Прекрасная еврейка

Прекрасная еврейка (фр."La belle juive") — это архетипический образ в искусстве и литературе, наиболее распространенный в романтической европейской литературе 19-го века. «Прекрасную еврейку» обычно изображают как одинокую, молодую и красивую еврейскую женщину, в преимущественно христианском мире.

История

Хотя истоки этого образа берут начало в еврейских героинях Танаха и Библии, таких как Эстер и Юдифь, сам персонаж «прекрасная еврейка» в европейской литературе восходит к средневековым легендам о любви короля к красавице-еврейке. Существуют два варианта этой легенды, испанский и польский. Легенда о короле Альфонсо VIII (1155–1214) и Рахили из Толедо появляется в конце XIIIв., а в XVв. в Польше возникает легенда о Казимире III Пясте Великом (1310–1370) и прекрасной Эстерке. В еврейском варианте, зафиксированном с XVI в., Эстерка выступает законной женой, а не любовницей короля, и благодетельницей своего народа, подобно той самой библейской Эстер.

Характеристика и атрибуты

«Вот стоит эта женщина, на лице которой отражается божественная красота, внушающая священный восторг. Сколько тысячелетий ее народ должен был ни с кем не смешиваться, чтобы сохранить эти изумительные библейские черты. С тем же гладким платком на голове, с теми же глубокими глазами и скорбной складкой около губ рисуют матерь Иисуса Христа. Той же самой безукоризненной чистой прелестью сияли и мрачная Юдифь, и кроткая Руфь, и нежная Лия, и прекрасная Рахиль, и Агарь, и Сарра.»

                                                                                                              (А. И. Куприн, «Жидовка») 

Типичная внешность «прекрасной еврейки» это длинные густые темные волосы и большие тёмные глаза. Нередко изображается ​​в экзотической восточной одежде и украшениях. Если еврей в художественной литературе и публицистике часто изображался негативно, то еврейка, наоборот, идеализировалась. Образ "la belle juive», прекрасной еврейки, одинаково характерен для французской, английской и русской культуры первой половины XIX века — страстная красавица с откровенно восточной внешностью, зачастую жертвующая собой ради любовника-христианина, — или соблазнительная, чужая, несущая разрушение и умирающая сама.

Философский фон

Архетип «Прекрасной еврейки» раскрывает антисемитизм и женоненавистничество со стороны автора, ибо, хотя характеры и специфические подходы к ним варьируются, общая нить, разделяемая всеми, — это основная функция еврейки, как эротического символа, странного и запретного, единственного в своей уязвимости и убийственной соблазнительности. В своем эссе «Размышления о еврейском вопросе» (1944) Жан-Поль Сартр пишет:

«Словосочетание „красивая еврейка“ имеет совершенно особое сексуальное значение, сильно отличающееся от того, какое имеет, например, „красивая румынка“, „красивая гречанка“ или „красивая американка“, — и именно тем отличающееся, что в них словно бы появляется некий аромат насилия и убийства. „Прекрасная еврейка“ — это та, которую казаки при царе таскали за волосы по улицам горящей деревни. <…> Со времен Ребекки в „Айвенго“ до евреев у Понсон дю Террайля — и вплоть до наших дней еврейкам в самых серьезных романах отводилась строго определенная роль: часто подвергаться изнасилованиям и избиениям, иногда избегать бесчестья, приняв заслуженную смерть, а тем, которые сохраняли сюжетную ценность,- становиться покорными служанками или униженными любовницами индифферентных христиан, женившихся на арийках. Я думаю, что больше ничего не нужно, чтобы указать на то место, которое еврейка занимает как сексуальный символ в фольклоре.»

Примеры

В искусстве

Пожалуй, самой знаменитой еврейской героиней была Рахиль в опере Жака Галеви «Жидовка»(1835). Рахиль влюбляется в принца-христианина, который маскирует себя под еврея, чтобы ухаживать за ней. Когда Рахиль узнаёт об обмане, она осуждает его и проклинает себя. Кардинал обещает ей, что она будет спасена, если обратится в христианство, она отказывается и отправляется на смерть в котел с кипящей водой.

• Вальтер Скот, «Айвенго» — Ревекка.
• Уильям Шекспир «Венецианский купец» — Джессика, дочь ростовщика Шейлока.
• Антон Чехов, «Тина».
• Иван Тургенев "Несчастная".
• Оскар Уайльд, «Саломея».
• Александр Куприн, «Жидовка».

В реальной жизни

Солика Хачуэль родилась в начале 1800-х годов в древнем городе Танжере, Марокко. Она была набожной и необычайно красивой девушкой. Точные детали ее жизни неясны, но исследователи согласны с основной историей. Мусульманин, сосед Солики, хотел, чтобы она стала его женой и категорически не желал слышать об отказе. Когда распространилась лживая история о том, будто Солика приняла ислам, а затем вернулась к своей «так и не забытой вере», увы, ее судьба была решена. Солику силой привели к королю города Фес, и когда она заявила, что скорее умрёт иудейкой, чем откажется от своей веры, он приказал ее обезглавить. Тело Сулики хотели сжечь, но раввин Рафаэль выкупил её тело, чтобы похоронить её по законам иудаизма. Солика была похоронена на еврейском кладбище Бейт-Хаим Меллах в Фесе. Она символизирует собой Киддуш ха-Шем (мученичество за иудаизм). Её могила и по сей день является местом паломничества для евреев, и даже арабов.

Ссылки

1. The European Character of the “Beautiful Jewess” in Yiddish Literature
2. Stereotypes of Jews
3. ЕВРЕЙСКИЕ ЖЕНЩИНЫ В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ А. П. ЧЕХОВА