Повесть временных лет: различия между версиями

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Интерактивная навигация по истории
[отпатрулированная версия][отпатрулированная версия]
← Предыдущая правкаСледующая правка →
Содержимое удалено Содержимое добавлено
ВизуальныйВики-текст
м отмена правки 104618090 участника 91.205.219.24 (обс.)
Метка: отмена
добавлен раздел о ПВЛ в искусстве
Строка 284: Строка 284:
| isbn =
| isbn =
}}</ref>. По словам И. Н. Данилевского, сложно оценивать достоверность повести, руководствуясь современной моралью: летописец был монахом и глубоко верующим христианином, и поэтому ПВЛ скорее стоит воспринимать как одно из произведений [[Апокалиптическая литература|апокалиптической литературы]], которое писалось как книга, которая должна будет фигурировать на Страшном суде<ref>[http://aliom.orthodoxy.ru/arch/006/006-danilev.htm «Добру и злу внимая равнодушно…»? Нравственные императивы древнерусского летописца] И. Н. Данилевский, 1995</ref>. По словам И. Н. Данилевского, при описании исторических событий летописца гораздо больше интересовал вопрос «что бы это значило?», чем донесение до читателей того, как это было на самом деле{{sfn|Данилевский|2004|с=133}}. Как следствие, значительная часть текста ПВЛ является прямым [[Плагиат|заимствованием]] из более ранних текстов (византийских, библейских и тому подобных). Кроме того, главные действующие лица из ПВЛ зачастую отождествляются с библейскими персонажами, в результате чего им приписываются те или иные качества или действия{{sfn|Данилевский|2004|с=133}}. Украинский историк [[Толочко, Алексей Петрович|А. П. Толочко]] в целом охарактеризовал ПВЛ следующим образом: «Это выдающееся литературное произведение, но совершенно недостоверная история. Никаких причин продолжать основывать на нём наши знания о прошлом не существует.»<ref>[http://polit.ru/article/2015/02/22/Kievan_Rus/ А. П. Толочко «Очерки начальной Руси»] фрагмент книги на сайте Полит.ру//22.02.2015</ref>.
}}</ref>. По словам И. Н. Данилевского, сложно оценивать достоверность повести, руководствуясь современной моралью: летописец был монахом и глубоко верующим христианином, и поэтому ПВЛ скорее стоит воспринимать как одно из произведений [[Апокалиптическая литература|апокалиптической литературы]], которое писалось как книга, которая должна будет фигурировать на Страшном суде<ref>[http://aliom.orthodoxy.ru/arch/006/006-danilev.htm «Добру и злу внимая равнодушно…»? Нравственные императивы древнерусского летописца] И. Н. Данилевский, 1995</ref>. По словам И. Н. Данилевского, при описании исторических событий летописца гораздо больше интересовал вопрос «что бы это значило?», чем донесение до читателей того, как это было на самом деле{{sfn|Данилевский|2004|с=133}}. Как следствие, значительная часть текста ПВЛ является прямым [[Плагиат|заимствованием]] из более ранних текстов (византийских, библейских и тому подобных). Кроме того, главные действующие лица из ПВЛ зачастую отождествляются с библейскими персонажами, в результате чего им приписываются те или иные качества или действия{{sfn|Данилевский|2004|с=133}}. Украинский историк [[Толочко, Алексей Петрович|А. П. Толочко]] в целом охарактеризовал ПВЛ следующим образом: «Это выдающееся литературное произведение, но совершенно недостоверная история. Никаких причин продолжать основывать на нём наши знания о прошлом не существует.»<ref>[http://polit.ru/article/2015/02/22/Kievan_Rus/ А. П. Толочко «Очерки начальной Руси»] фрагмент книги на сайте Полит.ру//22.02.2015</ref>.

== В искусстве ==
Картины на сюжеты ПВЛ можно найти в творчестве многих русских художников - В.М. Васнецова ("Нестор-летописец", "Варяги"[https://www.prlib.ru/item/1282672] и др.), Н.К. Рериха ("Заморские гости"), [[Бодаревский, Николай Корнилиевич|Н.К. Бодоревского]], [[Лебедев, Клавдий Васильевич|К. Лебедева]] и других.

В 1975—1990 годах художник [[Мечев, Мюд Мариевич|Мюд Мечев]] создал цикл оригинальных гравюр на сюжеты ПВЛ<ref>{{Cite web|url=https://tvkultura.ru/article/show/article_id/66247/|title=Иллюстрации к "Повести временных лет" выставлены в Историческом музее|publisher=tvkultura.ru|lang=ru|accessdate=2020-02-15}}</ref>.

В 2011 году режиссёрами Марией Ховенко, Ингой Монаенковой снят мультсериал "Повесть временных лет"<ref>{{Cite web|url=http://pravfilms.ru/load/filmy/multfilmy/multfilm_quot_povest_vremennykh_let_quot_24_serii_smotret_onlajn/6-1-0-505|title=Мультфильм "Повесть временных лет" 24 серии смотреть онлайн - Православные фильмы онлайн|publisher=pravfilms.ru|accessdate=2020-02-15}}</ref>.

В 2015 году режиссёр Ольга Антропова сняла документальный фильм "Очерки повести временных лет"<ref>{{Cite web|url=https://rgdoc.ru/industry/films/13376-ocherki-povesti-vremennykh-let-vladimir/|title=Очерки Повести Временных Лет (Владимир)|publisher=rgdoc.ru|accessdate=2020-02-15}}</ref>.

В 2016 году режиссёр [[Кравчук, Андрей Юрьевич|Андрей Кравчук]] снял художественный фильм "[[Викинг (фильм, 2016)|Викинг]]", который позиционировался как основанный на ПВЛ<ref>{{Cite web|url=https://www.1tv.ru/movies/na-semochnoy-ploshadke/eto-podlinnaya-nepridumannaya-istoriya-pervoistochnik-kotoroy-povest-vremennyh-let-konstantin-ernst-o-filme-viking-specialnyy-reportazh|title=«Это подлинная, непридуманная история, первоисточник которой — „Повесть временных лет“», — Константин Эрнст о фильме «Викинг». Специальный репортаж|lang=ru|accessdate=2020-02-15}}</ref>.

