Синкретизм (искусство): различия между версиями

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Интерактивная навигация по истории
[непроверенная версия][непроверенная версия]
← Предыдущая правкаСледующая правка →
Содержимое удалено Содержимое добавлено
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
стилевые правки
Строка 4: Строка 4:
{{нет иллюстраций}}
{{нет иллюстраций}}


'''Синкрети́зм''' ({{lang-la|syncretismus}} — соединение обществ) — сочетание или слияние «[[Антагонизм|несопоставимых]]» [[мировоззрение|образов мышления и взглядов]], образующее условное единство.
'''Синкрети́зм''' ({{lang-la|syncretismus}} — соединение обществ) — понятие в искусствоведении, используемый при описании сочетания или слияния «[[Антагонизм|несопоставимых]]» [[мировоззрение|образов мышления и взглядов]], образующее условное единство. Помимо общей области [[искусство|искусства]] термин используется и применительно к исторически развития музыки, танца, драмы и поэзии. Литературовед [[Веселовский, Александр Николаевич|А. Н. Веселовский]] определял синкретизм как «сочетание ритмованных, орхестических движений с песней-музыкой и элементами слова».
Чаще всего термин ''синкретизм'' применяется к области [[искусство|искусства]], к фактам исторического развития музыки, танца, драмы и поэзии. В определении А. Н. Веселовского синкретизм — «сочетание ритмованных, орхестических движений с песней-музыкой и элементами слова».


Само понятие «синкретизм» было выдвинуто в науке, середины XIX в., в противовес абстрактно-теоретическим решениям проблемы происхождения [[Поэзия|поэтических]] родов ([[Лирика|лирики]], [[эпос]]а и [[Драма (жанр)|драмы]]) в их якобы последовательном возникновении.
Понятие «синкретизм» было выдвинуто в науке середины XIX века, в противоположность абстрактно-теоретическим решениям проблемы происхождения [[Поэзия|поэтических]] родов ([[Лирика|лирики]], [[эпос]]а и [[Драма (жанр)|драмы]]), якобы предполагающим их последовательное возникновения.


Теории синкретизма считает, что одинаково ошибочны как мнение [[Гегель, Георг Вильгельм Фридрих|Гегеля]], утверждавшего последовательность «эпос — лирика — драма», так и построения Ж. П. Рихтера, Бенара и др., считавших изначальной формой лирику. С середины XIX в. эти построения всё больше уступают место теории синкретизма, развитие которой тесно связано с успехами [[эволюционизм]]а.
Теории синкретизма отвергает как представления [[Гегель, Георг Вильгельм Фридрих|Гегеля]] о последовательности «эпос — лирика — драма», так и предположений, по которым изначальной формой считалась лирика. К середине второй половины XIX века идея синкретизма рассматривается целым рядом авторов и окончательно формулируется [[Шерер, Вильгельм|Вильгельмом Шерером]], который при этом все же ограниченно применяет ее к поэзии.
Каррьер, в основном придерживавшийся схемы Гегеля, склонялся к мысли о первоначальной нерасчлененности поэтических родов. Схожее мнение высказывал и [[Спенсер, Герберт|Г. Спенсер]]. Идея синкретизма затрагивается целым рядом авторов и, наконец, с полной определённостью формулируется [[Шерер, Вильгельм|Шерером]], который однако не развивает её сколько-нибудь широко в отношении к поэзии.


