=no }}</ref>. Православная [[преподобная]] [[Евфросиния Полоцкая]], жившая уже после разделения, равно почитается святой и в греко-католицизме<ref>[http://news.ugcc.ua/calendar/2014-06/ Церковний календар Червень 2014 Інформаційний ресурс Української Греко-Католицької Церкви] {{Wayback|url=http://news.ugcc.ua/calendar/2014-06/ |date=20161006034011 }}, 5 июня по старому стилю.</ref>. Уникальная традиция почитания мощей грузинской [[Кетеван Мученица|Великомученицы Кетеван]] сложилась в индийском штате [[:en:Church of St. Augustine, Goa|Гоа]], куда её мощи были принесены португальскими миссионерами-[[Августинский орден|августинцами]] в 1627 году<ref>[https://www.youtube.com/watch?v=mVtN9hoo3h0 Святая правда: Что мы знаем о Гоа?] // протоиерей [[Ткачёв, Андрей Юрьевич|Андрей Ткачев]], [[Царьград ТВ]], 1 авг. 2017 г.</ref>. В течение 97 лет, с 1686 по 1783 гг., польские римо-католики прибегали к заступничеству православного святого Иоанна Сочавского, чьи мощи временно располагались в [[:uk:Монастир Різдва Христового (Жовква)|греко-католическом храме Святого Сердца Иисуса]] в [[Жолква|Жолкве]]<ref>{{Cite web |url=https://drevo-info.ru/articles/6001.html |title=ИОАНН СОЧАВСКИЙ |access-date=2016-09-30 |archive-date=2016-10-01 |archive-url=https://web.archive.org/web/20161001211806/https://drevo-info.ru/articles/6001.html |deadlink=no }}</ref><ref>{{Cite web |url=http://varandej.livejournal.com/310545.html |title=Жолква. Введение в Галицию. |access-date=2016-09-30 |archive-date=2016-08-10 |archive-url=https://web.archive.org/web/20160810154326/http://varandej.livejournal.com/310545.html |deadlink=no }}</ref>. В католической среде в первой половине XX века постепенно сформировалось почитание [[Преподобный|прп.]] [[Сергий Радонежский|Сергия Радонежского]] и некоторых православных святых, прославленных до [[Ферраро-Флорентийский собор|Ферраро-Флорентийского собора]], а в 1969 году папой Римским [[Павел VI|Павлом VI]] имя [[Преподобный|прп.]] [[Сергий Радонежский|Сергия Радонежского]] было внесено в католический Литургический календарь<ref>{{Cite web |url=https://ria.ru/religion/20140718/1016534060.html |title=Сергия Радонежского почитают не только православные, но и католики |access-date=2016-11-27 |archive-date=2016-11-27 |archive-url=https://web.archive.org/web/20161127220354/https://ria.ru/religion/20140718/1016534060.html |deadlink=no }}</ref><ref>{{Cite web |url=http://www.catholic.org/saints/saint.php?saint_id=2508 |title=St. Sergius of Radonezh |access-date=2016-11-27 |archive-date=2016-10-20 |archive-url=https://web.archive.org/web/20161020223409/http://www.catholic.org/saints/saint.php?saint_id=2508 |deadlink=no }}</ref>.
-=== Католицизма на православие ===
+=== Католиков на православных ===
-* Первоначально концепция [[Таинство#Семь таинств|семи таинств]] встречается у [[Пётр Ломбардский|Петра Ломбардского]]<ref name=autogenerated4 /> (XII в.) и [[:en:Thomistic sacramental theology|Томаса Аквината]] (XIII в.) на католическом западе, и затем она была перенята православием.
+* Первоначально концепция [[Таинство#Семь таинств|семи таинств]] встречается у [[Пётр Ломбардский|Петра Ломбардского]]<ref name=autogenerated4 /> (XII в.) и [[:en:Thomistic sacramental theology|Фомы Аквината]] (XIII в.) на католическом западе, и затем она была перенята православием.