В 2019 году в Тольяттинском театре кукол белорусский режиссёр [[Янушкевич, Александр Витальевич|Александр Янушкевич]] поставил спектакль "Повесть временных лет", основанный на летописном тексте<ref>{{Cite web|url=https://www.vkonline.ru/content/view/217312/v-tolyattinskom-teatre-kukol-postavili-povest-vremennyh-let|title=В Тольяттинском театре кукол поставили «Повесть временных лет»|author=Ксения АИТОВА|date=2018-12-18|publisher=Волжская коммуна|accessdate=2020-02-15}}</ref>. Спектакль номинирован на премию "Золотая маска"<ref>{{Cite web|url=http://www.goldenmask.ru/spect.php?id=1910|title=Повесть временных лет|publisher=Golden Mask|accessdate=2020-02-15}}</ref>.

Серия белорусских мультфильмов "[[Повесть временных лет (мультфильм)|Повесть временных лет]]" (2006-2014) прямого отношения к ПВЛ не имеет.


== Примечания ==
== Примечания ==

Версия от 06:19, 15 февраля 2020

Запрос «ПВЛ» перенаправляется сюда; см. также другие значения.
Повесть временных лет
Повѣсть времѧнныхъ лѣт̑ъ
Повесть временных лет, ПВЛ
14-й лист Радзивилловской летописи (список XV века; фрагмент, описывающий поход Вещего Олега на Царьград).
14-й лист Радзивилловской летописи
(список XV века; фрагмент, описывающий
поход Вещего Олега на Царьград).
Авторы Нестор, другие не известны
Дата написания ок. 1110—1118
Язык оригинала древнерусский[1]
Страна
Описывает с библейских времён до 1117 года
Жанр художественное произведение об истории[вд] и анналы
Первоисточники Хроника Георгия Амартола
Рукописи

сохранившиеся списки:

Хранение Российская национальная библиотека
Оригинал утрачен
Логотип Викитеки Текст в Викитеке

«По́весть временны́х лет» (др.-рус. Повѣсть врємѧнныхъ лѣтъ, также называемая «Первоначальная летопись» или «Несторова летопись») — наиболее ранний из дошедших до настоящего времени древнерусских летописных сводов начала XII века. Известен по нескольким редакциям и спискам с незначительными отклонениями в текстах, внесёнными переписчиками. Был составлен в Киеве.

Охваченный период истории начинается с библейских времён во вводной части и заканчивается в третьей редакции 1117 годом. Датированная часть истории Киевской Руси начинается с лета 6360 (852 год), правления византийского императора Михаила III.

Название своду дало начало первой фразы: «Се повести времяньных лет, откуду есть пошла Руская земля, кто в Киеве нача первее княжити, и откуду Руская земля стала есть»[2]. В литературе предлагается несколько вариантов перевода этого названия: «Рассказ повременный о прошедших годах»[3], «рассказ о мимолётных, быстро текущих годах прошлого»[4], «повести минувших, прошедших лет»[5]. Кроме того, слово «временный» означает и «земной, преходящий (в противоположность загробному, вечному)»[3][6]. Наконец, И. Н. Данилевский в 2004 г. предложил ещё одну версию перевода, предварительно сделав иную разбивку текста на слова[7]: «Се по вѣсти времяньных лѣт... / Вот: до известия о последних временах — от происхождения Русской земли»[8].

Историческую достоверность «Повести» многие современные специалисты ставят под сомнение (см. раздел «Критика» ➤).

История создания летописи

В Хлебниковском списке середины XVI века автором летописи указан монах Нестор, известный агиограф на рубеже XI—XII веков, монах Киево-Печерского монастыря. Хотя в более ранних списках это имя опущено, исследователи XVIII—XIX веков считали Нестора первым русским летописцем, а «Повесть временных лет» — первой русской летописью[9]. Изучение летописания русским лингвистом А. А. Шахматовым и его последователями показало, что существовали летописные своды, предшествовавшие «Повести временных лет», а сама «Повесть временных лет» не является единым произведением[9]. В настоящее время признаётся, что как отдельный самостоятельный памятник «Повесть временных лет» не сохранилась[9]. Её старшими и основными списками являются Лаврентьевская летопись, где отразилась 2-я редакция «Повести временных лет», и Ипатьевская летопись, где отразилась 3-я редакция «Повести временных лет»[9]. При этом ни в одной из летописей нет указаний на то, где именно оканчивается «Повесть временных лет». Некоторыми исследователями считается, что один из редакторов «Повести временных лет» лично побывал в Ладоге — им дано самое древнее описание археологических находок на Руси[10], которое содержится в статье «Повести…» за 1114 год: «Пришедшю ми в Ладогу, поведаша ми ладожане, яко сде есть, егда будеть туча велика, и находять дети наши глазкы стекляныи[11] и малыи, и великыи, провертаны, а другыя подле Волхов беруть, еже выполоскываеть вода, от них же взях боле ста; суть же различь»[12].

Наиболее подробно проблемы источников и структуры ПВЛ были разработаны в начале XX века в трудах академика А. А. Шахматова. Представленная им концепция до сих пор играет роль «стандартной модели», на которую опираются или с которой полемизируют последующие исследователи. Хотя многие её положения подвергались зачастую вполне обоснованной критике, но разработать сопоставимую по значимости концепцию пока не удалось.

Вторая редакция читается в составе Лаврентьевской летописи[13] от 1377 года и других списках[14]. Третья редакция содержится в составе Ипатьевской летописи, где старейшие списки — Ипатьевский (XV век) и Хлебниковский (XVI век)[15]. В одну из летописей второй редакции под годом 1096 добавлено самостоятельное литературное произведение, «Поучение Владимира Мономаха», датируемое 1117 годом.

По гипотезе Шахматова, поддержанной Д. С. Лихачёвым и Я. С. Лурье, первый летописный свод, названный «Древнейшим», был составлен при митрополичьей кафедре в Киеве, основанной в 1037 году. Источником для летописца послужили предания, народные песни, устные рассказы современников, некоторые письменные агиографические документы. Древнейший свод продолжил и дополнил в 1073 монах Никон, один из создателей Киевского Печерского монастыря. Затем в 1093 игуменом Киево-Печерского монастыря Иоанном был создан «Начальный свод», который использовал новгородские записи и греческие источники: «Хронограф по великому изложению», «Житие Антония» и др. Начальный свод фрагментарно сохранился в начальной части Новгородской первой летописи младшего извода. Нестор переработал Начальный свод, расширил историографическую основу и привёл русскую историю в рамки традиционной христианской историографии. Он дополнил летопись текстами договоров Руси с Византией и ввёл дополнительные исторические предания, сохранённые в устной традиции.