А. Н. Веселовский, один из сторонников теории поставил перед собой задачу полного изучения характерных явлений синкретизма и определения вариантов разграничения поэтических родов. В своих трудах (преимущественно в «Трёх главах из исторической поэтики») он выразил свое понимание теории синкретизма, основанное на значительном фактическом материале. [[Плеханов, Георгий Валентинович|Г. В. Плеханов]] так же разрабатывал теорию синкретизма в аспекте первобытного искусства, опираясь при этом на работу [[Бюхер|Карла Бюхер]]а «Работа и ритм», полемизируя при этом по отдельным вопросам с автором этого исследования.
Задачу исчерпывающего изучения явлений синкретизма и уяснения путей дифференциации поэтических родов поставил перед собой [[Веселовский, Алексей Николаевич|А. Н. Веселовский]], который в своих трудах (преимущественно в «Трёх главах из исторической поэтики») разработал наиболее яркую и развитую (для [[Марксизм|домарксистского]] [[Литературоведение|литературоведения]]) теорию синкретизма, основанную на огромным фактическом материале.
<!-- В построении А. Н. Веселовского теория синкретизма, в основном, сводится к следующему: в период своего зарождения поэзия не только не была дифференцирована по родам (лирика, эпос, драма), но и сама вообще представляла далеко не основной элемент более сложного синкретического целого: ведущую роль в этом синкретическом искусстве играла пляска — «ритмованные орхестические движения в сопровождении песни-музыки». Текст песен первоначально импровизировался. Эти синкретические действия значимы были не столько смыслом, сколько ритмом: порой пели и без слов, а ритм отбивался на [[барабан]]е, нередко слова коверкались и искажались в угоду ритму. Лишь позднее, на основе усложнения духовных и материальных интересов и соответствующего развития языка «восклицание и незначащая фраза, повторяющиеся без разбора и понимания, как опора напева, обратятся в нечто более цельное, в действительный текст, эмбрион поэтического». Первоначально это развитие текста шло за счёт [[импровизация|импровизации]] запевалы, роль которого всё больше возрастала. Запевала становится певцом, на долю [[хор]]а остаётся лишь припев. Импровизация уступала место практике, которую мы можем назвать уже художественной. Но и при развитии текста этих синкретических произведений пляска продолжает играть существенную роль. Хорическая песня-игра вовлекается в обряд, затем соединяется с определёнными [[религиозный культ|религиозными культами]], на характере песенно-поэтического текста отражается развитие [[миф]]а. Впрочем, Веселовский отмечает наличие внеобрядовых песен — [[марш]]евых песен, рабочих песен. Во всех этих явлениях — зачатки различных видов искусств: музыки, танца, поэзии. Художественная лирика обособилась позднее художественной эпики. Что касается драмы, то в этом вопросе А. Н. Веселовский решительно (и справедливо{{нейтральность фразы под сомнением}}) отвергает старые представления о драме как синтезе эпоса и лирики. Драма идёт непосредственно от синкретического действа. Дальнейшая эволюция поэтического искусства привела к отделению поэта от певца и дифференциации языка поэзии и языка прозы (при наличии их взаимовлияний).
Во всём этом построении А. Н. Веселовского есть много верного. Прежде всего он обосновал огромным фактическим материалом идею историчности поэзии и поэтических родов в их содержании и форме. При всём этом в целом построение А. Н. Веселовского не может быть принято марксистско-ленинским литературоведением. Прежде всего, при наличии некоторых отдельных (часто верных{{нейтральность фразы под сомнением}}) замечаний о связи развития поэтических форм с социальным процессом А. Н. Веселовский трактует проблему синкретизма в целом изолированно, [[идеализм|идеалистически]]. Не рассматривая синкретическое искусство как форму [[идеология|идеологии]], Веселовский неизбежно суживает область синкретизма до явлений лишь искусства, лишь художественного творчества. Отсюда не только целый ряд «белых мест» в схеме Веселовского, но и общий [[эмпиризм|эмпирический]] характер всего построения, при к-ром социальное толкование анализируемых явлений не идёт далее ссылок на сословно-профессиональные и т. п. моменты. Вне поля зрения Веселовского остаются, по существу, вопросы об отношении искусства (в его начальных стадиях) к развитию языка, к мифотворчеству, недостаточно полно и глубоко рассматривается связь искусства с обрядом, лишь вскользь говорится о столь существенном явлении, как трудовые песни и т. д. Между тем, синкретизм объёмлет самые различные стороны культуры доклассового общества, отнюдь не ограничиваясь только формами художественного творчества. Учитывая это, возможно предположить, что путь развития поэтических родов из синкретических «ритмованных, орхестических движений с песней-музыкой и элементами слова» — не единственный. Не случайно А. Н. Веселовский смазывает вопрос о значении для начальной истории эпоса устных прозаических преданий: вскользь упоминая о них, он не может найти для них места в своей схеме. Учесть и объяснить явления синкретизма во всей их полноте можно, лишь раскрыв социально-трудовую основу первобытной культуры и разнообразные связи, соединяющие художественное творчество первобытного человека с его трудовой деятельностью.
-->
В этом направлении пошёл в объяснении явлений первобытного синкретического искусства [[Плеханов, Георгий Валентинович|Г. В. Плеханов]], широко использовавший труд [[Бюхер]]а «Работа и ритм», но в то же время и полемизировавший с автором этого исследования. <!-- Справедливо и убедительно опровергая положения Бюхера о том, что игра старше труда и искусство старше производства полезных предметов, Г. Плеханов раскрывает тесную связь первобытного искусства-игры с трудовой деятельностью доклассового человека и с его верованиями, обусловленными этой деятельностью. В этом — несомненная ценность работы Г. Плеханова в данном направлении (см. преимущественно его «Письма без адреса»). Однако при всей ценности работы Г. Плеханова, при наличии в ней материалистического ядра она страдает пороками, свойственными методологии Плеханова. В ней проявляется не до конца преодолённый биологизм (напр. подражание в плясках движениям животных объясняется «удовольствием», испытываемым первобытным человеком от разрядки энергии при воспроизведении своих охотничьих движений). Здесь же — корень плехановской теории искусства-игры, опирающейся на ошибочное истолкование явлений синкретической связи искусства и игры в культуре «первобытного» человека (частично остающейся и в играх высококультурных народностей). Конечно синкретизм искусства и игры имеет место на определённых стадиях развития культуры, но это — именно связь, но не тождество: то и другое представляет собой различные формы показа действительности, — игра — подражательное воспроизведение, искусство — идейно-образное отражение.-->


