Андрей Рублёв (фильм)

Андрей Рублёв
Страсти по Андрею
Жанр	драма
Режиссёр	Андрей Тарковский
Авторы сценария	Андрей Кончаловский Андрей Тарковский
В главных ролях	Анатолий Солоницын Иван Лапиков Николай Гринько Николай Бурляев
Оператор	Вадим Юсов
Композитор	Вячеслав Овчинников
Кинокомпании	Киностудия «Мосфильм». Творческое объединение писателей и киноработников
Дистрибьютор	Columbia Pictures
Длительность	205 мин (Полная режиссёрская версия под названием «Страсти по Андрею»), 175 мин (Сокращённая версия)
Бюджет	900 000 руб
Страна	СССР
Языки	русский, татарский и итальянский
Год	1966
IMDb	ID 0060107
Цитаты в Викицитатнике

«Андрей Рублёв» — историческая драма советского режиссера Андрея Тарковского, снятая в 1966 году на киностудии «Мосфильм». Фильм-повествование, разделённое на сюжетно не связанные восемь новелл. События фильма основаны на жизни иконописца Андрея Рублёва и частично — Феофана Грека, и дают реалистичный портрет средневековой Руси начала XV века (с 1400 по 1423 год). Фильм был долгое время запрещен в СССР, но все, же стал высоко оценённым на мировом уровне и находится во многих списках лучших фильмов, в том числе и в списке «250 лучших фильмов по версии IMDb» (на 224-м месте). Также фильм возглавляет Ватиканский список лучших фильмов. Первоначально картине предполагалось дать название «Страсти по Андрею».

Сюжет

Пролог

Фильм начинается с подготовки воздушного шара к полету, который пока привязан к шпилю церкви у реки. Ефим пытается совершить полет, используя привязную веревку, закрепленную под воздушным шаром. Толпа пытается помешать этому, но несмотря на это, воздушный шар успешно отправляется в свободный полет, и Ефим потрясен и восхищен видом сверху и ощущением полета, но вскоре совершает аварийную посадку. Он первый из нескольких творческих персонажей в фильме, чьи мечты и надежды разбиваются.

Скоморох (1400 г.)

Андрей, Даниил и Кирилл — странствующие монахи и иконописцы в поисках работы.  Андрей — наблюдатель, гуманист, который ищет в людях добро и хочет вдохновлять, а не пугать. Даниил замкнут, и ушел в отставку, и не так зациклен на творчестве, как на самореализации. Кириллу не хватает таланта художника, но он все, же стремится к известности. Он ревнив, самоуверен, очень умен и проницателен. Все трое только что покинули Троице-Сергиеву лавру в которой прожили много лет, и направились в Москву. Во время сильного ливня они укрываются в сарае, где видят группу жителей, которую развлекает бродячий артист — скоморох, яростный саркастический враг государства и церкви, зарабатывающий на жизнь язвительными, непристойными и насмешливыми частушками про бояр. Также он насмехается над входящими монахами, и через некоторое время Кирилл незаметно уходит. Вскоре после этого прибывает дружина, чтобы арестовать скомороха, вырубают и уносят его, также разбив его музыкальный инструмент. Когда дождь утихает, возвращается Кирилл. После чего, монахи покидают сарай.  Пока они идут, снова начинается сильный дождь.

Феофан Грек (1405 г.)

Кирилл прибывает в мастерскую Феофана Грека, известного и признанного мастера живописи, работающего над новой иконой Иисуса Христа. Феофан изображен как сложный персонаж: признанный художник, гуманистический и богобоязненный в своих взглядах, но несколько циничный, рассматривающий свое искусство скорее как ремесло и рутинную работу, сам иконописец разочарован в людях, считая их жестокими и лицемерными. Все его молодые ученики сбежали на городскую площадь, где незаконно осужденного преступника собираются подвергнуть пыткам и казнить. Беседуя, Феофан приглашает Кирилла поработать своим подмастерьем над украшением Благовещенского собора в Москве. Он сначала отказывается, но затем принимает предложение.