-* При борьбе с [[Ересь жидовствующих#Литературная борьба с ересью|ересью жидовствующих]] [[святитель]] [[Геннадий (архиепископ Новгородский)|Геннадий]] восполнял необходимые переводы книг с латыни. Целый ряд книг ([[Паралипоменон]], Ездры, [[Книга Неемии|Неемии]], [[Книга Товита|Товит]], [[Книга Иудифи|Юдифь]], Премудрости, [[Маккавейские книги|Маккавейские]] и частично Иеремии и Иезекииля) для [[Геннадиевская Библия|Геннадиевской Библии]] был переведён хорватским монахом-[[Доминиканцы|доминиканцем]] Вениамином с латинской [[Вульгата|Вульгаты]]<ref name="Чистяков" />. При составлении [[Четьи-минеи|Четьих Миней]] [[святитель]] [[Димитрий Ростовский#Четьи-Минеи|Димитрий Ростовский]] активно пользовался западными источниками, а в «Алфавите Духовном» в изобилии цитирует «[[О подражании Христу]]» [[Фома Кемпийский|Фомы Кемпийского]]<ref name="Чистяков">[http://pvd.chat.ru/text/Chistjakov/CH7.html Священник Георгий Чистяков. Наследие христианского Запада и православный Восток. // Размышления с Евангелием в руках. М.: Путь, 1996]</ref>. «Невидимая брань» [[Лоренцо Скуполи]] пользуется высоким авторитетом в православии, переведенная и популяризированная на греческом [[Никодим Святогорец|Никодимом Святогорцем]], а на русский — [[Феофан Затворник|Феофаном Затворником]]<ref name="Чистяков" />. Известная духовная книга иезуитского священника [[Дрексель, Иеремия|Иеремии Дрекселя]] «[[Илиотропион]]» была переведена с латинского языка [[Святитель|святителем]] [[Иоанн Тобольский|Иоанном Тобольским]] и издана по его же благословению.
+* При борьбе с [[Ересь жидовствующих#Литературная борьба с ересью|ересью жидовствующих]] [[святитель]] [[Геннадий (архиепископ Новгородский)|Геннадий]] восполнял необходимые переводы книг с латыни. Целый ряд книг ([[Паралипоменон]], Ездры, [[Книга Неемии|Неемии]], [[Книга Товита|Товит]], [[Книга Иудифи|Юдифь]], Премудрости, [[Маккавейские книги|Маккавейские]] и частично Иеремии и Иезекииля) для [[Геннадиевская Библия|Геннадиевской Библии]] был переведён хорватским монахом-[[Доминиканцы|доминиканцем]] Вениамином с латинской [[Вульгата|Вульгаты]]<ref name="Чистяков" />. При составлении [[Четьи-минеи|Четьих Миней]] [[святитель]] [[Димитрий Ростовский#Четьи-Минеи|Димитрий Ростовский]] активно пользовался западными источниками, а в «Алфавите Духовном» в изобилии цитирует «[[О подражании Христу]]» [[Фома Кемпийский|Фомы Кемпийского]]<ref name="Чистяков">{{Cite web |url=http://pvd.chat.ru/text/Chistjakov/CH7.html |title=Священник Георгий Чистяков. Наследие христианского Запада и православный Восток. // Размышления с Евангелием в руках. М.: Путь, 1996 |access-date=2015-03-22 |archive-date=2012-06-25 |archive-url=https://web.archive.org/web/20120625235526/http://pvd.chat.ru/text/Chistjakov/CH7.html |deadlink=no }}</ref>. «Невидимая брань» [[Лоренцо Скуполи]] пользуется высоким авторитетом в православии, переведенная и популяризированная на греческом [[Никодим Святогорец|Никодимом Святогорцем]], а на русский — [[Феофан Затворник|Феофаном Затворником]]<ref name="Чистяков" />. Известная духовная книга иезуитского священника [[Дрексель, Иеремия|Иеремии Дрекселя]] «[[Илиотропион]]» была переведена с латинского языка [[Святитель|святителем]] [[Иоанн Тобольский|Иоанном Тобольским]] и издана по его же благословению.
