Новое религиозное движение

Новое религиозное движение, или НРД — это религиозная, философская, этническая или духовная группа, зародившаяся недавно или ещё не получившая общественное признание в качестве деноминации, церкви или религии.

Термин НРД охватывает собой широкий спектр движений, начиная с тех, которые основаны на новых подходах к религии и духовности и предоставляющие своим последователям свободное членство, и заканчивая общинными организациями, которые требуют от своих последователей значительного соответствия другим членам группы и социальной индивидуальности, что отделяет их от остальной части общества. Использование этого термина не принято всеми группами, к которым он применяется. Термин «НРД» является академическим, нейтрально окрашенным термином. Вошёл в научный обиход во второй половине ХХ в.

Описание

Светские социологи, исповедующие «объективно-беспристрастый» подход к изучению религиозных движений, отвергли термины «ересь», «секта» и «культ» как безнадежно перегруженные эмоциональными и богословскими коннотациями. Из всех альтернативных терминов, предлагавшихся в конце XX века (напр., «альтернативные религии», «маргинальные религиозные группы» и т. п.), широкое распространение получил только один — «новое религиозное движение» (НРД), — популярность которому обеспечили труды английского социолога проф. Эйлин Баркер.

Смысл, вкладываемый в слово «новое», меняется в зависимости от исследователя, а также от страны. К примеру, в Японии НРД обычно называют группы, возникшие после конца XIX века. С другой стороны, Эйлин Баркер использует прилагательное «новое» по отношению к движениям, возникшим после 2-й мировой войны и новым для той или иной конкретной культуры.

От других терминов понятие НРД отличается тем, что определяющую роль в нем играет не фактический, а хронологический аспект. В общем смысле «новым религиозным движением» называется любая религиозная, этническая или духовная группа, не признанная (или пока не признанная) традиционной в отдельно взятом обществе. Соответственно, список НРД меняется как в зависимости от временного критерия, принятого тем или иным исследователем, так и в зависимости от конкретного социума, о котором идет речь. Например, Общество Сознания Кришны на Западе, как правило, считается новым религиозным движением, поскольку оно относительно ново для западной культуры и дистанцируется от традиционного индуизма. Однако в Индии тех же кришнаитов сочтут вполне традиционной религией, поскольку вайшнавы (течение в индуизме, из которого выросло Общество Сознания Кришны) известны там с XVI века.

По мнению исследователя профессора Массимо Интровинье (Massimo Introvigne),

Учёные с одобрением восприняли эти термины и почти единодушно начали использовать их, чтобы уйти от унижающих слов „культы“ и „секты“, однако реального согласия относительно содержания и границ этих терминов никогда не существовало. Одни включали в это число только группы, возникшие в XX веке, другие — и некоторые группы, возникшие в XIX веке. Одни использовали только хронологические критерии, другие (включая автора настоящей статьи) отдавали предпочтение доктринальной парадигме, говоря о „новых религиях“ или „новых религиозных движениях“ лишь в тех случаях, когда в богословии обнаруживалось радикальное расхождение с традиционным христианством или с — не столь легко поддающим определению — традиционным иудаизмом, исламом, индуизмом или буддизмом… Возникли трудноразрешимые проблемы: причислять ли пятидесятников к новым религиозным движениям? А как быть с самобытными пятиедсятническими движениями, возникшими в Латинской Америке, Африке и Азии? Чему отдать предпочтение — богословию или бихевиористике? …Некоторые движения, о которых шла речь, возражали, что термин „новое религиозное движение“ или „новая религия“ — всего лишь вежливый синоним слов „культ“ и „секта“, обозначающий нечто во всех отношениях отличающееся от „уважаемых“ религий. В XXI веке некоторые участники разгоравшегося спора, по-прежнему возражая против все более криминологического использования терминов „секта“ и „культ“ в ходе акций по борьбе с культами, предпринятых правительствами Франции, России и Китая, предложили попросту отказаться от терминов „новое религиозное движение“ и „новая религия“ и говорить о „семействах“ религиозных и духовных групп.

Оригинальный текст (англ.)