Спустя некоторое время в Андроников монастырь прибывает посыльный, чтобы попросить помощи в украшении собора, как было запланировано, но вместо Кирилла он предлагает Андрея. И Даниил, и Кирилл взволнованы признанием, которое получает Андрей. Даниил отказывается сопровождать Андрея и упрекает его в том, что он принял предложение Феофана, не считаясь с мнением Кирилла, но вскоре раскаивается в своем гневе и со слезами на глазах желает Андрею добра. Кирилл завидует Андрею и в порыве гнева решает уйти из монастыря в мир, при этом бросая обвинения в алчности монахов, продавших свою веру. Кирилл, спотыкаясь, выходит из монастыря в заснеженную сельскую местность, за ним следует собака, в гневе он жестоко избивает её своей тростью и оставляет умирать.

Страсти по Андрею (1406 г.)

Андрей уезжает в Москву со своим молодым учеником Фомой. Прогуливаясь по лесу, Андрей и Фома беседуют о недостатках последнего, в частности лжи. Фома признается, что брал мед с пасеки, после того как Андрей замечает, что его сутана липкая, и размазывает грязь по лицу, чтобы успокоить укус пчелы. Хотя у Фомы есть талант художника, его меньше всего интересует глубокий смысл, а больше его волнуют практические аспекты его работы. Например, совершенствование своей лазурной краски, цвет, который в то время часто считался нестабильным для смешивания. Они встречают Феофана в лесу, и старый мастер отсылает Фому, не впечатленный его отношением к искусству. Уходя, ученик находит мертвого лебедя; ткнув его палкой, он восхищается его крылом и мечтает о том, чтобы увидеть его с высоты птичьего полета .

В лесу Андрей и Феофан спорят о религии, лицемерии людей, о казни Христа и, что люди раскаялись когда было уже поздно. Феофан утверждает, что русский народ сам виноват в своем невежестве, а Андрей в свою очередь не понимает, как он может быть художником и придерживаться таких взглядов. Далее монахи спорят о добре и зле, во время разговора воспроизводится видоизмененная сцена распятия Христа.

Праздник (1406 г.)

Разбивая лагерь на берегу реки, Андрей и Фома собирают дрова, когда иконописец слышит далекие звуки праздника выше по течению в лесу. Пойдя посмотреть, Андрей видит большую группу обнаженных язычников, проводящих ритуал зажжения факелов в ночь на Ивану Купалу. Внезапно Андрея ловят и привязывают к перекладине хижины, с поднятыми руками, язычники, таким образом, насмехаются над распятием Иисуса, хижина находится в полузатонувшем состоянии и скоро начнется прилив, иконописцу грозит смерть от утопления. Но его спасает и пытается соблазнить женщина по имени Марфа. Андрей с пренебрежением уходит. На следующее утро Андрей возвращается к своей группе в присутствии Даниила. По пути они видят, как дружина преследует  язычников, включая Марфу. Ее возлюбленный схвачен, но она спасается бегством, купаясь обнаженной в реке, проплывая мимо лодки Андрея. Монахи со стыдом отводят взгляд.

Страшный суд (1408 г.)

Андрей и Даниил, во главе с монахом Патрикеем, работают над украшением храма во Владимире. Хотя они здесь уже два месяца, работа еще толком не началась. Прибывает посыльный с вестью от разъяренного епископа, что им нужно закончить работу до осени. На соседней дороге посреди цветочного поля Андрей признается Даниилу, что эта задача вызывает у него отвращение и что он не может нарисовать такую ​​тему Страшного суда, так как не хочет пугать людей. Он приходит к выводу, что потерял легкость ума, которая нужна художнику для работы. Фома, нетерпеливый и желающий работать, уходит в отставку и покидает группу Андрея, чтобы воспользоваться предложением, расписать менее престижный храм.

Князь недоволен проделанной работой и хочет, чтобы она была переделана в соответствии с его вкусами, но у ремесленников уже есть другая работа, которая заключается в помощи в обустройстве особняка брата великого князя. И они сразу, же отказываются уйти, с негодованием заявив, что у брата великого князя будет более великолепный дом, чем у него самого. Идя по тропинке через ближайший лес к особняку своего клиента, ремесленники подвергаются нападению со стороны дружины, посланных Великим князем, и им ослепляют.

Вернувшись в церковь, Андрей встревожен известием о нападении на ремесленников и сердито бросает краску на одну из стен. Сергей, молодой ученик, избежавший нападения, читает вслух случайный отрывок из Библии, по просьбе Даниила, касающийся женщин. Молодая женщина по прозвищу Дурочка, местная юродивая. Она забредает, чтобы укрыться от дождя, и расстраивается при виде краски на стене. Ее слабоумие и невинность натолкнули Андрея на идею нарисовать праздник.

