Личутин, Владимир Владимирович

Философия духовного бытия русского человека в творчестве В. В. Личутина

Меня, прежде всего, интересует внутренний мир моих героев…

В. В. Личутин — это писатель, который "столько лет с пристальным вниманием вглядывается в русскую душу. Свое исследование «неизъяснимой русской души» ведет он и на страницах таких произведений, как «Раскол», «Душа неизъяснимая» с подзаголовком «Размышления о русском народе», роман «Миледи Ротман».

Реализуя себя в своих исследованиях через национальную «триаду»: «личность-народ-Бог», писатель верен высокому — духовному взгляду на мир и человека. Именно поэтому философское осмысление жизни — характерное качество многих его героев.

Важность и неизбежность поднятых автором вопросов о будущем России очевидна. Они особенно актуальны в наше время, когда общество испытывает глубокий кризис духовных идеалов и ценностей. Следовательно, сейчас перед нами встает задача, определить какими морально-этическими качествами должен обладать русский человек, чтобы мы перестали двигаться по пути, о котором философ Ильин сказал, что это «путь к катастрофе».(2.с.154-155).

В своих исследованиях Личутин углубляется в самые наши корни, а точнее в староверчество. Оно для писателя тесно переплетается с образом старушки из деревни Поморья. Она как «резная икона включает в себя великий смысл».(3.с.6). Именно такой русский человек вызывает у автора уважение.

А, проводя параллель между Отечественной войной и горением староверцев в XVII веке, писатель раскрывает сущность русского человека с новых, подчас неожиданных сторон. По его мнению, миллионные жертвы приносились ради Свободы, истинной Свободы русского человека. Личутин делает особый акцент на то, что все тяготы, выпавшие на долю русского человека не унизили его. Русский народ не сломался, не озлобился, «не впал в грех уныния». «Человек не потерялся, встал на ноги, не утратил душевной красоты».(4. с.229). Что же помогало русскому народу в его «преображении через страдания»? Вслед за автором, мы с уверенностью можем сказать, что это - Вера.

При этом нужно отметить, что для писателя все эти люди — христиане (и староверцы и никониане).

И не зря, автор в романе «Раскол» пытается «стянуть две правды вместе», обращаясь к образам Аввакума и Никона. Потому что они — «два вождя разных направлений» православного христианства, две выдающиеся личности, «взошедшие из глубин русского народа». «Если их сплавить в одного, то они как раз и характеризуют весь русский народ — разные его полюса. Аввакум — как символ духа, а Никон — как символ ума: и архитектор, и филолог, и философ»(3. с. 6). Отсюда следует сделать вывод, что православие пришло на «распаханную, ублаготворенную и радостную землю русской души»(3. с.6).

Так что же такое «неизъяснимая» русская душа по Личутину? По мнению автора, отождествление души отдельного человека и в целом народа — ошибочно: «Душу народа нельзя разделить на части, или же суммировать из них». « Душа народа — это норов его и характер..,ум и разум, быт и побыт — то самое существенное, что отличает одно племя от другого»(5. с.6).

Но это отличие, на мой взгляд, не должно рождать неприязни между представителями разных народов. Не должно идти возвышение одной нации за счет унижения другой.

Здесь хочу коснуться терминов «антисемитизм» и «асемитизм». Значение первого термина нам давно известно. Оно основано на ненависти к еврейскому народу. «Асемитизм» означает отсутствие любви к евреям, или просто нелюбовь. Но особо отмечу, что в нем нет никакой враждебности. «Асемит не смотрит на еврея с ненавистью, не желает ему уничтожения, не призывает ни к какому насилию против евреев. Но еврей ему не свой, и у него нет любви к еврею»(6. с.8).

Возвращаясь к творчеству Личутина, мы можем сделать вывод, что роман «Миледи Ротман» — не на еврейскую тему, а о новых лишних людях. А главное, о «перековке русского человека», когда «стираются вековые привычки, национальная этика, совесть…»(5. с.6). Иван Жуков «готовился постичь чужой мир…» Само слово «чужой» несет на себе обреченность «перерождения» Жукова в Ротмана. Вот и получился, как писал Кожинов, тип, «который и не еврей и не нееврей».

Своим романом автор хочет лишний раз сказать, что, смешивая народы, их можно «обезличить и превратить в пыль…» так как каждый народ индивидуален.

О различии в характере жизни России и Европы и влияния его на духовный и нравственный облик личности писал в своих работах и философ И. Ильин. А мыслители XIX (Чаадаев, Киреевский) указывали на существенное отличие в философии бытия русского человека, которое основывалось на духовности, на вечном поиске смысла жизни, на стремлении к высоким идеалам. Духовный облик русского человека должен наполняться такими вечными основами, как: Вера, Любовь, Свобода, Совесть…

«Я для любви создана, чтобы в миру быть, чтобы мной любовались все, для духа создана. Не красотою, чтобы прельщать, а душою»(7. с. 22). Вот она философия бытия русской женщины, вложенная в уста главной героини романа «Миледи Ротман». И неважно, что эта душа останется для кого-то «неизъяснимой».