-* [[Схоластика]] долгое время была характерной чертой русской богословской мысли, так как [[святитель]] [[Петр Могила|Петр (Могила)]], основавший [[Киевская духовная академия|Киевскую Духовную Академию]], и его коллеги получили своё образование в католических школах, где господствовала [[схоластика]]. Отход русского богословия от схоластики начался только в начале XIX века<ref>[http://azbyka.ru/hristianstvo/dogmaty/castalsky_dogmaticheskoe_bogoslovie_107-all.shtml VII. КРАТКИЙ ОЧЕРК ИСТОРИИ ДОГМАТИЧЕСКОЙ НАУКИ / архимандрит Алипий (Кастальский-Бороздин); архимандрит Исайя (Белов). Догматическое богословие]</ref>. Под латинским влиянием православными богословами составлялись так называемые [[Вероучение#Символические книги в православии|символические книги]]<ref>[http://azbyka.ru/hristianstvo/dogmaty/castalsky_dogmaticheskoe_bogoslovie_601-all.shtml Приложение I. СИМВОЛИЧЕСКИЕ КНИГИ / Арихимандрит Алипий (Кастальский-Бороздин), архимандрит Исайя (Белов). Догматическое богословие]</ref>.
+* [[Схоластика]] долгое время была характерной чертой русской богословской мысли, так как [[святитель]] [[Петр Могила|Петр (Могила)]], основавший [[Киевская духовная академия|Киевскую Духовную Академию]], и его коллеги получили своё образование в католических школах, где господствовала [[схоластика]]. Отход русского богословия от схоластики начался только в начале XIX века<ref>{{Cite web |url=https://azbyka.ru/otechnik/bogoslovie/dogmaticheskoe-bogoslovie-kastalskij/1_7 |title=VII. КРАТКИЙ ОЧЕРК ИСТОРИИ ДОГМАТИЧЕСКОЙ НАУКИ / архимандрит Алипий (Кастальский-Бороздин); архимандрит Исайя (Белов). Догматическое богословие |access-date=2015-03-15 |archive-date=2015-04-02 |archive-url=https://web.archive.org/web/20150402120940/http://azbyka.ru/hristianstvo/dogmaty/castalsky_dogmaticheskoe_bogoslovie_107-all.shtml |deadlink=no }}</ref>. Под латинским влиянием православными богословами составлялись так называемые [[Вероучение#Символические книги в православии|символические книги]]<ref>{{Cite web |url=https://azbyka.ru/otechnik/bogoslovie/dogmaticheskoe-bogoslovie-kastalskij/5_3 |title=Приложение I. СИМВОЛИЧЕСКИЕ КНИГИ / Арихимандрит Алипий (Кастальский-Бороздин), архимандрит Исайя (Белов). Догматическое богословие |access-date=2015-03-12 |archive-date=2013-07-16 |archive-url=https://web.archive.org/web/20130716224844/http://azbyka.ru/hristianstvo/dogmaty/castalsky_dogmaticheskoe_bogoslovie_601-all.shtml |deadlink=no }}</ref>.
-* На православных крестах, особенно XVIII—XX вв, часто встречаются изображения распятого Спасителя, сходные с католическими<ref>[http://prav-molitva.narod.ru/azyprav/natkrest/natkr.htm Можно ли носить кресты с католическим Распятием]</ref>.
+* На православных крестах, особенно XVIII—XX вв, часто встречаются изображения распятого Спасителя, сходные с католическими<ref>{{Cite web |url=http://prav-molitva.narod.ru/azyprav/natkrest/natkr.htm |title=Можно ли носить кресты с католическим Распятием |access-date=2015-03-22 |archive-date=2015-04-02 |archive-url=https://web.archive.org/web/20150402151112/http://prav-molitva.narod.ru/azyprav/natkrest/natkr.htm |deadlink=no }}</ref>.
-* Православная иконопись развивалась под влиянием католической. Это относится и к формированию [[Фряжское письмо|«фряжского стиля»]], и к практически полному переходу русской иконописи в XVIII—XIX столетиях на [[Академизм|академическую]] манеру (что можно увидеть, например, на [[Революция 1917 года|дореволюционных]] фотографиях икон и внутреннего убранства храмов, сделанных [[Прокудин-Горский, Сергей Михайлович|С. М. Прокудиным-Горским]]<ref>[https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Gorskii_21070u.jpg Две иконы в церкви Ильи Пророка], [https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Gorskii_20988u.jpg Иконостас в Преображенской