Имамат (доктрина): различия между версиями
[непроверенная версия] | [непроверенная версия] |
BsivkoBot (обсуждение | вклад) |
Внес более подробное и обстоятельное описание имамата, опирающееся на ссылки и источники. |
||
Строка 1: | Строка 1: | ||
{{Ислам}} |
{{Ислам}} |
||
{{Значения|Имамат}} |
{{Значения|Имамат}} |
||
'''Имама́т''' — Имамат – «стоять впереди», «руководить чем либо». В доисламской Аравии имамом называли человека, «руководящего каким-то делом». С утверждением ислама слово имам приобрело более конкретное значение − «предстоятель на молитве». В этом же значении оно употреблено в Коране. Поскольку халиф был не только предстоятелем на молитве, но и главой общины, то халиф-имам является практически единственным законодателем и высшим духовным авторитетом, верховным носителем духовной и светской власти. Соответственно, имамат − это верховное руководство в общине-государстве. |
|||
'''Имама́т''' — один из столпов [[Шииты|шиитского ислама]], институт верховного руководства [[Умма|мусульманской общиной]], в котором сочетаются [[светская власть|светская]] и духовная власть. |
|||
На первых этапах гражданской войны термин имамат для обозначения верховной власти не употреблялся, он стал использоваться после появления хариджиского течения и изменения расстановки сил в смуте. |
|||
Интенсивная разработка учения пришлась на последние десятилетия правления Омейядов, когда идеологическая борьба велась наиболее жестко. Шииты составляли комментарии к Корану, интерпретировали отдельные его места, делая упор на права Алидов, на их имамат. |
|||
Одним из первых идеологов имамата был историк, житель Куфы и комментатор Корана '''Джабир б. Йазид ал-Джуфи (ум. в 745 г.'''), он одним из первых начал интерпретировать отдельные стихи Корана в пользу аллидов. |
|||
Разработкой учения об имамате занимались, теологи и приверженцы имамов. Особенно интенсивно эта работа велась в первой половине VIII в. на диспутах, которые устраивал имам '''Джафар ас-Садик''' (ум в 765 г.). Книги, в которых разрабатывались права Алидов, назывались «'''Китаб ал-имамат'''» (Книга об имамате), «'''Китаб исбат ал-имам'''» («Доказательство имамата») или «Китаб ал-васийа» («Книга о завещании»). Среди первых таких мыслителей были: куфийский теолог Мухаммад б. Али ал-Ахвал (ум. 777 г.) и багдадский теолог Иса б. Руада, маула аббасидского халифа ал-Мансура (754 – 775 г. г.). [1] |
|||
Шиитские теологи старались найти доказательства имамата в Коране и хадисах.[2] Так как в Коране прямые упоминания Али отсутствуют, толкователи прибегали к аллегорическому прочтению. Например, ссылаясь на имамов Мухаммада ал-Бакира (ум. В 732 г.) и Джафара ас-Садика, они утверждали, что в кораническом стихе «Не объемлет завет мой неправедных» (Сура 2: Корова - Аят: 124 ). Под «заветом» подразумевается имамат. Так же толкователи склонялись к тому, что составитель полного списка проповедей Мухаммада опустил все стихи, в которых прямо говорилось об Али и его праве на преемственность. Основная редакция Корна в общем считалась фальсифицированной.[3] |
|||
Шииты так же указывают на хадис, в котором Мухаммед призвал всех своих близких и произнес, указав на Али: «Это мой брат, мой восприемник (васи) и мой заместитель после меня. Слушайтесь его и повинуйтесь ему!». В некоторых хадисах пророк сравнивает Али с Аароном, с собой, добавляя, что после него нет пророка. [4] |
|||
У шиитов имеются хадисы, содержащие, по их мнению, «ясные указания» (насс) на то, что Мухаммад назначил Али своим «приемником» (халифа), «хранителем откровения» (амин ал-вахи), «имамом», «эмиром верующих». В таком смысле были интерпретированы слова приписанные Мухаммеду в Гадир ал-Хумме: «Кому я господин, тому и Али господин». [5] |
|||
После смерти Али правителем всех областей халифата стал Муавийя, победа оказалась на стороне суннитов. Шииты стали преследуемой и угнетаемой сектой, что значительно повлияло на формирование шиитской религиозной доктрины. |
|||
Имамат стал выражением этой доктрины, он воплотил в себе настроение и представление шиитов о миропорядке. По мнению шиитов-имамитов, всего было 12 имамов (включая Али). Двенадцатый имам Мухаммад аль-Махди, согласно преданию, исчез (сокрылся) в период между 874 и 878 гг. Аш-Шахрастани выделяет одиннадцать шиитских сект, каждая из которых признавала своего имама из рода аллидов, вплоть до начала малой гайбы. (Аш-Шахраастани. Книга о религиях и сектах. 173) |
|||
Многочисленные религиозные споры находили свое отражение в сочинениях исламских историков и теологов, которые защищали права религиозных партий. Например зейдитсая линия получила свое отражение в трудах ал-Касима, по сути он стал основателем зейдитской «партийной литературы». |
|||
Последователем письменной традиции умеренного шиизма был Абу Мухаммад ал-Фадл б. Шазан ан-Нишапури. Форма его сочинений соответствовала каноническому радд, т.е. опровержениям. Это были опровержения нападков со стороны умеренных шиитов. |
|||
Некоторые имамы не проявляли никакой политической активности. Например, старший сын Али − Хасан нашел общий язык с Муавией и получил от него имение и средства на существование, однако шиитская традиция все равно внесла его в список мучеников за веру, так как по преданию он был отравлен Муавией, хотя исторических свидетельств этого факта не существует. [6] |
