Успенский, Пётр Демьянович

В Википедии есть статьи о других людях с такой фамилией, см. Успенский; Успенский, Пётр.

Пётр Демьянович Успенский
Файл:P D Ouspenski(y).gif
Имя при рождении	рум. Peter Demianovich Ouspensky
Дата рождения	19 марта 1878(1878-03-19)
Место рождения	Харьков, Российская империя
Дата смерти	2 октября 1947(1947-10-02) (69 лет)
Место смерти	Суррей, Англия, Великобритания
Страна	Российская империя СССР США
Язык(и) произведений	рус. , англ.
Род деятельности	философ, писатель, журналист, математик, психолог
Основные интересы	эзотерика, мистицизм, карты Таро
Цитаты в Викицитатнике
Произведения в Викитеке
Медиафайлы на Викискладе

Пётр Демья́нович Успе́нский (5 (19) марта 1878, Москва — 2 октября 1947 года, Лайн-плейс, Суррей, Англия) — русский эзотерик-исследователь, путешественник, известный в дореволюционной России (и Великобритании) журналист и писатель, математик по образованию. Проявлял интерес к метафизическим (Эзотерическим) идеям "четвёртого измерения", применяя научно-аналитический подход к изучению идей современного ему тогда Нео-мистицизма.

Весной 1915 г., после успешного прочтения публичных лекций по Мистицизму и своих путешествиях по Востоку (в Петербурге и Москве), дважды получил приглашение на встречу с неизвестным тогда оккультным Учителем Гурджиевым. Но встретился с последним лишь 6-8 апреля 1915 г. (по настоятельной просьбе посредника Меркулова). Задержка встречи произошла из-за того, что Успенский не питал никаких иллюзий относительно известного "низкого качества" мистических групп обеих столиц (на то время). И он лишний раз убедился в своей правоте, когда увидел "учеников" Гурджиева 1915го года "разлива" - в массе своей представлявших бессеребрянную московскую интеллигенцию студентов и служащих (простецкую, незамыс-ловатую, с большими молодёжными иллюзиями о жизни).

К встрече Гурджиев подготовился, заранее ознакомившись с уже опубликованными книгами Успенского, и составившего по ним представление о том, какие вопросы волнуют его собеседника. И лишь новые оригинальные ответы Гурджиева на резонабельные Успенскому вопросы Мистицизма, позволило последнему не уйти сразу с по-сути провалившейся их 1-й встречи, а задержаться ещё ненадолго. Позже, когда Гурджиев обмолвился об их возможном сотрудничестве, 37-летний мэтр Успенский, уже знавший (по своему опыту встреч с Мистиками Востока и Запада) общие правила эзо-работы, высказал обоснованные сомнения как о сохранении им "тайны работы" - ибо обо многих эзо-идеях он уже писал ранее в своих книгах, так и относительно качества мист-работы на материале бедной столичной интеллигенции. Он полагал, что если Гурджиев нашёл на Востоке хотя бы обрывки Эзо-знаний, то нужны и более серьёзные (состоявшиеся) люди и более прочная финансовая база. Этим Успенский и занялся (договорившись об особых правилах своего участия в "эзоработе Гурджиева") - привлекал в московскую группу зрелых и состоятельных людей (из числа своих многочисленных знакомых), а также привлёк подходящие кадры и сформировал (под Гурджиева) Санкт-Петербургскую группу искателей Сокровенных истин.

Сотрудничал с Гурджиевым вплоть до 1924 года, и не смотря на накопившиеся к 1918-му году разногласия, и даже отход от Гурджиева (Ессентуки -1918) , в общей сложности за все совместные почти 9 лет проадминистрировал 7 групп "4-го пути", 4 из которых сформировал самостоятельно.

В начале 1920 года, с остатками предыдущих групп, эмигрировал из объятой гражданской войной России. Сначала - в Турцию (Константинополь) где продолжил свою эзо-работу, собрав ещё одну группу, а в августе 1921 года - в Великобританию, где также сформировал новую мист-группу и 26 лет вёл самостоятельную эзо-работу.

Помимо организационно-административной работы, исходя из своего богатого литературно-журналистско-го опыта, Успенский взвалил на себя труд унификации и систематизации "фрагментов 4го пути". В свет эта (шлифуемая более 30 лет) работа вышла лишь после смерти автора в 1947 году (с вдвое урезанным названием - "В поисках чудесного").