церкви Белозёрска], [https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Gorskii_21155u.jpg Место упокоения Патриарха Иова в Успенском Старицком монастыре], [https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Gorskii_01176u.jpg Иконостас церкви Тихвинской Божьей Матери (Торжок)], [https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Gorskii_21045u.jpg  Стенная живопись в соборе Горицкого монастыря], [https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Gorskii_21901u.jpg Затопленный Рыбинским водохранилищем Леушинский монастырь] ([https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Леушинский_монастырь._Иконостас_в_летнем_соборе.jpg 2-й вариант]), [https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Rostov_sheremetev_chapel.jpg Иконостас собора в Спасо-Яковлевском монастыре], [https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Gorskii_21369u.jpg Иконостас церкви свт. Николая Чудотворца в Ростове Великом], [https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Gorskii_00841u.jpg Иконостас в первом Сретенском кафедральном соборе в Ялуторовске], [https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Gorskii_20695u.jpg Резная фигура в Успенской церкви г. Чердынь]</ref>), и к возвращению в постсоветское время к [[Иконопись|традиционной иконе]] вслед за «открытием» её на западе (в свою очередь, открытие православной иконы на западе происходило после [[Русская эмиграция|первой волны эмиграции]] не без участия [[:Категория:Иконописцы Русского зарубежья|русских иконописцев]], таких как [[Архимандрит|арх.]] [[Киприан (Пыжов)]] и [[Струве, Мария Александровна|Мария Ельчанинова-Струве]]; см. также [[Икона (общество)|общество «Икона»]]). Серафим Саровский молился перед иконой католического письма «Умиление Серафимо-Дивеевская»<ref>[http://azbyka.ru/days/ikon/270 Икона Богородицы «Умиление» Серафимо-Дивеевская]</ref>, которая с того времени стала почитаемой и в православии. Икона «Гефсиманское моление» также писана в католической традиции, но её почитают и в православии. Среди почитаемых в православии икон, имеющих западное происхождение, можно назвать иконы Божией Матери Косинская (Моденская)<ref name="Чистяков" /><ref>[http://www.deva-maria.ru/index.php?catid=33:ikona-bogomateri&id=275:icona-bogomateri-kosinskaya-modenskaya&Itemid=3&option=com_content&view=article икона Богородицы «КОСИНСКАЯ» МОДЕНСКАЯ]</ref><ref>[http://azbyka.ru/days/ikon/184 Икона Богородицы Моденская (Косинская)]</ref> и «Трёх Радостей»<ref>[http://azbyka.ru/days/ikon/162 Икона Богородицы «Трех Радостей»]</ref> и «[[Ахтырская икона Божией Матери|Ахтырская]]»<ref name="Чистяков" />. В храме св. Димитрия Солунского в селе Малахове под Москвой (Раменский район) есть западного письма икона Божией Матери, которую называют Солнечной<ref name="Чистяков" /><ref>[http://malaxovo.prihod.ru/svyatini Святыни.]</ref>. Согласно священнику Георгию Чистякову<ref name="Чистяков" /> западного происхождения такие иконы Матери Божией, как «[[Всех Скорбящих Радость]]», [[Филермская икона Божией Матери|Филермская]], [[Семистрельная икона|Семистрельная]] (ср. [[:en:Our Lady of Sorrows|Our Lady of Sorrows]]) и другие. Лоретская икона Божией Матери<ref>[http://azbyka.ru/days/ikona-loretskaja-loreckaja Икона Богородицы Лоретская (Лорецкая)]</ref> известна в [[Русская Православная Церковь|Русской Православной Церкви]] как «[[Прибавление ума]]»<ref>[http://azbyka.ru/days/ikona-pribavlenie-uma-podatelnica-uma Икона Богородицы Прибавление Ума (Подательница Ума)]</ref><ref>[https://www.youtube.com/watch?v=JBUeIrmNXnI БЛАГОВЕЩЕНИЕ. ПРАЗДНИКИ] - см. с 08:08</ref>, а Библейский сюжет [[Hortus conclusus]], популярный в западноевропейском искусстве<ref>[http://www.pravoslavie.ru/615.html «Вертоград заключенный» Никиты Павловца]</ref>, послужил основой для написания иконы «[[Вертоград заключенный]]».