Scholars did welcome these terms, and almost unanimously adopted them in order to avoid the derogatory words "cults" and "sects": but there was never a real agreement on definitions and boundaries. Some would only include 20th century groups, some also the "new religions" founded in the 19th century. Some would use only chronological criteria, others (including the undersigned) preferred a doctrinal paradigm, speaking of "new religions" and "new religious movements" only when theology exhibited a radical departure from mainline Christianity, or from the less easily defined mainline Judaism, Islam, Hinduism, or Buddhism. Sub-categories were introduced. In Japan, where the term shin-shukyo ("new religions") had been adopted by scholars with a similar rationale, in order to avoid the derogatory shinko-shukyo ("newly born religions", i.e. religion with no tradition), a distinction had to be established between the older and larger shin-shukyo and the post-World War II shin-shin-shukyo ("new new religions"). Intractable problems emerged: are Pentecostals part of the new religious movements? What about the indigenous Pentecostal movements founded in Latin America, Africa, and Asia? Should theology or behavior rule? What about the African initiated churches (once called African independent churches)? Are there new religious movements arising from Islam? Some of the movements concerned objected that "new religious movements" or "new religions" may simply be a polite synonymous for "cults" or "sects", something at any rate different from "respectable" religions. In the 21st century, several voices in the increasing debate, whilst defending the ground against an increasingly criminological use of "cults" and "sects" by government anti-cult crusades in countries such as France, Russia, and China, propose to simply abandon the terms "new religious movements" and "new religions", and to rather discuss "families" of religious and spiritual groups, emerged.

Именно этот принцип деления организаций на «новые» и «традиционные» — в самом примитивном, чисто хронологическом варианте — лёг в основу современного российского законодательства, хотя сам термин «новое религиозное движение» законодательно не закреплен.

Местные религиозные организации создаются по инициативе совершеннолетних граждан Российской Федерации, объединенных в религиозную группу, имеющую подтверждение от органов местного самоуправления о ее существовании не менее 15 лет на данной территории либо подтверждение от централизованной религиозной организации того же вероисповедания о вхождении в ее структуру..

Классификация новых религиозных движений

Медитация последователей китайского НРД Фалунг Гонг

Маргарет Тэлер Сингер (психолог)

1. Неохристианские религиозные группы
2. Индуистские и восточные религиозные группы
3. Оккультные, колдовские и сатанистские группы
4. Спиритические группы
5. Дзен и прочие группы с китайско-японской философско-мистической ориентацией
6. Расовые группы
7. Группы, возникшие вокруг НЛО и прочих внеземных феноменов
8. Психологические или психотерапевтические группы
9. Политические группы
10. Системы самоусовершенствования, самореализации или саморазвития

Роналд Энрот (социолог)

1. Восточные мистические группы
2. Псевдохристианские группы
3. Духовно-психологические группы и группы самоусовершенствования
4. Эклектичные и синкретические группы
5. Парапсихологические, оккультные и астральные группы

Майкл Лангуни (психолог)

1. Восточная медитация
2. Движения, основанные на Библии и христианстве
3. Оккультизм, сатанизм, колдовство, черная магия
4. Политический терроризм
5. Психотерапия / самореализация
6. Группы по избавлению от наркотической зависимости
7. Коммерческие

Неохристианство — религиозные течения, которые возникают в рамках христианской традиции. К неохристианским течениям с определенными замечаниями можно отнести Церковь Исуса Христа святых последних дней, известную как церковь мормонов. Наиболее динамично в мире развиваются харизматические церкви. Харизматическое (от греч. — Божья благодать) движение возникло в 1906 г. в Лос-Анджелесе (США).

К ориенталистским (от лат. — восточный) направленим принадлежат новые индуистские и буддистские движения, которые возникли в рамках религиозных систем Востока. Для этих течений характерно заимствование положений из разных религий. Буддистское или индуистское учение объединяется с элементами даосизма, конфуциантства, синтоизма, и т. п.