|||
Совсем иначе дело обстояло с третьим имамом Хусейном, он был младшим сыном Али и остался в истории как один из самых деятельных имамов. Он должен был возглавить восстание в Куфе в 680 г. против халифа Йазида ибн Муавийи. Восставшие признали его халифом и пригласили в качестве главаря. Хусейн не дошел до Куфы, он был убит под Кербелой, а повстанцы вскоре были разбиты. Это был самый решительный из шиитских имамов, действительно принявший смерть за идеи шиизма. Остальные имамы жили частной безбедной и спокойной жизнью, они уходили своей смертью, но в шиитской традиции все равно большинство из них считаются мучениками. |
|||
После исчезновения последнего имама, управление в общине осуществлял наместник «вакиль» скрытого имама, передающий его волю. Этот период называется периодом «малого сокрытия». Наместники назначали себе приемников и, таким образом, сохраняли наследственный принцип власти, принятый у шиитов. Все так и продолжалось, пока четвертый вакиль не отказался от этого принципа, он не назначил себе наместника, веря в скорое пришествие скрытого имама. После этого наступил период «великого сокрытия» (большая гайба) − община шиитов-имамитов осталась без явного законного и общепризнанного правителя. |
|||
Таким образом, мы видим, что понятие имамата было центральным для шиитского движения, вокруг него вращалась вся религиозная доктрина, и от него зависело состояние общины. |
|||
----[1]Прозоров С.М. Ислам. Религия, общество, государство. С - 205стр. |
|||
[2]Там же. С - 205. |
|||
[3] Прозоров С.М. Ислам. Религия, общество, государство. С - 205. |
|||
[4] Там же. С – 206. |
|||
[5] Там же. С - 206. |
|||
[6] Прозоров С.М. Ислам. Религия, общество, государство С - 44. |
|||
== См. также == |
== См. также == |
Версия от 16:24, 28 декабря 2020
Имама́т — Имамат – «стоять впереди», «руководить чем либо». В доисламской Аравии имамом называли человека, «руководящего каким-то делом». С утверждением ислама слово имам приобрело более конкретное значение − «предстоятель на молитве». В этом же значении оно употреблено в Коране. Поскольку халиф был не только предстоятелем на молитве, но и главой общины, то халиф-имам является практически единственным законодателем и высшим духовным авторитетом, верховным носителем духовной и светской власти. Соответственно, имамат − это верховное руководство в общине-государстве.
На первых этапах гражданской войны термин имамат для обозначения верховной власти не употреблялся, он стал использоваться после появления хариджиского течения и изменения расстановки сил в смуте.
Интенсивная разработка учения пришлась на последние десятилетия правления Омейядов, когда идеологическая борьба велась наиболее жестко. Шииты составляли комментарии к Корану, интерпретировали отдельные его места, делая упор на права Алидов, на их имамат.
Одним из первых идеологов имамата был историк, житель Куфы и комментатор Корана Джабир б. Йазид ал-Джуфи (ум. в 745 г.), он одним из первых начал интерпретировать отдельные стихи Корана в пользу аллидов.
Разработкой учения об имамате занимались, теологи и приверженцы имамов. Особенно интенсивно эта работа велась в первой половине VIII в. на диспутах, которые устраивал имам Джафар ас-Садик (ум в 765 г.). Книги, в которых разрабатывались права Алидов, назывались «Китаб ал-имамат» (Книга об имамате), «Китаб исбат ал-имам» («Доказательство имамата») или «Китаб ал-васийа» («Книга о завещании»). Среди первых таких мыслителей были: куфийский теолог Мухаммад б. Али ал-Ахвал (ум. 777 г.) и багдадский теолог Иса б. Руада, маула аббасидского халифа ал-Мансура (754 – 775 г. г.). [1]
Шиитские теологи старались найти доказательства имамата в Коране и хадисах.[2] Так как в Коране прямые упоминания Али отсутствуют, толкователи прибегали к аллегорическому прочтению. Например, ссылаясь на имамов Мухаммада ал-Бакира (ум. В 732 г.) и Джафара ас-Садика, они утверждали, что в кораническом стихе «Не объемлет завет мой неправедных» (Сура 2: Корова - Аят: 124 ). Под «заветом» подразумевается имамат. Так же толкователи склонялись к тому, что составитель полного списка проповедей Мухаммада опустил все стихи, в которых прямо говорилось об Али и его праве на преемственность. Основная редакция Корна в общем считалась фальсифицированной.[3]
Шииты так же указывают на хадис, в котором Мухаммед призвал всех своих близких и произнес, указав на Али: «Это мой брат, мой восприемник (васи) и мой заместитель после меня. Слушайтесь его и повинуйтесь ему!». В некоторых хадисах пророк сравнивает Али с Аароном, с собой, добавляя, что после него нет пророка. [4]
У шиитов имеются хадисы, содержащие, по их мнению, «ясные указания» (насс) на то, что Мухаммад назначил Али своим «приемником» (халифа), «хранителем откровения» (амин ал-вахи), «имамом», «эмиром верующих». В таком смысле были интерпретированы слова приписанные Мухаммеду в Гадир ал-Хумме: «Кому я господин, тому и Али господин». [5]
После смерти Али правителем всех областей халифата стал Муавийя, победа оказалась на стороне суннитов. Шииты стали преследуемой и угнетаемой сектой, что значительно повлияло на формирование шиитской религиозной доктрины.