+* Православная иконопись развивалась под влиянием католической. Это относится и к формированию [[Фряжское письмо|«фряжского стиля»]], и к практически полному переходу русской иконописи в XVIII—XIX столетиях на [[Академизм|академическую]] манеру (что можно увидеть, например, на [[Революция 1917 года|дореволюционных]] фотографиях икон и внутреннего убранства храмов, сделанных [[Прокудин-Горский, Сергей Михайлович|С. М. Прокудиным-Горским]]<ref>[https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Gorskii_21070u.jpg Две иконы в церкви Ильи Пророка] {{Wayback|url=https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Gorskii_21070u.jpg |date=20160604020944 }}, [https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Gorskii_20988u.jpg Иконостас в Преображенской церкви Белозёрска] {{Wayback|url=https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Gorskii_20988u.jpg |date=20160604013830 }}, [https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Gorskii_21155u.jpg Место упокоения Патриарха Иова в Успенском Старицком монастыре] {{Wayback|url=https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Gorskii_21155u.jpg |date=20160603235029 }}, [https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Gorskii_01176u.jpg Иконостас церкви Тихвинской Божьей Матери (Торжок)] {{Wayback|url=https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Gorskii_01176u.jpg |date=20160604000339 }}, [https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Gorskii_21045u.jpg  Стенная живопись в соборе Горицкого монастыря] {{Wayback|url=https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Gorskii_21045u.jpg |date=20160604034709 }}, [https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Gorskii_21901u.jpg Затопленный Рыбинским водохранилищем Леушинский монастырь] {{Wayback|url=https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Gorskii_21901u.jpg |date=20160604021444 }} ([https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Леушинский_монастырь._Иконостас_в_летнем_соборе.jpg 2-й вариант]), [https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Rostov_sheremetev_chapel.jpg Иконостас собора в Спасо-Яковлевском монастыре] {{Wayback|url=https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Rostov_sheremetev_chapel.jpg |date=20160604014453 }}, [https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Gorskii_21369u.jpg Иконостас церкви свт. Николая Чудотворца в Ростове Великом] {{Wayback|url=https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Gorskii_21369u.jpg |date=20160604011947 }}, [https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Gorskii_00841u.jpg Иконостас в первом Сретенском кафедральном соборе в Ялуторовске] {{Wayback|url=https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Gorskii_00841u.jpg |date=20160603235731 }}, [https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Gorskii_20695u.jpg Резная фигура в Успенской церкви г. Чердынь] {{Wayback|url=https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Gorskii_20695u.jpg |date=20160604011945 }}</ref>), и