Набег (1408 г.)

Пока Великий князь находится в Литве, его властолюбивый младший брат (Малый князь) вступает в союз с войском татар и совершает набеги на Владимир. В воспоминаниях Великий Князь и его брат посещают религиозную службу в церкви, и соперничество и враждебность между ними очевидны. Татары сжигают город, убивают граждан и насилуют женщин. Фома, находящийся посреди хаоса, чудом избегает смерти и убегает в близлежащую сельскую местность. Но когда он пересекает реку, получает выстрел в спину и умирает. Татары таранят ворота в храм, не проявляя  милосердие, расправляются с людьми внутри, и, насмехаясь, уничтожают труды Андрея. Сам же иконописец убивает солдата, пытающегося изнасиловать Дурочку. Город разоряют, тем временем связанный Патрикей упрекает Малого князя в предательстве; монаха татары пытают огнем, чтобы заставить раскрыть местонахождение золота города, но он отказывается говорить. После пыток, монаха жестоко убивают, налив ему в рот жидкий металл из расплавленного распятия, и его утаскивают, привязав к лошади.

В результате в церкви остались живы только Андрей и Дурочка. Иконописец общается с духом, давно скончавшегося, Феофана Грека. Андрей убит горем уничтоженных трудов и жестокости человечества. Разочаровавшийся во всем Андрей решает бросить рисовать и дает обед молчания, за совершенное убийство.

Молчание (1412 г.)

Андрей снова в Андрониковом монастыре, Русь охватывают голод и война, находясь под татаро-монгольским игом. Монах больше не рисует и ни с кем не говорит, также живет вместе с Дурочкой.

В монастыре также находится и Кирилл, страдающий во время своего отсутствия, и умоляет настоятеля позволить ему вернуться. Его желание исполняется после долгих уговоров и первоначального отказа, но ему приказывают переписать Священные Писания 15 раз в качестве покаяния. Вскоре группа татар останавливается возле монастыря. Один из татар надевает на Дурочку свой шлем и решает забрать с собой в качестве восьмой, но единственной русской жены. Андрей пытается помешать ей уйти, но она, находясь в восторге от подарков татар, уезжает вместе с ними. Кирилл подходит к Андрею и успокаивает его, заговорив с ним впервые после его отъезда из монастыря, и он уверяет его, что Дурочке не будет никакой опасности, так как причинение вреда юродивому считается несчастьем и большим грехом. Андрей ничего не говорит в ответ, несмотря на отчаянные мольбы Кирилла, и продолжает свою работу по переносу щипцами больших раскаленных камней из костра, чтобы нагреть воду для монастыря.

Колокол (1423 г.)

В разрушенном Суздале нужно отлить новый колокол для звонницы храма. Слуги князя пытаются отыскать хотя бы кого-то из колокольных мастеров, но после набега и эпидемии чумы в живых не осталось никого. Единственный, кого им удалось найти, — это юноша Бориска, сын одного из мастеров-литейщиков, который уверял, что знает «секрет колокола», который рассказал ему отец перед смертью. Князю не остаётся ничего другого, как поручить дело неопытному подростку. Процесс изготовления колокола перерастает в огромную и дорогостоящую работу с участием многих сотен рабочих, и Бориска принимает несколько рискованных решений; вскоре даже он сам сомневается в успехе проекта. Когда печи открываются и расплавленный металл льется в форму, он про себя просит Бога о помощи. Прибывший на место Андрей молча, наблюдает за Бориской во время проб колокола.