Ведь поистине понять, познать душу может лишь родственная ей душа. А всему чуждому ей и не стоит раскрываться. «Подпусти в свою землю инородника — и рассыплет он ее»(5. с. 6). Значит, нужно нам защитить себя от всего чуждого и разрушающего. Ведь, по Личутину, полностью понять душу — означает покорить ее. А она не хочет, чтобы ее «глубины, ее ядро были разъяты на составные». Скрывает она свои таланты, которых много у этой «неизъяснимой» русской души. Таков и художник Москвитин из «Души неизъяснимой» — человек, обладающий истинным талантом. А истинный талант — это Божий дар, который «не разменяешь на сдобные кренделя»(8.с.6). Но, к сожалению, «сломать его, источить, погубить, насмеяться над ним чрезвычайно легко»(8.с.6). И сделать это проще в условиях, когда «истончается теплота участия среди творческих людей»(8. с.6). Вот и остался непринятым «художник — скиталец», «особенный по духовному составу» непонятый и непонятный человек.

Вот она беда русской души: замкнувшись, обособившись, озлобившись — она обречена на гибель. А это означает, что обречен на гибель русский человек и весь русский народ. «Раскололась русская земля, и протянулась по ней, по ее сердцу незарастающая рана»(4. с.229).

Отдельный человек, находящийся в состоянии внутреннего раскола — это несчастный человек, утративший гармонию с самим собой. Он лишен духовного характера, лишен «зрелого духа». А в наше время масштабы бедствия расширились до духовного обессиливания целой нации.

Как же теперь, в новой смуте, выстоять русскому человеку? Ведь в наше время мы утратили свою сплоченность, а Россия свою однородность и монолитность. В этих условиях мы должны не забывать своих предков, которые ради Свободы совершали подвиги.

«Взгляд в историю, в прошлое России дает нам возможность осознать определенную направленность, основополагающий вектор, который продлиться и в неведомом грядущем времени» — справедливо писал В. Кожинов(1. с.62-69). «Спасение» России критик видел в «создании нового могучего государства». А для этого нам, русским людям, нужно вернуться к своим истокам и начать собственное «возрождение»(1. с.62-69).

Русский человек по своей сути — это «дитя свободы и воли». Именно желание свободы и воли воспитывает в нас долготерпение, созерцательность, дружинность. И только русский человек способен поклоняться Радигостю и Пирогоше — «душевным радостным богам». А еще нам нужно помнить о том, что мы — русский народ — народ пространства, оно «защищало нас, а противника нашего распыляло». Пространство дает нам возможность сохраниться, выжить, начать новую жизнь. Ведь «Слава Богу, что долгий неустой…не повредил коренным образом национальный характер, не иссушил его родников, не исказил, не заилил родовой матицы»(5. с.6) .Мы не должны позволить, чтобы «дух стяжательства, поклонение мамоне, хитрость, лукавство»(5. с.6) смогли полностью поработить нас. Предупреждением служат слова из романа «Миледи Ротман»: «А от нас Творец отступился, проклял за наше внутреннее ничтожество. Ну, где забота о душе, или все мысли лишь о благе, о нажитке…»(7. с. 41).

Нельзя забывать нам, что без «постоянного вечного труда не выстраивается храм в душе». Родина, Народ, Бог — вот какие слова мы должны вспомнить. В нашем сознании всегда должен жить Бог, ведь вера в него «пришла в сердца русских людей за много лет до крещения Руси …». Наше спасение автор видит в возврате к своим истокам, в любви к своей нации. «Народ нуждается в любви, нуждается в воле, которую почти отобрали». Не ущемляя интересов других народов, мы должны просто помнить, «их платье не по нам, наше не по ним. Всякий народ своей одеждой живет». А русский человек должен «чувствовать себя русским во всей полноте…» Нам нельзя забывать, что Россия — великое государство! А мы, русские люди, сможем выстоять, подняться, возродиться. Мы — «народ глубины, бесконечного поиска, волнения, внутреннего недовольства собой…народ тихой драмы самоустроения…»(4. с. 6) должен избавиться от всего чуждого нашей русской душе. И пусть душа русского человека для кого-то навсегда останется «неизъяснимой».

Примечания:

1.Кожинов В. В. "Судьба России: вчера, сегодня, завтра. //М-ва, Воениздат. 1999 г. — с.62-69.

2.Блинников Л. В. великие Философы.// Словарь-справочник — М-ва., Логос, 1999 г.- с. 151—156.

3.Орлов Г.Поклон Староверию.//Завтра. — 2005 г. — № 10. — с. 6,7.

4.Поляков А.Русский народ — народ пространства.// Молодая Гвардия.- 2001 г. — № 3. — С. 225—235.

5.Кожемяко В. Душа Соборная// Советская Россия — 2002 г. — № 1. — С. 6,7.

6. Натанович Г. Объяснение в любви.//День Литературы. — 2007 г. — № 2. — с. 8.

7.Личутин В. Миледи Ротман.//Роман-Газета.- 2002 г. — № № 20- 21 . — с.22, с. 41.

8. Личутин В. Душа неизъяснимая.// Завтра. — 2005 г. — № 10. — с.6

(с) Сафонова Ольга Александровна