к возвращению в постсоветское время к [[Иконопись|традиционной иконе]] вслед за «открытием» её на западе (в свою очередь, открытие православной иконы на западе происходило после [[Русская эмиграция|первой волны эмиграции]] не без участия [[:Категория:Иконописцы Русского зарубежья|русских иконописцев]], таких как [[Архимандрит|арх.]] [[Киприан (Пыжов)]] и [[Струве, Мария Александровна|Мария Ельчанинова-Струве]]; см. также [[Икона (общество)|общество «Икона»]]). Серафим Саровский молился перед иконой католического письма «Умиление Серафимо-Дивеевская»<ref>{{Cite web |url=https://azbyka.ru/days/ikona-umilenie-serafimo-diveevskaja |title=Икона Богородицы «Умиление» Серафимо-Дивеевская |access-date=2015-03-27 |archive-date=2015-04-02 |archive-url=https://web.archive.org/web/20150402124225/http://azbyka.ru/days/ikon/270 |deadlink=no }}</ref>, которая с того времени стала почитаемой и в православии. Икона «Гефсиманское моление» также писана в католической традиции, но её почитают и в православии. Среди почитаемых в православии икон, имеющих западное происхождение, можно назвать иконы Божией Матери Косинская (Моденская)<ref name="Чистяков" /><ref>{{Cite web |url=http://www.deva-maria.ru/index.php?catid=33:ikona-bogomateri&id=275:icona-bogomateri-kosinskaya-modenskaya&Itemid=3&option=com_content&view=article |title=икона Богородицы «КОСИНСКАЯ» МОДЕНСКАЯ |access-date=2015-03-27 |archive-date=2015-04-02 |archive-url=https://web.archive.org/web/20150402092706/http://www.deva-maria.ru/index.php?catid=33:ikona-bogomateri&id=275:icona-bogomateri-kosinskaya-modenskaya&Itemid=3&option=com_content&view=article |deadlink=no }}</ref><ref>{{Cite web |url=https://azbyka.ru/days/ikona-modenskaja-kosinskaja |title=Икона Богородицы Моденская (Косинская) |access-date=2015-03-27 |archive-date=2016-03-05 |archive-url=https://web.archive.org/web/20160305141223/http://azbyka.ru/days/ikon/184 |deadlink=no }}</ref> и «Трёх Радостей»<ref>{{Cite web |url=https://azbyka.ru/days/ikona-treh-radostej |title=Икона Богородицы «Трех Радостей» |access-date=2015-03-27 |archive-date=2015-04-02 |archive-url=https://web.archive.org/web/20150402110715/http://azbyka.ru/days/ikon/162 |deadlink=no }}</ref> и «[[Ахтырская икона Божией Матери|Ахтырская]]»<ref name="Чистяков" />. В храме св. Димитрия Солунского в селе Малахове под Москвой (Раменский район) есть западного письма икона Божией Матери, которую называют Солнечной<ref name="Чистяков" /><ref>{{Cite web |url=http://malaxovo.prihod.ru/svyatini |title=Святыни. |access-date=2015-03-27 |archive-date=2015-04-02 |archive-url=https://web.archive.org/web/20150402094755/http://malaxovo.prihod.ru/svyatini |deadlink=no }}</ref>. Согласно священнику Георгию Чистякову<ref name="Чистяков" /> западного происхождения такие иконы Матери Божией, как «[[Всех Скорбящих Радость]]», [[Филермская икона Божией Матери|Филермская]], [[Семистрельная икона|Семистрельная]] (ср. [[:en:Our Lady of Sorrows|Our Lady of Sorrows]]) и другие. Лоретская икона Божией Матери<ref>{{Cite web |url=https://azbyka.ru/days/ikona-loretskaja-loreckaja |title=Икона Богородицы Лоретская (Лорецкая) |access-date=2016-04-07 |archive-date=2016-04-17 |archive-url=https://web.archive.org/web/20160417112949/http://azbyka.ru/days/ikona-loretskaja-loreckaja |deadlink=no }}</ref> известна в [[Русская Православная Церковь|Русской Православной Церкви]] как «[[Прибавление ума]]»<ref>{{Cite web |url=https://azbyka.ru/days/ikona-pribavlenie-uma-podatelnica-uma |title=Икона Богородицы Прибавление Ума (Подательница Ума) |access-date=2016-04-07 |archive-date=2016-04-17 |archive-url=https://web.archive.org/web/20160417110716/http://azbyka.ru/days/ikona-pribavlenie-uma-podatelnica-uma |deadlink=no }}</ref><ref>[https://www.youtube.com/watch?v=JBUeIrmNXnI БЛАГОВЕЩЕНИЕ. ПРАЗДНИКИ] {{Wayback|url=https://www.youtube.com/watch?v=JBUeIrmNXnI |date=20170407232738 }} - см. с 08:08</ref>, а Библейский сюжет [[Hortus conclusus]], популярный в западноевропейском искусстве<ref>{{Cite web |url=http://www.pravoslavie.ru/615.html |title=«Вертоград заключенный» Никиты Павловца |access-date=2016-04-30 |archive-date=2016-05-31 |archive-url=https://web.archive.org/web/20160531132523/http://www.pravoslavie.ru/615.html |deadlink=no }}</ref>, послужил основой для написания иконы «[[Вертоград заключенный]]».
 * Католическая традиция имела влияние на православную храмовую архитектуру времен Российской империи. Так, [[Петропавловский собор]] построен в форме [[Базилика|базилики]]; распространение получает [[неоготика]] (в том числе в архитектуре не сохранившегося [[Вознесенский монастырь (Москва)|Вознесенского собора]] в [[Московский Кремль|Московском Кремле]]).
-* Важный вклад в развитие православной [[гимнография|гимнографии]] внёс [[кардинал]] [[Питра, Жан-Батист|Питра]]<ref name=lit1/><ref>[http://azbyka.ru/otechnik/Kiprian_Kern/liturgika-gimnografija-i-eortologija/2_16 4. Акростих // архимандрит Киприан (Керн). Литургика. Гимнография и эортология]</ref>.
+* Важный вклад в развитие православной [[гимнография|гимнографии]] внёс [[кардинал]] [[Питра, Жан-Батист|Питра]]<ref name=lit1/><ref>{{Cite web |url=https://azbyka.ru/otechnik/Kiprian_Kern/liturgika-gimnografija-i-eortologija/2_9_2 |title=4. Акростих // архимандрит Киприан (Керн). Литургика. Гимнография и эортология |access-date=2015-05-10 |archive-date=2015-05-18 |archive-url=https://web.archive.org/web/20150518073813/http://azbyka.ru/otechnik/Kiprian_Kern/liturgika-gimnografija-i-eortologija/2_16 |deadlink=no }}</ref>.
-* Под католическим влиянием возникли некоторые формы православного богослужения и личного благочестия: пассии, Богородичное правило<ref name="Чистяков" />. По мнению [[архимандрит]]а [[Киприан (Керн)|Киприана (Керна)]], некоторые из акафистов XVIII в. «страдают даже и [[Грекокатолические церкви|униатскими]] оттенками»<ref>[http://azbyka.ru/otechnik/Kiprian_Kern/liturgika-gimnografija-i-eortologija/3_3_4#sel=130:457,130:466 4. Общие Выводы из Истории Церковной Гимнографии // архимандрит Киприан (Керн). Литургика. Гимнография и эортология]</ref> (например, акафист [[Страсти Христовы#Пассия|Страстям Христовым]] содержит поклонение [[Пять ран Христовых|язвам Христовым]]<ref>[http://azbyka.ru/otechnik/Kiprian_Kern/liturgika-gimnografija-i-eortologija/2_9_2#sel=66:141,66:151 Акафист // архимандрит Киприан (Керн). Литургика. Гимнография и эортология]</ref><ref>[http://www.pravmir.ru/akafist-strastem-xristovym-tekst-mp3-video/ Акафист Страстям Христовым (текст + mp3 + видео)]</ref>).