По версии Шахматова, первую редакцию Повести временных лет Нестор написал в Киево-Печерском монастыре в 1110—1112 годах. Вторая редакция была создана игуменом Сильвестром в киевском Выдубицком Михайловском монастыре в 1116. По сравнению с версией Нестора была переработана заключительная часть. В 1118 составляется третья редакция Повести временных лет по поручению новгородского князя Мстислава Владимировича.

Содержание

История русской земли возводится к временам Ноя. Три его сына поделили Землю:

Потомками Иафета названы варяги, немцы, русь, шведы (ст.‑слав. свеи). В начале человечество составляло единый народ, но после вавилонского столпотворения из племени Иафета выделились «норики, которые суть славяне». Исходной прародиной славян названы берега реки Дунай в районе Венгрии, Иллирии и Болгарии. Вследствие агрессии валахов часть славян ушла на Вислу (поляки), а другая — к Днепру (древляне и поляне), к Двине (дреговичи) и озеру Ильмень (словене). Расселение славян возводится ко временам апостола Андрея, который гостил у славян на Ильмене. Поляне основали Киев и назвали его в честь своего князя Кия. Другими древними славянскими городами названы словенский Новгород и кривичский Смоленск. Затем при царе Ираклии дунайские славяне испытали нашествие болгар, угров, обров и печенегов. Однако днепровские славяне попали в зависимость от хазар.

Первой упомянутой датой в летописи является 852 (6360) год, когда начала называться Русская земля, а русы впервые приплыли к Царьграду. В 859 году Восточная Европа была поделена между варягами и хазарами. Первые брали дань со словен, кривичей, веси, мери и чуди, а вторые — с полян, северян и вятичей.

Попытка северных славян избавиться от власти заморских варягов в 862 году привела к междоусобицам и закончилась призванием варягов. Русскую землю основали три брата Рюрик (Ладога), Трувор (Изборск) и Синеус (Белоозеро). Вскоре Рюрик стал единоличным правителем страны. Он основал Новгород и ставил своих наместников в Муроме, Полоцке и Ростове. В Киеве образовалось особое варяжское государство во главе с Аскольдом и Диром, которое тревожило набегами Византию.

В 882 году преемник Рюрика князь Олег захватил Смоленск, Любеч и Киев, объединив два русско-варяжских государства. В 883 году Олег покорил древлян, а в 884—885 году покорил хазарских данников радимичей и северян. В 907 году Олег предпринял крупный морской поход на ладьях в Византию, результатом которого стал договор с греками.

После смерти Олега от укуса змеи стал княжить Игорь, который воевал с древлянами, печенегами и греками. Русы первоначально были заморскими варягами, но постепенно слились с полянами, так что летописец мог сказать, что поляне ныне называются русью. Деньгами русов были гривны, а поклонялись они Перуну.

Игоря убили взбунтовавшиеся древляне, а его трон унаследовала его жена Ольга, которая при помощи варяжских воевод Свенельда и Асмуда жестоко отомстила, убив свыше 5 тысяч древлян. Ольга правила как регент при своём сыне Святославе. Возмужав, Святослав покорил вятичей, ясов, касогов и хазар, а затем воевал на Дунае против греков. Возвращаясь после одного из походов на греков, Святослав попал в засаду печенегов и погиб.

От Святослава княжий престол перешёл Ярополку, правление которого было осложнено междоусобицей. Ярополк победил своего брата и владетеля древлянского Олега, но погиб от варягов другого брата Владимира. Владимир вначале отослал варягов, унифицировал языческий пантеон, но затем принял христианство. В годы его правления были войны с поляками, ятвягами, вятичами, радимичами и волжскими булгарами.

После смерти Владимира в Киеве начал княжить Святополк. За жестокую расправу над братьями его прозвали Окаянным. Он был свергнут своим братом Ярославом. Оппозицию новому князю составил правитель Тмутараканский Мстислав. После окончания усобицы Ярослав построил каменные стены в Киеве и собор св. Софии. После смерти Ярослава в Киеве правил Изяслав, в Чернигове Святослав, во Владимире Игорь, в Переяславле Всеволод, в Тмутаракани Ростислав. После гибели Изяслава (1078) в Киеве правил Всеволод, а после него Святополк, которого сменил Владимир Мономах.

Христианство в «Повести временных лет»

«Повесть временных лет» наполнена христианскими мотивами и аллюзиями на Библию. Одно из центральных мест произведения занимает выбор веры, осуществлённый князем Владимиром. Тот выбрал христианство греческого образца, которое отличалось причащением вином и хлебом, а не облатками, как у немцев. Основы христианской веры (в виде пересказа книги Бытия и ветхозаветной истории до разделения Израильского царства) Владимиру излагает некий философ, который помимо прочего упоминает о падении старшего ангела Сатанаила на 4-й день творения. Бог заменил Сатанаила на Михаила. Ветхозаветные пророки (Мал. 2:2, Иер. 15:1, Иез. 5:11) упоминаются для доказательства окончания израильской миссии (ст.‑слав. отвѣржении жидовьстѣ). В 5500 году от сотворения мира в Назарете Марии явился Гавриил и возвестил о воплощении Бога, который родился как Иисус в годы царя Ирода (ст.‑слав. цесарь жидовескъ) и, достигнув 30 лет, крестился на реке Иордан от Иоанна. Затем собрал 12 учеников и исцелял больных. Из зависти он был предан на распятие, но воскрес и вознёсся. Смысл воплощения заключался в искуплении от греха Адама.

Бог представляет собой «три собьства»: Отец, Сын и Св. Дух (едино божество вь трехъ лицих). В отношении лиц Троицы, которая раздѣляеть бо ся не раздѣлно, и совокупляеться неразмѣсно, используется термин подобосущенъ. Бог обладает хотѣньем спасти тварь. Для этого Бог принимает плоть и зракъ и умирает истинно (не мечтаниемь) и также истинно воскресает и возносится на небеса.

Также христианство Повести предписывает поклонение иконам, кресту, мощам и священным сосудам, поддержка церковного предания и принятие семи соборов: 1-го Никейского (против Ария), Константинопольского (за единосущную Троицу), Эфесского (против Нестория), Халкидонского, 2-х Цареградских (против Оригена и за богочеловечество Христа), 2-го Никейского (за иконопочитание).

Бог находится на небесах, восседая в неизреченном Свете на престоле в окружении ангелов, естество которых невидимо. Ему противостоят бесы (черни, крилати, хвостъ имущи), обителью которых является бездна.

Расхождение «Сказания о преложении книг на словенский язык» («Сказания о начале славянской грамоты») с каноническими житиями Кирилла и Мефодия и большое сходство в тех же местах с «Легендой Кристиана» о святых Вячеславе и Людмиле, объясняется тем, что книжники использовали какую-то славянскую компиляцию из латинских легенд, написанную глаголицей[16].