«Троица» Андрея Рублёва

Там же находится и скоморох, пришедшей посмотреть, как поднимается колокол, и, увидев Андрея, угрожает убить его, принимая его за Кирилла, который сдал его дружине тогда, и он был приговорен пыткам и заключению на несколько лет. Вскоре появляется Кирилл и вмешивается от имени молчаливого Андрея, а затем раскаивается перед скоморохом, шут в свою очередь прощает монаха.  После Кирилл признается Андрею, что всегда завидовал его таланту. Также монах критикует Андрея за то, что он позволил загубить свой талант, и умоляет его возобновить свое искусство, но не получает ответа. После завершения, колокол поднимают на башню, Великий Князь и его свита прибывают на церемонию инаугурации. В то время колокол готовят к звону, некоторые итальянские послы в королевской свите выражают сомнение в успехе. Выясняется, что Бориска и рабочая бригада знают, что, если колокол не зазвонит, Великий Князь прикажет их всех обезглавить. Также выясняется, что Великий князь уже обезглавил своего брата, возглавившего набег на Владимир. Колокол звенит, и толпа начинает ликовать. Андрей замечает среди людей, одетую в белое Дурочку, которая ведет лошадь и идет рядом с (предположительно своим) ребёнком, она улыбается Андрею. После церемонии Бориска, плача признается, что отец так и не передал ему секрет колокола. Андрей находится в впечатлении эффекта совершенной Бориской работы, вдохновивший многих людей. Иконописец, нарушая обед молчания, утешая мальчика, произносит:

— Вот пойдём мы с тобой вместе. Ты колокола лить, я иконы писать. Пойдем в Троицу. Пойдем вместе…

Эпилог

Единственная часть фильма в цвете, показывает долгие и крупные планы икон Рублёва, среди которых и его самое знаменитое творение — «Троица».

История создания

Сцены новеллы «Страшный суд» сняты в интерьерах Успенского собора (Владимир)

Заявку на фильм Тарковский подал в 1962 году. Съёмки прошли с сентября 1964 по ноябрь 1965 года. Редактор фильма Лазарь Лазарев вспоминал о Тарковском во время съёмок фильма:

Я поражался неиссякаемому запасу физических и душевных сил у него, на площадке он был всегда собран, энергичен, ничего не упускал из виду. В нём был столь мощный заряд внутренней энергии, такая самозабвенная одержимость творчеством, что это не могло не заражать, не увлекать за собою работавших вместе с ним, под его началом людей.

В 1967 году состоялась ограниченная премьера, которая вызвала у кинематографического начальства СССР смешанные чувства. Создатели фильма были обвинены в пропаганде насилия и жестокости. Фильм был перемонтирован и сокращён. Фактически картина попала «на полку». В ограниченный прокат она вышла в 1971 году. По-настоящему широкая премьера восстановленного фильма состоялась в 1987 году.

Значительная часть фильма снята в Псковской области: во Пскове, Изборске, Печорах. Съёмки проходили и в Суздале, близ Спасо-Евфимиева монастыря. Сцена полёта на воздушном шаре была снята у церкви Покрова на Нерли. Во время съёмок пожара в Успенском соборе во Владимире начался настоящий пожар. Для имитации пожара были подготовлены дымовые шашки, которые следовало положить на металлические подносы с песком. Однако песок на них насыпан не был, и раскалённые дымовые шашки нагрели подносы, от которых загорелись деревянные стропила, и начался настоящий пожар, который вскоре был потушен.

Тарковский планировал включить в фильм новеллу о Куликовской битве с масштабными батальными сценами, но из-за проблем с бюджетом был вынужден отказаться от этого замысла.

Ролан Быков отказался от помощи танцмейстера при подготовке танца скомороха и подготовил его сам. Частушки скомороха в исполнении Быкова и музыка к ним также были написаны им самим. Когда актёр готовился к роли, он изучил вопрос, и оказалось, что подлинные частушки того времени сплошь содержат ненормативную лексику.

На главную роль предварительно был утверждён Станислав Любшин, однако потом Тарковский сделал выбор в пользу Анатолия Солоницына.

Анатолий Солоницын молчал четыре месяца, чтобы во время съёмок эпизода снятия обета молчания голос звучал осипшим.

Критика

Картина, несмотря на её полузапрещённый статус, стала событием в кинематографическом мире. Впервые в советском кино был представлен эпический взгляд на духовную, религиозную сторону средневековой Руси. Троица главных героев, будто противопоставленная христианской Троице, являет столкновение разных по характеру людей; все события отфильтрованы взглядом главного героя — тёзки режиссёра. Как писала о фильме Майя Туровская, это «огромный кинематографический цикл о жизни и деяниях художника, которые в отличие от социальных утопий способны преобразить мир в гармонию».