+* Под католическим влиянием возникли некоторые формы православного богослужения и личного благочестия: пассии, Богородичное правило<ref name="Чистяков" />. По мнению [[архимандрит]]а [[Киприан (Керн)|Киприана (Керна)]], некоторые из акафистов XVIII в. «страдают даже и [[Грекокатолические церкви|униатскими]] оттенками»<ref>{{Cite web |url=https://azbyka.ru/otechnik/Kiprian_Kern/liturgika-gimnografija-i-eortologija/3_3_4#sel= |title=4. Общие Выводы из Истории Церковной Гимнографии // архимандрит Киприан (Керн). Литургика. Гимнография и эортология |access-date=2015-05-27 |archive-date=2015-05-27 |archive-url=https://web.archive.org/web/20150527190538/http://azbyka.ru/otechnik/Kiprian_Kern/liturgika-gimnografija-i-eortologija/3_3_4#sel=130:457,130:466 |deadlink=no }}</ref> (например, акафист [[Страсти Христовы#Пассия|Страстям Христовым]] содержит поклонение [[Пять ран Христовых|язвам Христовым]]<ref>{{Cite web |url=https://azbyka.ru/otechnik/Kiprian_Kern/liturgika-gimnografija-i-eortologija/2_9_2#sel=66:141,66:151 |title=Акафист // архимандрит Киприан (Керн). Литургика. Гимнография и эортология |access-date=2015-05-27 |archive-date=2015-05-27 |archive-url=https://web.archive.org/web/20150527192935/http://azbyka.ru/otechnik/Kiprian_Kern/liturgika-gimnografija-i-eortologija/2_9_2#sel=66:141,66:151 |deadlink=no }}</ref><ref>{{Cite web |url=http://www.pravmir.ru/akafist-strastem-xristovym-tekst-mp3-video/ |title=Акафист Страстям Христовым (текст + mp3 + видео) |access-date=2015-05-27 |archive-date=2015-05-27 |archive-url=https://web.archive.org/web/20150527194907/http://www.pravmir.ru/akafist-strastem-xristovym-tekst-mp3-video/ |deadlink=no }}</ref>). Согласно протоиерею [[Дьяченко, Григорий Михайлович|Григорию Дьяченко]], южнорусский чин экзордии («Последование молебное о немощных, обуреваемых от духов нечистых и стужаемых») был составлен под влиянием католического чина (в отличие от него севернорусский чин, напротив, являлся буквальным переводом греческого чина)<ref>[https://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Djachenko/duhovnyj-mir-o-bytii-besplotnyh-sil/#0_48 20. О так называемой экзордии / Протоиерей Григорий Дьяченко. Духовный мир. О бытии бесплотных сил] {{Wayback|url=https://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Djachenko/duhovnyj-mir-o-bytii-besplotnyh-sil/#0_48 |date=20190827123055 }} на сайте azbyka.ru</ref>.
 * Существуют [[Западный обряд в православии|православные общины латинского обряда]], а также отдельные лица и сообщества монахов-[[Бенедиктинцы (православие)|бенедиктинцев]].
 == Примечания ==
-;Комментарии
+'''Комментарии'''
 {{примечания|2|group=комм.}}
-;Использованная литература и источники
+'''Использованная литература и источники'''
 {{примечания|2}}

Различия между православием и католицизмом: различия между версиями

Текущая версия от 22:45, 1 декабря 2024

Содержание

Официальные позиции

Основные расхождения в догматике

Обрядовые и канонические различия

Прочее

Духовная жизнь и святость

Богословие

Отношение к светской власти

Внутренняя организация

Внутри храма

Другое

Цитаты Отцов Православной церкви

Цитаты православных священнослужителей

Официальные документы Католической церкви

Вопрос о прозелитизме

Взаимное влияние

Православных на католиков

Католиков на православных

Примечания

Навигация

Различия между православием и католицизмом: различия между версиями

Текущая версия от 22:45, 1 декабря 2024

Официальные позиции

Основные расхождения в догматике

Обрядовые и канонические различия

Прочее

Духовная жизнь и святость

Богословие

Отношение к светской власти

Внутренняя организация

Внутри храма

Другое

Цитаты Отцов Православной церкви

Цитаты православных священнослужителей

Официальные документы Католической церкви

Вопрос о прозелитизме

Взаимное влияние

Православных на католиков

Католиков на православных

Примечания

Навигация

Поиск