После крещения в Корсуни Владимир приказал крестить народ в Днепре и строить деревянные церкви. Одной из первых стала церковь святого Василия, поставленная на месте капища Перуна. Были также церкви Богородицы, святой Софии, св. апостолов, св. Петра, св. Андрея, св. Николы, св. Фёдора, св. Дмитрия и св. Михаила. В церквях, украшенных иконами, сосудами и крестами, совершались литургии, молитвы и читалось Евангелие. Крещённым полагалось носить нательные кресты. Особо отмечались Благовещение, Вознесение, Успение Богородицы и день святых мучеников Бориса и Глеба. Важную роль имел 40-дневный пост накануне Воскресения Господнего. Главой единичной церкви были облечённые в ризы попы, над попами стояли епископы, а духовным главой русских христиан был митрополит. Первым монастырём на русской земле был Печерский монастырь, состоявший из жившей по кельям братии черноризцев во главе с игуменом.

Смысл крещения Руси в летописи раскрыт как избавление от идолослужения, невежества и соблазна. После смерти праведники мгновенно попадают на небеса, становясь заступниками своего народа.

Источники и вставные рассказы

Сокращения: Н1Л — Новгородская первая летопись. Н4Л — Новгородская четвёртая летопись. С1Л — Софийская первая летопись, ВоскрЛ — Воскресенская летопись. ПСРЛ — Полное собрание русских летописей. ПВЛ 1999 — Повесть временных лет. / подгот. текста, пер., ст. и коммент. Д. С. Лихачева; под ред. В. П. Адриановой-Перетц. — СПб.: Наука, 1999.

Тексты фольклорного происхождения
  • Рассказ о смерти Олега от коня (под 912 годом)[17]. Нет в Н1Л.
  • Рассказ о мести Ольги древлянам (под 945—946 годами)[18]. Лишь несколько слов в Никоновской летописи.
  • Рассказ о юноше и печенеге, под 992 годом[19]. Нет в Н1Л.
  • Осада печенегами Белгорода, под 997 годом[20]. Нет в Н1Л.
Документальные источники
Краткие выписки из истории Византии и Болгарии
  • 852[24] — Год 6360, индикта 15. «Начал царствовать Михаил…».
  • 858[25] — Поход Михаила на болгар. Крещение князя и бояр болгарских. Из «Продолжателя Амартола», но у него дата отсутствует.
  • 866[26] — Поход Аскольда и Дира на греков, в 14 год Михаила.
  • 868[27] — «Начал царствовать Василий».
  • 869[27] — «Крещена была вся земля Болгарская».

Все сведения ниже — из «Продолжателя Амартола». В Н1Л все они отсутствуют, в Н4Л все имеются.

  • 887[28] — «Царствовал Леон, сын Василия, который прозывался Львом, и брат его Александр, и царствовали 26 лет». В С1Л пропущено.
  • 902[29] — Война венгров с болгарами. На самом деле поход был в 893 году.
  • 907[30] — Поход Олега на Византию.
  • 911[30] — Явление звезды на западе (кометы Галлея).
  • 913[31] — «Начал царствовать Константин, сын Леона».
  • 914[32] — Поход Симеона Болгарского на Царьград. Нет в Н4Л, С1Л.
  • 915[32] — Взятие Симеоном Адрианополя.
  • 920[33] — «У греков поставлен царь Роман» (в Н4Л и С1Л полнее).
  • 929[33] — Поход Симеона на Царьград. Мир с Романом.
  • 934[34] — Поход венгров на Царьград. Мир.
  • 942[35] — Симеон разбит хорватами и умер. Князем стал Петр. Известие «Продолжателя Амартола», под 927 годом.
  • 943[35] — Поход венгров на Царьград. Под 928 годом (1 индикт).
Некоторые важные рассказы в составе ПВЛ (с указанием фиксации этих рассказов в основных летописях)
  • «Хроника Георгия Амартола». Выписки: список народов[36] и рассказ о нравах народов[37]. Нет в Н1Л[38].
  • Рассказ о посещении Андреем Первозванным Руси[39]. Нет в Н1Л.
  • Рассказ о происхождении славянской грамоты (под 898 годом)[40]. Нет в Н1Л.
  • Рассказ об Аполлонии Тианском из Амартола (под 912 годом)[41]. Нет в Н1Л.
  • Рассказ о поездке Ольги в Царьград (под 955 годом)[42].
  • Похвала Ольге (под 969 годом)[43].
  • Рассказ о варяге и его сыне (без имён, под 983 годом)[44].
  • Спор о вере: приход мусульман, евреев и католиков (под 986 годом)[45].
  • «Речь философа»[46].
  • Рассказ о походе на Корсунь[47].
  • Символ веры, семь соборов и разврашение латинян[48].
  • Рассказ о возвращении из Корсуни и крещении киевлян[49].
  • Рассказы об убиении Бориса, убиении Глеба, похвала Борису и Глебу[50].
  • Похвала книгам под 1037 годом[51]. Нет в Н1Л, Н4Л, С1Л, ВоскрЛ.
  • Рассказ о начале Печерского монастыря, под 1051 годом[52]. Нет в Н1Л, Н4Л, С1Л, ВоскрЛ.
  • Рассказ о знамениях в настоящем и прошлом, с заимствованиями из Хронографа по великому изложению, под 1065 годом[53].
  • Поучение о казнях божиих, под 1068 годом[54]. Нет в Н4Л, С1Л, ВоскрЛ.
  • Рассуждение о кресте, который помог Всеславу, под 1068 годом[55].
  • Рассказ о волхвах и Яне, под 1071 годом[56], и продолжение рассказа о волхвах[57].
  • Рассказ о смерти Феодосия Печерского и черноризцах монастыря, под 1074 годом[58]. Нет в Н4Л.
  • Рассуждение о смерти Изяслава и о братолюбии, под 1078 годом[59]. Нет в Н1Л, Н4Л, С1Л, ВоскрЛ.
  • Рассказ о смерти Ярополка Изяславича, под 1086 годом[60]. Нет в Н1Л, Н4Л.
  • Рассказ о перенесении мощей Феодосия Печерского, его предсказания и похвала ему, под 1091 годом[61]. Нет в Н1Л, Н4Л, С1Л.
  • Поучение о казнях божиих, под 1093 годом[62]. Нет в Н1Л, Н4Л, С1Л, ВоскрЛ.
  • Рассказ о набеге половцев на Киев и на монастырь, под 1096 годом[63]. Нет в Н1Л, Н4Л, С1Л.
  • Выписка о племенах из Мефодия Патарского и рассказ Гюряты Роговича[64]. Нет в Н1Л, Н4Л, С1Л.
  • Рассказ об ослеплении Василька и последующих событиях, под 1097 годом[65]. Нет в Н1Л, Н4Л.
  • Рассказ о походе на половцев в 1103 году[66]. Нет в Н1Л, Н4Л, С1Л.
Рассказы из редакции Ипатьевской летописи
  • Рассуждение об ангелах с цитатами из Давида, Епифания и Ипполита[67]. Нет в других летописях.
  • Поход 1111 года на половцев[68].
  • Рассказ о поездке в Ладогу, славянских и античных богах[69]. Нет в других летописях.
  • Рассказ о перенесении мощей Бориса и Глеба[70]. Нет в других летописях.