Религиозно-философская проблематика фильма насторожила не только советских чиновников от культуры. Например, Александр Солженицын осудил Тарковского за то, что он упростил и исказил духовную атмосферу рублёвского времени, представив произвольную трактовку средневековой истории, о которой известно мало. По мнению писателя, натурализм Тарковского переходит в «несердечность», вместо подлинной христианской духовности через фильм «протянута цепь уродливых жестокостей».

Илья Глазунов:

Андрей Рублёв представлен в фильме как современный мечущийся неврастеник, не видящий пути, путающийся в исканиях, тогда как он создал самые гармоничные, пронизанные духовным светом произведения… Создаётся впечатление, что авторы фильма ненавидят не только русскую историю, но и саму русскую землю, где идут дожди, где всегда грязь и слякоть… Словом, этот фильм глубоко антиисторичен и антипатриотичен

Герои фильма изъясняются на современном русском языке, в речи то и дело звучат такие анахроничные для XV века слова, как «артель», «интересно», «материал» и «секрет». Парируя обвинения в искажении исторической реальности, Тарковский обосновывал «отступления от правды археологической и этнографической» стремлением воссоздать картину русского средневековья для современного зрителя таким образом, чтобы оно не превращалось в условную живописную стилизацию с привкусом «памятниковой» музейной экзотики.

Кинокритик Джим Хоберман отмечает высокую плотность звуковой дорожки фильма — где-то на фоне диалогов различимы потрескивание огня, колокольный звон, щебетанье птиц. В камеру постоянно попадают живые существа — дикие гуси, кошка, уж, муравьи. По словам кинокритика, созданный на экране мир настолько переполнен жизнью, что она грозит выплеснуться с экрана в зрительный зал.

Сегодня некоторые авторы объявляют фильм «Андрей Рублёв» примером «православного творчества». Сам Тарковский уходил от прямого ответа на вопрос о его религиозных взглядах и выражал недовольство тем, что западная пресса сближала его размышления о духовной свободе с темой религии или, по его выражению, «церковности». Он отмечал, что ему близок пантеизм раннего творчества Довженко.

Жестокое обращение с животными

В публикациях СМИ разных лет сообщалось, что на съёмках было несколько случаев жестокого обращения с животными. Так, Алиса Аксёнова, директор Владимиро-Суздальского музея-заповедника, на территории которого происходили съёмки фильма, утверждала, что в одной из вырезанных сцен была заживо сожжена корова, в другой — татарский воин, эпизодическую роль которого играл рабочий Владимирского мясокомбината, рассёк на скаку шею лошади. В фильме есть сцена, вошедшая в окончательный монтаж, в которой лошадь срывается со стены и падает, ломая при этом ноги. В газете «Вечерняя Москва» от 24 декабря 1966 года была опубликована статья, где обсуждался случай с коровой и критиковалась жестокость кинематографистов, хотя ни имя Тарковского, ни название фильма в ней напрямую не упоминалось. В ответ Тарковский назвал статью в «Вечерней Москве» «инсинуацией», «чудовищной по своей несправедливой тенденциозности», расценив её публикацию как «травлю», и отметил, что лошадь была взята со скотобойни и всё равно вскоре была бы умерщвлена, а корова была накрыта тканью из асбеста и не пострадала. Это же подтвердила и директор картины Тамара Огородникова : «Я присутствовала на съёмке, и всё это было при мне». По её словам, корова была накрыта асбестом и не горела. Однако Аксёнова, не отрицающая, что неоднократно конфликтовала с Тарковским, заявила, что «не надо лукавить» — корова действительно была сожжена заживо.

Станислав Куняев в публикации о Тарковском ссылается на разговор с бывшим референтом Брежнева Евгением Самотейкиным, который на вопрос, была ли сожжена корова, ответил, что, конечно, была. Куняев утверждает, что Самотейкин занимался историей с коровой, «жалобы получал, гасил недовольство, усилия прилагал, чтобы в газеты история не попала», и рассказывал, что у Тарковского были кадры, где лошадей сбрасывали с колокольни, и лошади, падая, ломали ноги.

Информация о сожжении живой коровы вызвала неоднозначную реакцию в обществе. Так, Кира Муратова заявила, что когда-то ей нравились фильмы Тарковского, но после того как увидела по телевидению вырезанный эпизод с горящей коровой, Тарковский перестал для неё существовать. Юрий Мамин назвал сожжение коровы «крайней жестокостью» и сравнил Тарковского с Раскольниковым, который «считал, что некоторым людям позволено перейти закон». Станислав Куняев посвятил убийству коровы стихотворение «Владимирское шоссе». Однако, по мнению Николая Бурляева, жестокость Тарковского по отношению к животным была оправданной, она «диктовалась художественными задачами», так как «нужно показать жестокость, чтобы подвести зрителя к осознанию её бессмысленности».