Имамат стал выражением этой доктрины, он воплотил в себе настроение и представление шиитов о миропорядке. По мнению шиитов-имамитов, всего было 12 имамов (включая Али). Двенадцатый имам Мухаммад аль-Махди, согласно преданию, исчез (сокрылся) в период между 874 и 878 гг. Аш-Шахрастани выделяет одиннадцать шиитских сект, каждая из которых признавала своего имама из рода аллидов, вплоть до начала малой гайбы. (Аш-Шахраастани. Книга о религиях и сектах. 173)
Многочисленные религиозные споры находили свое отражение в сочинениях исламских историков и теологов, которые защищали права религиозных партий. Например зейдитсая линия получила свое отражение в трудах ал-Касима, по сути он стал основателем зейдитской «партийной литературы».
Последователем письменной традиции умеренного шиизма был Абу Мухаммад ал-Фадл б. Шазан ан-Нишапури. Форма его сочинений соответствовала каноническому радд, т.е. опровержениям. Это были опровержения нападков со стороны умеренных шиитов.
Некоторые имамы не проявляли никакой политической активности. Например, старший сын Али − Хасан нашел общий язык с Муавией и получил от него имение и средства на существование, однако шиитская традиция все равно внесла его в список мучеников за веру, так как по преданию он был отравлен Муавией, хотя исторических свидетельств этого факта не существует. [6]
Совсем иначе дело обстояло с третьим имамом Хусейном, он был младшим сыном Али и остался в истории как один из самых деятельных имамов. Он должен был возглавить восстание в Куфе в 680 г. против халифа Йазида ибн Муавийи. Восставшие признали его халифом и пригласили в качестве главаря. Хусейн не дошел до Куфы, он был убит под Кербелой, а повстанцы вскоре были разбиты. Это был самый решительный из шиитских имамов, действительно принявший смерть за идеи шиизма. Остальные имамы жили частной безбедной и спокойной жизнью, они уходили своей смертью, но в шиитской традиции все равно большинство из них считаются мучениками.
После исчезновения последнего имама, управление в общине осуществлял наместник «вакиль» скрытого имама, передающий его волю. Этот период называется периодом «малого сокрытия». Наместники назначали себе приемников и, таким образом, сохраняли наследственный принцип власти, принятый у шиитов. Все так и продолжалось, пока четвертый вакиль не отказался от этого принципа, он не назначил себе наместника, веря в скорое пришествие скрытого имама. После этого наступил период «великого сокрытия» (большая гайба) − община шиитов-имамитов осталась без явного законного и общепризнанного правителя.
Таким образом, мы видим, что понятие имамата было центральным для шиитского движения, вокруг него вращалась вся религиозная доктрина, и от него зависело состояние общины.
[1]Прозоров С.М. Ислам. Религия, общество, государство. С - 205стр.
[2]Там же. С - 205.
[3] Прозоров С.М. Ислам. Религия, общество, государство. С - 205.
[4] Там же. С – 206.
[5] Там же. С - 206.
[6] Прозоров С.М. Ислам. Религия, общество, государство С - 44.
См. также
Примечания
Литература
- Алексеев И. Л. Имамат // Энциклопедия религий / Под ред. А. П. Забияко, А. Н. Красникова, Е. С. Элбакян. — М.: Академический проект, Гаудеамус, 2008. — С. 497. — 1520 с. — (Summa). — 3000 экз. — ISBN 978-5-8291-1084-0, ISBN 978-5-98426-067-1.
- Имамат // Большой юридический словарь / Авт.-сост. В. Н. Додонов, В. Д. Ермаков, М. А. Крылова и др.; под ред. А. Я. Сухарева, В. Е. Крутских. — М.: Инфра-М, 2003. — 704 с.
- Прозоров С. М. ал-ИМАМА // Ислам: энциклопедический словарь / Отв. ред. С. М. Прозоров. — М. : Наука, ГРВЛ, 1991. — С. 98. — 315 с. — 50 000 экз. — ISBN 5-02-016941-2.
Ссылки
В другом языковом разделе есть более полная статья Imamate in Shia doctrine (англ.). |