Цитаты

Цитаты из Ипатьевского списка «Повести временных лет».

  • О расселении славян на Руси после их ухода с Дуная в древние недатированные времена:

…тако же и тѣ же Словѣне · пришедше сѣдоша по Днепру · и наркошасѧ Полѧне · а друзии Деревлѧне · зане сѣдоша в лѣсѣхъ · а друзии сѣдоша межи Припѣтью и Двиною · и наркошасѧ Дреговичи · и инии сѣдоша на Двинѣ · и нарекошасѧ Полочане · рѣчькы рад̑. ꙗже втечеть въ Двину · именемь Полота · ѿ сеꙗ прозвашас̑ Полочанѣ. Словѣне же сѣдо̑ша ѡколо ѡзера Илмера · и прозвашасѧ своимъ именемъ · и содѣлаша городъ · и нарекоша Новъгородъ · а друзии же сѣдоша на Деснѣ · и по Семи и по Сулѣ · и наркошасѧ Сѣверо · и тако разидесѧ Словенескъ ꙗзыкъ. тѣмь же и прозвасѧ Словеньскаꙗ грамота…

В лѣⷮ҇ · ҂ѕ҃ · т҃ · о҃ ⁘ и изгнаша Варѧгы за море · и не даша имъ дани · и почаша сами в собѣ володѣти · и не бѣ в нихъ правды · и въста родъ на роⷣ · и быша ѹсобицѣ в ниⷯ҇ · и воєвати сами на сѧ почаша · и ркоша поищемъ сами в собѣ кнѧзѧ · иже бы володѣлъ нами и рѧдилъ · по рѧду по праву · идоша за море к Варѧгоⷨ҇ · к Руси · сіце бо звахуть · ты Варⷽ҇гы Русь · ꙗко се друзии зовутсѧ Свеє · друзии же Ѹрмани · Аньглѧне · инѣи и Готе · тако и си ркоша · Русь · Чюдь · Словенѣ · Кривичи · и всѧ землѧ наша велика · и ѡбилна · а нарѧда въ неи нѣтъ · да поидете кнѧжиⷮ҇ и володѣть нами · и избрашасѧ · триє брата · с роды своими · и поꙗша по собѣ всю Русь · и придоша къ Словѣномъ пѣрвѣє · и срубиша гороⷣ Ладогу · и сѣде старѣишии в Ладозѣ Рюрикъ · а другии Синеѹсъ на Бѣлѣѡзерѣ · а третѣи Труворъ въ Изборьсцѣ · и ѿ тѣхъ Варѧгъ · прозвасѧ Рускаꙗ землѧ.

Критика

Первые сомнения в правдивости изложенных в ПВЛ событий содержатся в «Истории государства Российского», написанной Н. М. Карамзиным[71]. При развитии российской историографии способ, при помощи которого летописец излагал события, получал всё больше критических оценок. По мнению историков, ПВЛ составлена из разновременных кусков, из произведений разных жанров (фольклорные предания, церковная публицистика, правовые документы)[72]. Кроме того, ПВЛ, как и многие древние летописи, фактически являлась сводом, и каждый новый автор мог дописывать в неё что-то своё; таким образом летопись, её литературная форма и её идейное содержание росли постепенно, меняясь под влиянием идей и направлений своего времени[72]. По словам Д. С. Лихачёва, в ПВЛ обнаруживаются явные вставки, разрушающие логическое развитие рассказа[72]. Известный российский источниковед М. Д. Приселков отзывался о Повести временных лет, как об «искусственном и малонадёжном» историческом источнике[73][74]. А. А. Шахматов отмечал, что «если летописец был монахом, то тем большую свободу давал он своей пристрастной оценке, когда она совпадала с интересами родной обители и чернеческого стада, её населявшего», и описывал ПВЛ как произведение, находящееся под сильным церковным и княжеским влиянием[75][76]. И. П. Ерёмин считал такой подход слишком модернизированным и считал, что авторов ПВЛ нужно считать моралистами, а не политиками[77]. По его словам, летописец часто стоял перед необходимостью составить биографию персонажа, который жил задолго до него и о котором он ничего не знал, кроме имени, легенд, и, возможно, некоторых «документов» из княжеских архивов. Летописец основывал свой рассказ на этом материале и перерабатывал его в соответствии со своими представлениями о том, как следует писать историографическое или биографическое сочинение[78][79]. Академик Е. Е. Голубинский заявлял, что некоторые события, описанные в ПВЛ, являются следствием «честолюбия и тщеславия наших предков»[80]. По словам И. Н. Данилевского, сложно оценивать достоверность повести, руководствуясь современной моралью: летописец был монахом и глубоко верующим христианином, и поэтому ПВЛ скорее стоит воспринимать как одно из произведений апокалиптической литературы, которое писалось как книга, которая должна будет фигурировать на Страшном суде[81]. По словам И. Н. Данилевского, при описании исторических событий летописца гораздо больше интересовал вопрос «что бы это значило?», чем донесение до читателей того, как это было на самом деле[82]. Как следствие, значительная часть текста ПВЛ является прямым заимствованием из более ранних текстов (византийских, библейских и тому подобных). Кроме того, главные действующие лица из ПВЛ зачастую отождествляются с библейскими персонажами, в результате чего им приписываются те или иные качества или действия[82]. Украинский историк А. П. Толочко в целом охарактеризовал ПВЛ следующим образом: «Это выдающееся литературное произведение, но совершенно недостоверная история. Никаких причин продолжать основывать на нём наши знания о прошлом не существует.»[83].