Биография

Родился (5)19 марта 1878 года в Москве в семье разночинцев. После окончания общей гимназии получил математическое образование. В 1907 году, работая журналистом в московской газете «Утро», увлекся теософией. С этого времени сотрудничал с различными изданиями, выступал с публичными лекциями в Москве и Петербурге. В 1908 году предпринял журналистскую поездку на Восток в поисках мистических откровений. Посетив в Индии йогов, пришёл к выводу, что оккультная мудрость заключается в активной деятельности, а не в созерцании. В свои 30 лет он был уже профессионально сформированным искателем новых идей Мистицизма того времени, имевшим и свои позиции и публикации в прессе, журналах и книгах.

Продолжая свои путешествия и исследования, весной 1915 года он прочёл лекцию в одном из фешенебельных залов столицы (о Восточном мистицизме), после чего был дважды настойчиво приглашён на встречу с неким приезжим господином, также увлекающимся вопросами "четвёртого измерения". Так, в возрасте 37 лет, уже зрелый мистик Успенский познакомился с оккультистом Г. Гурджиевым. Узнав, что последний разрабатывает практическую систему саморазвития, основанную на "фрагментах некоего эзо-Учения", после недолгих размышлений, принял приглашение Гурджиева вступить в его мист-группу. Однако выдвинул встречные условия: сохранять за собою право самостоятельной работы над лекциями ГИГа, т.к. над многими идеями Мистицизма того времени Успенский уже работал самолично более 8 лет (неоднократно публикуя свои изыскания). Взяв с Успенского обещание не публиковать до поры до времени "особо тайные фрагменты", Гурджиев согласился на встречные условия, что характеризуют их отношения как партнерские, а вовсе не как феодальные отношения "Учитель - ученик", которые приписывают им малокомпетентные историки. Именно паритетные отношения (как и безусловно обширная предварительная 8-летняя мист-подготовка) позволили строгому, принципиальному и щепетильному в деталях Успенскому быстро включиться в системную мист-работу взбалмошного "маэстро Г", а кроме того усилить её приводом новых, более подготовленных людей из своего круга. Сотрудничество поначалу был настолько успешным, что Гурджиев спокойно оставлял недавно влившегося Успенского "за старшего", когда уезжал на занятия с другой группой (во второй столице России). Это говорит об особом статусе Успенского, фактически ставшего в 1915-1918 годы главным помощником и сподвижником Гурджиева в деле построения и обкатки новой практической Системы саморазвития человека.

Сразу после февральской революции 1917 г. по распоряжению Гурджиева, Успенский привёз из Петербурга и Москвы остатки групп в Ессентуки, где эзо-работа продолжилась. Однако осложнившиеся отношения между самими Гурджиевым и Успенским, вынудили последнего покинуть группу. Успенский дистанцировался от Гурджиева из-за сползания их паритетных партнерских отношений с сторону излишне жёсткой модели отношений «Учитель — ученик». Проще говоря, со временем Гурджиев всё более склонялся к роли "Начальника надо всеми подчинёнными". И те, кому это не нравилось, от него уходили (не только Успенский, но и некоторые другие).

Продолжая оставаться в Ессентуках, Успенский уже независимо работал над эзо-Системой. После окончательного отъезда Гурджиева к себе на родину в Тбилисси (с остатками сводной группы), в близлежащих к Ессентукам городах (Краснодаре и Ростове) Успенский уже самостоятельно собрал группы по изучению фрагментов эзо-Системы, не скрывая того факта, что обнаружены они были Гурджиевым.

В марте 1920 г. Успенский прибыл в Константинополь, организовав и там лекции по "фрагментам Системы". Туда же вскоре приехала и группа Гурджиева. Успенский, отошедший от Гурджиева ещё за 2 года до этого, хотя и был удивлён его появлению, но следуя кодексу долга и чести, представил в своих группах Гурджиева как "первоисточник" (нашедший фрагменты), после чего передал ему Константинопольские группы (как Старшему Учителю).