В основе синкретических движений лежат эклектично объединенные элементы западных и восточных религиозных систем. Приверженцы некоторых из этих течений признают основные религии мира лишь как разные пути до одного Бог, но только свою религию считают наиболее истиной, способной преодолеть конфессиональные расхождения и объединить все религиозные традиции. К синкретическим движениям принадлежат Вера Бахаи, Церковь унификации, Белое братство, Аум Синрикё, Церковь «Последнего завещания».

Неоязычество объединяет разные группы новейших религиозных движений, которые, как правило, возникают в следствие попыток возродить первоначальные верования дохристианского периода и сакрализировать с их помощью национальную идею. Новое языческое движение возникло как реакция на современные общественные процессы, разрушение этнической культуры.

Новые религиозные движения на Украине

Заключённый Иоанн-Петр ІІ (В.Ковальчук), один из лідеров Большого белого братства, в исправительной колонии № 19 в Луганской области

После начала перестройки на Украине сложился чрезвычайно благоприятный климат для распространения новых религиозных движений. Среди главных причин этого процесса нужно назвать социально-экономическую и политическую нестабильность; значительную оторванность людей от церковных традиций; ослабленность исторических церквей и их миссионерских структур; мощное финансовое давление заграничных религиозных миссий; недостаток высоких идеалов. Кроме того, НРД возникают на волне протеста против традиционных ценностей и связаны с молодёжной субкультурой. Часто к новейшим религиозным движениям приобщается юношество, которое разочаровалось в других формах бунта (употребление наркотиков, секс-революция, контркультура и т. п.). Привлекательной чертой НРД для некоторых богоискателей является их экзотичность.

На Украине харизматизм появился на рубеже 1990-х гг. и тесно связан с другими протестантскими направлениями, преимущественно с пятидесятничеством. К 2003 году на Украине насчитывалось свыше одной тысячи общин харизматических течений. Подавляющее большинство харизматов составляет молодежь возрастом до 30 лет. С конца 1980-х гг. начали проникать активнее и ориенталистские движения. На население страны они не оказали значительного влияния и составляют незначительную часть общего количества религиозных общин. Среди всех восточных течений в Украине наиболее заметным является Международное общество сознания Кришны, известное также под названием движение «Харе Кришна». Неоязычники Украины представлены несколькими религиозными организациями, в частности общинами Родной украинской национальной веры (РУН-вера), славянско-ведического движения «Хара-Хорс» и другими. На Украине по состоянию на январь 2003 г. было представлено свыше одной тысячи нетрадиционных и новых религиозных движений. Хотя количество НРД постоянно возрастает, численность их приверженцев остаётся незначительной.

См. также

• Религия
• Тоталитарная секта

Литература

• Балагушкин Е. Г. Критика современных нетрадиционных религий. М., 1984.
• Балагушкин Е. Г. Нетрадиционные религии в современной России. Морфологический анализ. М., 1999.
• Баркер А. Новые религиозные движения: Практическое введение. СПб., 1997.
• Єленський В. Біле Братство як підручник соціології релігії // Людина і світ, № 5-6, 1996. — С.23-27.
• Кантеров И., «Новые религиозные движения в России. Религиоведческий анализ». М., 2006.
• Новітні релігії в сучасній Україні. Збірник матеріалів / ред.кол.: В. Д. Бондаренко — гол.ред. та ін. — К., 2000.
• Новые религиозные культы, движения, организации в России. Изд. 1 и 2. /Под ред.: Трофимчук Н. А., Освиенко Ф. Г., Одинцов М. И. М., 1997, 1998.
• Ткачева А. А. Индуистские мистические организации и диалог культур. М., 1989.
• Ткачева А. А. Новые религии Востока. М., 1991.
• Филипович Л.О. Новітні релігійні течії: український контекст (огляд, документи, переклади). — К.: Наук. Думка,2000.
• Форостюк О.Д. Новітні релігійні рухи // Релігієзнавство: Навчальний посібник / За загальною редакцією О. М. Єременка. — Луганськ: РВВ ЛАВС, 2005.

• Ellwood R. One way: the Jesus movement and its meaning. Englewood Cliffs; New Jersey: Prentice Hall, 1973.