В искусстве

Картины на сюжеты ПВЛ можно найти в творчестве многих русских художников - В.М. Васнецова ("Нестор-летописец", "Варяги"[1] и др.), Н.К. Рериха ("Заморские гости"), Н.К. Бодоревского, К. Лебедева и других.

В 1975—1990 годах художник Мюд Мечев создал цикл оригинальных гравюр на сюжеты ПВЛ[84].

В 2011 году режиссёрами Марией Ховенко, Ингой Монаенковой снят мультсериал "Повесть временных лет"[85].

В 2015 году режиссёр Ольга Антропова сняла документальный фильм "Очерки повести временных лет"[86].

В 2016 году режиссёр Андрей Кравчук снял художественный фильм "Викинг", который позиционировался как основанный на ПВЛ[87].

В 2019 году в Тольяттинском театре кукол белорусский режиссёр Александр Янушкевич поставил спектакль "Повесть временных лет", основанный на летописном тексте[88]. Спектакль номинирован на премию "Золотая маска"[89].

Серия белорусских мультфильмов "Повесть временных лет" (2006-2014) прямого отношения к ПВЛ не имеет.

Примечания

  1. ↑ Горшкова, К. В. Историческая грамматика русского языка / К. В. Горшкова, Г. А. Хабургаев. — М., 1981. — С. 14—15.
  2. ↑ Повесть временных лет. — Изд. 2-е, испр. и доп. — СПб., 1996. — С. 7. — (Литературные памятники).
  3. ↑ 1 2 Срезневский И. И. Материалы для словаря древнерусского языка по письменным памятникам. — СПб., 1893. — Т. 1. — Стб. 319.
  4. ↑ Панов В. Комментарии // Древнерусские летописи. — М.-Л., 1936. — С. 317. — (Русские мемуары, дневники, письма и материалы).
  5. ↑ Лихачев Д. С. Комментарии // Повесть временных лет. — Изд. 2-е, испр. и доп. — СПб., 1996. — С. 379. — (Литературные памятники).
  6. ↑ Словарь русского языка XI—XVII вв. — М., 1976. — Вып. 3. — С. 107.
  7. ↑ Согласно гипотезе Данилевского, вместо «се повести» следует читать «се по вести».
  8. ↑ Данилевский, 2004, с. 239.
  9. ↑ 1 2 3 4 «Повесть временных лет» / В. А. Кучкин // Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров. — 3-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1969—1978.
  10. ↑ Лихачев Д. С. Комментарии // Повесть временных лет. — Изд. 2-е, испр. и доп. — СПб., 1996. — С. 545. — (Литературные памятники).
  11. ↑ По разъяснению Д. С. Лихачёва, речь идёт о стеклянных бусинах, которые вымывались Волховом из древнейшего культурного слоя Ладоги.
  12. ↑ Повесть временных лет. — Изд. 2-е, испр. и доп. — СПб., 1996. — С. 126. — (Литературные памятники).
  13. ↑ Рукопись ГПБ, F. п. IV, № 2
  14. ↑ Радзивиловская летопись (рукопись БАН, 34.5.30) и Московско-Академическая летопись (ГБЛ, собр. МДА, № 236)
  15. ↑ Списки: Ипатьевский — БАН, 16.4.4; Хлебниковский — ГПБ, F.IV, № 230
  16. ↑ Легенда Никольского / Сказания о начале Чешского государства в древнерусской письменности. М.: Наука, 1970. – с. 69 // Памятники средневековой истории народов Центральной и Восточной Европы. Предисловие, комментарии и перевод А. И. Рогова. Ответственный редактор В. Д. Королюк.
  17. ↑ ПВЛ 1999. С.20; ПСРЛ, т. I, стб.38-39 (вставка из Радзивиловской летописи), т. II, стб.28-29, т. IV, ч.1, стр.24-25, т. VI, вып.1, стб.31-32, т. VII, стр.275-276, т. IX, стр.21-22
  18. ↑ ПВЛ 1999. С.27-29; ПСРЛ, т. I, стб.55-60, т. II, стб.43-48, т. III, стр.110-113 (только первая часть рассказа), т. IV, ч.1, стр.37-41, т. VI, вып.1, стб.46-50, т. VII, стр.283-285
  19. ↑ ПВЛ 1999. С.54-55; ПСРЛ, т. I, стб.122-124, т. II, стб.106-108 (под 993 годом); т. IV, ч.1, стр.91-92 (под 991 годом), т. VI, вып.1, стб.107-108 (под 993 годом), т. VII, стр.314 (под 993 годом), т. IX, стр.65-66 (под 995 годом)
  20. ↑ ПВЛ 1999. С.56-57; ПСРЛ, т. I, стб.127-129, т. II, стб.112-114, т. IV, ч.1, стр.95-97, т. VI, вып.1, стб.111-112, т. VII, стр.316-317, т. IX, стр.67-68 (кратко)
  21. ↑ ПВЛ 1999. С.18-20; ПСРЛ, т. I, стб.32-37 (вставка из Радзивиловской летописи), т. II, стб.24-28, т. IV, ч.1, стр.20-24, т. VI, вып.1, стб.27-31, т. VII, стр.273-275, т. IX, стр.19-21
  22. ↑ ПВЛ 1999. С.23-26; ПСРЛ, т. I, стб.46-53, т. II, стб.35-42, т. IV, ч.1, стр.30-36, т. VI, вып.1, стб.39-45, т. VII, стр.279-282
  23. ↑ ПВЛ 1999. С.34-35; ПСРЛ, т. I, стб.72-73, т. II, стб.60-61, т. IV, ч.1, стр.51, т. VI, вып.1, стб.61-62, т. VII, стр.291, т. IX, стр.37-38
  24. ↑ ПВЛ 1999. С.12; ПСРЛ, т. II, стб.12
  25. ↑ ПВЛ 1999. С.12; ПСРЛ, т. II, стб.13
  26. ↑ ПВЛ 1999. С.13; ПСРЛ, т. II, стб.15, т. III, стр.105 (без имен Аскольда и Дира и под 854 годом)