В августе 1921 года он переехал в Великобританию и поселился в Лондоне, где собрал новую мист-группу для изучения эзо-Системы саморазвития, продолжая развивать и дошлифовывать её фрагменты. Он обработал их, переведя с разношерстного оккультно-магического, старо-христианского и восточно-иносказательного сленга Гурджиева (к тому же плохо, с сильным кавказским акцентом, говорившего по-русски) на цивилизованно-литературный и психологический язык, которым Успенский владел в силу своего столичного воспитания и образования. Такая стилистически переработанная, систематизированная и дополненная разъясняющими комментариями Успенская версия "Фрагментов" позже стала известна как "Четвёртый путь".

В свою очередь Гурджиев также перебрался в Европу, но поселился во Франции, где он преподавал свои исходные (неотшлифованные) фрагменты Системы под брендом "Айда-йога или Путь хитреца". Наличие по сути двух версий Системы в кругах последователей породило сводное название "Учение Гурджиева-Успенского".

В 1941 году Успенский, предвидя распространение Второй мировой войны на всю Европу, переехал в США, поселившись в Нью-Йорке. В 1941—1947 годах осуществлял групповую эзо-работу в Англии и США. Среди посещавших лекции П.Д.Успенского в Лондоне были известные писатели Олдос Хаксли, Томас Элиот и другие.

В последний год жизни Успенский подвёл итоги своей 32-летней практики Системы, указав, что "4-й путь", к сожалению, так и остался фрагментарным, с незаполненными "белыми пятнами", что не позволило ему стать Эффективной системой саморазвития. Он призвал сторонников более тщательно пересмотреть и переосмыслить "фрагменты" и продолжать искать новые.

После его смерти часть учеников Успенского перебралась к Гурджиеву (пережившего своего "визави" лишь на 2 года). Другая часть пошла по пути синтеза Доктрины со всевозможными другими новыми и старыми Системами. Третьи, в поисках источников Системы поехала на Восток (на поиски новых фрагментов). Четвёртые не смотря на предупреждения ушедшего Учителя, продолжали практиковать уже устоявшийся канон на свой страх и риск. В Европе, Америке (а с 1960-х и в России) расплодились группы "Четвёртого пути", так и оставшегося незаконченной Системой (с неясными целями и критериями её достижения), но отметившегося в истории нео-Мистицизма 19-20 века как "течение сверхусилия (по развитию воли)" или по меткому выражению уже ушедшего в мир иной А.Подводного как концепт "просветления на грани смерти".

Творчество

• Книги:
  • Четвёртое измерение. — СПб, 1909.
  • Странная жизнь Ивана Осокина. — СПб, 1910; Лондон, 1947; Париж, 1993.
  • Tertium Organum (Ключ к загадкам мира). — СПб, 1911; Нью-Йорк, 1920, 1922; Лондон, 1923, 1934.
  • Символы Таро. — СПб., 1912.; Нью-Йорк, 1976.
  • Искания новой жизни (Что такое йога?). — СПб, «Новый Человек», 1914. 41 стр. (3-е изд. 1918)
  • Новая Модель Вселенной. — Лондон, 1930; Париж, 1993.
  • В поисках чудесного (Фрагменты неизвестного учения). — Лондон, 1934; Париж, 1996.
  • Разговоры с дьяволом. — Париж, 1993.

• Другое:
  • печатал статьи в оккультном журнале мартинистов «Изида».
  • Психология возможной эволюции человека (первая часть сборника лекций Успенского)
  • Космология возможной эволюции человека (вторая часть сборника лекций)

• Посмертные издания:
  • Дальнейшие записи (выдержки из бесед 1928—1945)
  • Четвёртый путь (записи бесед в 1921—1946). — Нью-Йорк и Лондон, 1957.
  • Письма из России 1919-го года. — Нью-Йорк и Лондон, 1978.
  • Совесть. Поиск истины. — Лондон, 1979.

Литература

• Ровнер А. Формирование концепции П. Д. Успенского // Россия и гнозис. М., 1996, с.52-58.

Ссылки

• Успенский, Пётр Демьянович - обзор того, как молодой автор и математик отверг науку и психологию своего времени и в конце концов обнаружил Четвертый Путь.
• Школа Четвёртого Пути
• Гурджиев.ру
• Сайт Московской Гурджиевской группы
• Г. И. Гурджиев и П. Д. Успенский
• Успенский Петр Демьянович на fway.org
• Сайт Искателей и Инструкторов планеты Земля (английский язык)