В трудах основоположника [[Новое учение о языке|яфетической теории]] — академика [[Марр, Николай Яковлевич|Н. Я. Марра]] — явление синкретизма получает иное освещение. Признавая древнейшей формой [[Речь|человеческой речи]] язык [[Жестовый язык|движений и жестов]] («ручной или линейный язык»), Марр связывает происхождение речи звуковой, наряду с происхождением трёх искусств — [[Пляска|пляски]], [[Пение|пения]] и [[Музыка|музыки]], — с [[Магия|магическими]] действиями, почитавшимися необходимыми для успеха производства и сопровождавшими тот или иной коллективный трудовой процесс<ref>''Марр Н. Я.'' «[[Яфетическая теория]]», стр. 98 и др.</ref>. Поэтому, согласно мнению Марра, синкретизм включал и слово («эпос»), «дальнейшее же оформление зачаточного звукового языка и развитие в смысле форм зависело от форм [[Общественность|общественности]], а в смысле значений — от общественного мировоззрения, сначала космического, потом племенного, сословного, классового и т. п.»<ref>''Марр Н. Я.'' «К происхождению языка»</ref>.
Академика [[Марр, Николай Яковлевич|Н. Я. Марра]], основоположника [[Новое учение о языке|яфетической теории]], синкретизм был рассмотрен под иным углом. Признавая древнейшей формой [[Речь|человеческой речи]] язык [[Жестовый язык|движений и жестов]] («ручной или линейный язык»), Марр связывает происхождение речи звуковой, наряду с происхождением трёх искусств — [[Пляска|пляски]], [[Пение|пения]] и [[Музыка|музыки]], — с [[Магия|магическими]] действиями<ref>''Марр Н. Я.'' «[[Яфетическая теория]]», стр. 98 и др.</ref>. Он также указывал, что синкретизм включал и слово («эпос»), «дальнейшее же оформление зачаточного звукового языка и развитие в смысле форм зависело от форм [[Общественность|общественности]], а в смысле значений — от общественного мировоззрения, сначала космического, потом племенного, сословного, классового и т. п.»<ref>''Марр Н. Я.'' «К происхождению языка»</ref>. С позиции Марра синкретизм теряет [[Эстетика|эстетическую]] ориентированность, и связывается с определёнными периодами в развитии человеческого общества, форм [[Производство|производства]] и первобытного [[Мышление (психология)|мышления]].
Таким образом, в концепции Марра синкретизм теряет узко [[Эстетика|эстетический]] характер, и связывается с определёнными периодами в развитии человеческого общества, форм [[Производство|производства]] и первобытного [[Мышление (психология)|мышления]].


== Ссылки ==
== Ссылки ==

Версия от 10:08, 30 мая 2019

У этого термина существуют и другие значения, см. Синкретизм.

Синкрети́зм (лат. syncretismus — соединение обществ) — понятие в искусствоведении, используемый при описании сочетания или слияния «несопоставимых» образов мышления и взглядов, образующее условное единство. Помимо общей области искусства термин используется и применительно к исторически развития музыки, танца, драмы и поэзии. Литературовед А. Н. Веселовский определял синкретизм как «сочетание ритмованных, орхестических движений с песней-музыкой и элементами слова».

Понятие «синкретизм» было выдвинуто в науке середины XIX века, в противоположность абстрактно-теоретическим решениям проблемы происхождения поэтических родов (лирики, эпоса и драмы), якобы предполагающим их последовательное возникновения.

Теории синкретизма отвергает как представления Гегеля о последовательности «эпос — лирика — драма», так и предположений, по которым изначальной формой считалась лирика. К середине второй половины XIX века идея синкретизма рассматривается целым рядом авторов и окончательно формулируется Вильгельмом Шерером, который при этом все же ограниченно применяет ее к поэзии.

А. Н. Веселовский, один из сторонников теории поставил перед собой задачу полного изучения характерных явлений синкретизма и определения вариантов разграничения поэтических родов. В своих трудах (преимущественно в «Трёх главах из исторической поэтики») он выразил свое понимание теории синкретизма, основанное на значительном фактическом материале. Г. В. Плеханов так же разрабатывал теорию синкретизма в аспекте первобытного искусства, опираясь при этом на работу Карла Бюхера «Работа и ритм», полемизируя при этом по отдельным вопросам с автором этого исследования.

Академика Н. Я. Марра, основоположника яфетической теории, синкретизм был рассмотрен под иным углом. Признавая древнейшей формой человеческой речи язык движений и жестов («ручной или линейный язык»), Марр связывает происхождение речи звуковой, наряду с происхождением трёх искусств — пляски, пения и музыки, — с магическими действиями[1]. Он также указывал, что синкретизм включал и слово («эпос»), «дальнейшее же оформление зачаточного звукового языка и развитие в смысле форм зависело от форм общественности, а в смысле значений — от общественного мировоззрения, сначала космического, потом племенного, сословного, классового и т. п.»[2]. С позиции Марра синкретизм теряет эстетическую ориентированность, и связывается с определёнными периодами в развитии человеческого общества, форм производства и первобытного мышления.

Ссылки

Источник — https://ru.wikipedia.org/ruwiki/w/index.php?title=Синкретизм_(искусство)&oldid=100120235