  27. ↑ 1 2 ПВЛ 1999. С.13; ПСРЛ, т. II, стб.16
  28. ↑ ПВЛ 1999. С.14; ПСРЛ, т. II, стб.17
  29. ↑ ПВЛ 1999. С.16; ПСРЛ, т. II, стб.20
  30. ↑ 1 2 ПВЛ 1999. С.17; ПСРЛ, т. II, стб.23
  31. ↑ ПВЛ 1999. С.21; ПСРЛ, т. II, стб.31
  32. ↑ 1 2 ПВЛ 1999. С.21; ПСРЛ, т. II, стб.32
  33. ↑ 1 2 ПВЛ 1999. С.22; ПСРЛ, т. II, стб.32
  34. ↑ ПВЛ 1999. С.22; ПСРЛ, т. II, стб.33
  35. ↑ 1 2 ПВЛ 1999. С.23; ПСРЛ, т. II, стб.34
  36. ↑ ПВЛ 1999. С.7-8; ПСРЛ, т. I, стб.1-5, т. II, стб.2-5, т. IV, ч.1, стр.1-3, т. VI, вып.1, стб.1-3, т. VII, стр.260-261, т. IX, стр.1-3
  37. ↑ ПВЛ 1999. С.11; ПСРЛ, т. I, стб.14-16, т. II, стб.10-11, т. IV, ч.1, стр.7-8, т. VI, вып.1, стр.8-10, т. VII, стр.265-266, т. IX, стр.6
  38. ↑ под Н1Л понимается Новгородская первая летопись младшего извода; в летописи старшего извода подробных изложений для XI века нет вообще
  39. ↑ ПВЛ 1999. С.9; ПСРЛ, т. I, стб.7-9, т. II, стб.6-7, т. IV, ч.1, стр.4, т. VI, вып.1, стр.4-5, т. VII, стр.262-263, т. IX, стр.3-4
  40. ↑ ПВЛ 1999. С.15-16; ПСРЛ, т. I, стб.26-29, т. II, стб.18-20, т. IV, ч.1, стр.16-18, т. VI, вып.1, стб.21-24, т. VII, стр.270-271, т. IX, стр.16-17
  41. ↑ ПВЛ 1999. С.20-21; ПСРЛ, т. I, стб.39-42 (вставка из Радзивиловской летописи), т. II, стб.29-31, т. IV, ч.1, стр.25-26, т. VI, вып.1, стб.33-34, т. VII, стр.276-277, т. IX, стр.22-24
  42. ↑ ПВЛ 1999. С.29-30; ПСРЛ, т. I, стб.60-63, т. II, стб.49-51, т. III, стр.113-116, т. IV, ч.1, стр.41-43 (под 958 годом), т. VI, вып.1, стб.50-52, т. VII, стр.285-286, т. IX, стр.29-30
  43. ↑ ПВЛ 1999. С.32-33; ПСРЛ, т. I, стб.68-69, т. II, стб.55-56, т. III, стр.120-121, т. IV, ч.1, стр.47-48, т. VI, вып.1, стб.57-58, т. VII, стр.289, т. IX, стр.34-35
  44. ↑ ПВЛ 1999. С.38-39; ПСРЛ, т. I, стб.82-83, т. II, стб.69-71, т. III, стр.130-131, т. IV, ч.1, стр.58-59, т. VI, вып.1, стб.69-71, т. VII, стр.295-296, т. IX, стр.41-42
  45. ↑ ПВЛ 1999. С.39-40; ПСРЛ, т. I, стб.84-87, т. II, стб.71-74, т. III, стр.132-133, т. IV, ч.1, стр.60-61, т. VI, вып.1, стб.72-73, т. VII, стр.296-297, т. IX, стр.42-43
  46. ↑ ПВЛ 1999. С.40-48; ПСРЛ, т. I, стб.87-106, т. II, стб.74-92, т. III, стр.133-148, т. IV, ч.1, стр.61-78, т. VI, вып.1, стб.74-92, т. VII, стр.297-306, т. IX, стр.43-52
  47. ↑ ПВЛ 1999. С.49-50; ПСРЛ, т. I, стб.109-112, т. II, стб.94-97, т. III, стр.150-152, т. IV, ч.1, стр.80-82, т. VI, вып.1, стб.94-97, т. VII, стр.307-309, т. IX, стр.53-54
  48. ↑ ПВЛ 1999. С.50-52; ПСРЛ, т. I, стб.112-116, т. II, стб.97-101, т. III, стр.152-155, т. IV, ч.1, стр.82-86, т. VI, вып.1, стб.97-100, т. VII, стр.309-310, т. IX, стр.54-57
  49. ↑ ПВЛ 1999. С.52-53; ПСРЛ, т. I, стб.116-119, т. II, стб.101-103, т. III, стр.155-157, т. IV, ч.1, стр.86-88, т. VI, вып.1, стб.100-102, т. VII, стр.310-311, т. IX, стр.57-58
  50. ↑ ПВЛ 1999. С.58-61; ПСРЛ, т. I, стб.132-139, т. II, стб.118-126, т. III, стр.169-174 (иная, сокращенная редакция), 557—558 (в Троицком списке дополнения), т. IV, ч.1, стр.99-105, т. VI, вып.1, стб.115-127, т. VII, стр.318-324, т. IX, стр.71-74
  51. ↑ ПВЛ 1999. С.66-67; ПСРЛ, т. I, стб.152-153, т. II, стб.139-141, т. IX, стр.80-81
  52. ↑ ПВЛ 1999. С.68-70; ПСРЛ, т. I, стб.155-160, т. II, стб.143-149, т. IX, стр.83-85
  53. ↑ ПВЛ 1999. С.71-72; ПСРЛ, т. I, стб.164-165, т. II, стб.153-155, т. III, стр.184-185, т. IV, ч.1, стр.121-122, т. VI, вып.1, стб.184-186, т. VII, стр.334-335, т. IX, стр.92-93
  54. ↑ ПВЛ 1999. С.73-74; ПСРЛ, т. I, стб.167-170, т. II, стб.156-159, т. III, стр.186-189, т. IX, стр.94-95
  55. ↑ ПВЛ 1999. С.74-75; ПСРЛ, т. I, стб.172-173, т. II, стб.161-162, т. III, стр.190, т. IV, ч.1, стр.125, т. VI, вып.1, стб.189, т. VII, стр.336, т. IX, стр.96
  56. ↑ ПВЛ 1999. С.75-77; ПСРЛ, т. I, стб.174-178, т. II, стб.164-168, т. III, стр.191-194, т. IV, ч.1, стр.127-130, т. VI, вып.1, стб.191-194, т. VII, стр.337-339, т. IX, стр.97-98
  57. ↑ ПВЛ 1999. С.77-78; ПСРЛ, т. I, стб.178-181, т. II, стб.168-171, т. III, стр.194-196, т. IV, ч.1, стр.130-132, т. VI, вып.1, стб.194-197, т. VII, стр.339-340, т. IX, стр.98-99
  58. ↑ ПВЛ 1999. С.79-85; ПСРЛ, т. I, стб.183-198, т. II, стб.173-189, т. III, стр.198-201 (первая часть), т. VI, вып.1, стб.200-203 (первая часть), т. VII, стр.342-345, т. IX, стр.101-107
  59. ↑ ПВЛ 1999. С.86-87; ПСРЛ, т. I, стб.202-204, т. II, стб.193-195, т. IX, стр.108-109
  60. ↑ ПВЛ 1999. С.88; ПСРЛ, т. I, стб.206-207, т. II, стб.197-199 (под 1087 годом), т. VI, вып.1, стб.205 (кратко), т. VII, стр.4 (кратко), т. IX, стр.114-115
  61. ↑ ПВЛ 1999. С.89-91; ПСРЛ, т. I, стб.209-214, т. II, стб.200-205, т. VII, стр.5, т. IX, стр.116-118 (под 1093 годом)
  62. ↑ ПВЛ 1999. С.93-95; ПСРЛ, т. I, стб.222-225, т. II, стб.213-216, т. IX, стр.122-123
  63. ↑ ПВЛ 1999. С.97-98; ПСРЛ, т. I, стб.231-234, т. II, стб.221-224, т. VII, стр.9-10, т. IX, стр.126
  64. ↑ ПВЛ 1999. С.98, 107—108; ПСРЛ, т. I, стб.234-236, т. II, стб.224-226, т. VII, стр.10, т. IX, стр.126-127
  65. ↑ ПВЛ 1999. С.110-116; ПСРЛ, т. I, стб.257-273, т. II, стб.231-248, т. VI, вып.1, стб.209-216, т. VII, стр.12-17 (под 1097—1099 годами), т. IX, стр.129-134
  66. ↑ ПВЛ 1999. С.117-119; ПСРЛ, т. I, стб.277-279, т. II, стб.252-255, т. VII, стр.19-20, т. IX, стр.138-139
  67. ↑ ПВЛ 1999. С.121-122, 123—125; ПСРЛ, т. II, стб.260-264, 268—273
  68. ↑ ПВЛ 1999. С.122-123; ПСРЛ, т. II, стб.264-268, т. IV, ч.1, стр.141 (без первой части), т. VI, вып.1, стб.218-219 (без первой части, под 1112 годом), т. VII, стр.21-22, т. IX, стр.142-143
  69. ↑ ПВЛ 1999. С.126-127; ПСРЛ, т. II, стб.277-279
  70. ↑ ПВЛ 1999. С.127-128; ПСРЛ, т. II, стб.280-282
  71. ↑ Карамзин Н. М. «История государства Российского», т. I, глава II, глава VII, глава IX
  72. ↑ 1 2 3 Д. С. Лихачев . «ПОВЕСТЬ ВРЕМЕННЫХ ЛЕТ» // Великое наследие. Классические произведения литературы Древней Руси.. — Л.: Худож. лит., 1987. — Т. 2. — 342 с. Архивная копия от 21 мая 2017 на Wayback Machine
  73. ↑ М. Д. Приселков. Киевское государство второй половины X в. по византийским источникам. — Л.: Ученые записки ЛГУ (Серия истор. наук. Выпуск 8), 1941. — С. 216.
  74. ↑ И. П. Ерёмин. Литература Древней Руси. — М.: Наука, 1966. — 266 с. — ISBN 5458381858.
  75. ↑ А. А. Шахматов. Повесть временных лет. — Петроград: издание Археографической комиссии Типография А. В. Орлова, 1916. — Т. 1.
  76. ↑ М. Д. Приселков. (Примечания С. Я. Лурье // История русского летописания XI - XV вв.. — СПб.: «Дмитрий Буланин», 1996. — С. 262. — 325 с. — ISBN 5-86007-039-Х.
  77. ↑ И. П. Ерёмин. Литература Древней Руси. — М.: Наука, 1966. — 62-64 с. — ISBN 5458381858.
  78. ↑ И. П. Ерёмин. Лекции по древней русской литературе. — Л.: Издательство Ленинградского университета, 1968. — С. 55-57. — 208 с.
  79. ↑ П. А. Ролланд Модели повествования в «Повести временных лет», с. 266
  80. ↑ Голубинский Е. Е. История русской церкви. — 2-е изд.. — М.: Просвещение, 1901. — Т. I. — С. 21. — 951 с.
  81. ↑ «Добру и злу внимая равнодушно…»? Нравственные императивы древнерусского летописца И. Н. Данилевский, 1995
  82. ↑ 1 2 Данилевский, 2004, с. 133.
  83. ↑ А. П. Толочко «Очерки начальной Руси» фрагмент книги на сайте Полит.ру//22.02.2015
  84. ↑ Иллюстрации к "Повести временных лет" выставлены в Историческом музее. tvkultura.ru. Дата обращения: 15 февраля 2020.
  85. ↑ Мультфильм "Повесть временных лет" 24 серии смотреть онлайн - Православные фильмы онлайн. pravfilms.ru. Дата обращения: 15 февраля 2020.
  86. ↑ Очерки Повести Временных Лет (Владимир). rgdoc.ru. Дата обращения: 15 февраля 2020.
  87. ↑ «Это подлинная, непридуманная история, первоисточник которой — „Повесть временных лет“», — Константин Эрнст о фильме «Викинг». Специальный репортаж. Дата обращения: 15 февраля 2020.
  88. ↑ Ксения АИТОВА. В Тольяттинском театре кукол поставили «Повесть временных лет». Волжская коммуна (18 декабря 2018). Дата обращения: 15 февраля 2020.
  89. ↑ Повесть временных лет. Golden Mask. Дата обращения: 15 февраля 2020.

Литература

Издания и переводы

Издания:

Основное научное издание: в составе книжной серии «Полное собрание русских летописей» (ПСРЛ); «Повесть временных лет» находится в составе Лаврентьевской летописи и близких текстов — Том 1 ПСРЛ, в составе Ипатьевской летописи — Том 2 ПСРЛ, и в составе Радзивиловской летописи — Том 38 ПСРЛ (в ПСРЛ наиболее полно отражен текст и варианты текста по различным спискам (экземплярам); серия существует с 1830-х годов и многократно переиздавалась).

Первое изд. Радзивиловского или Кенигсбергского списка «Повести временных лет», осуществлённое И. И. Таубертом и И. С. Барковым, 1767

Словоуказатели:

Переводы:

Исследования

Литература (кроме обобщающих трудов по летописанию):

Ссылки

Источник — https://ru.wikipedia.org/ruwiki/w/index.php?title=Повесть_временных_лет&oldid=105142824