В ролях

Анатолий Солоницын — Андрей Рублёв Иван Лапиков — Кирилл Николай Гринько — Даниил Чёрный Николай Сергеев — Феофан Грек Ирма Рауш — дурочка Николай Бурляев — Бориска Моторин Юрий Назаров — Великий князь / Малый князь Юрий Никулин — монах Патрикей Ролан Быков — скоморох Михаил Кононов — Фома Николай Граббе — сотник Степан Степан Крылов — начальник колокольных литейщиков Анатолий Обухов — монах Алексей Дмитрий Орловский — старый мастер (озвучивает Иван Рыжов)

Николай Глазков — Ефим, летающий мужик Игорь Донской — Иисус Христос Николай Кутузов — старший игумен Вячеслав Царёв — Андрейка, помощник литейщиков Нелли Снегина — Марфа, язычница Болот Бейшеналиев — татарский хан («царевич» Талыч) Ирина Мирошниченко — Мария Магдалина Владимир Васильев — монах Тамара Огородникова — мать Иисуса Зинаида Воркуль — Мария, странница Александр Титов Асанбек (Арсен) Умуралиев — татарин, издевающийся над дурочкой Володя Гуськов Георгий Сочевко

Съёмочная группа

• Идея: Василий Ливанов
• Авторы сценария: Андрей Кончаловский, Андрей Тарковский
• Режиссёр: Андрей Тарковский
• Оператор-постановщик: Вадим Юсов
• Художник-постановщик: Евгений Черняев; Ипполит Новодерёжкин, Сергей Воронков
• Художник по костюмам: Лидия Нови
• Композитор: Вячеслав Овчинников
• Звукорежиссёр: Инна Зеленцова
• Монтаж: Людмила Фейгинова, Татьяна Егорычева, Ольга Шевкуненко
• Директор картины : Тамара Огородникова
• Консультанты:
  • Владимир Пашуто
  • Савелий Ямщиков — по материальной культуре
  • Мария Мерцалова — по историческому костюму
• Редактор: Лазарь Лазарев

Фильм восстановлен киноконцерном «Мосфильм» в 2004 году. Материалы для восстановления были предоставлены Госфильмофондом России.

• Генеральный продюсер — Карен Шахназаров
• Исполнительный продюсер — Александр Литвинов
• Руководитель работ по восстановлению фильма — Анатолий Петрицкий
• Над восстановлением фильма работали — Павел Дореули, С. Дубков, С. Михайленко, В. Орёл, Л. Языкова

Признание

Лента «Андрей Рублёв» высоко ценится российским кинематографическим сообществом. Когда в 2008 году журнал «Сеанс» предложил кинодеятелям России выбрать десять лучших национальных фильмов, 43 из 100 опрошенных экспертов включили в свои списки картину Тарковского.

Фильм о русском художнике получил широкое признание и за рубежом. Из 846 опрошенных в 2012 году журналом Sight & Sound кинокритиков 41 включили «Рублёва» в лучшую десятку фильмов в истории кино (итоговое 27-е место), из 358 режиссёров 25 упомянули в числе лучших «Рублёва» (13-е место в итоговом списке).

Картина входит в число 250 лучших фильмов по версии IMDb, занимая 148-е место (по состоянию на 03.07.2017).

Награды

• Приз ФИПРЕССИ МКФ в Канне-69 (фильм демонстрировался вне конкурса).
• Премия французской критики «Приз Леона Муссинака» / «Prix Léon Moussinac» (1970) — лучшему иностранному фильму, демонстрировавшемуся на экранах Франции в 1969 году.
• «Хрустальная звезда» / «Étoile de Cristal» — премия Французской киноакадемии актрисе Ирме Рауш (Тарковской) — номинация «Лучшая зарубежная актриса», 1970.
• Почётный диплом МКФ в Белграде-73.
• Большая премия МКФ фильмов об искусстве и биографических фильмов о художниках в Азоло-73.
• Фильм получил 36-ое из 500 мест в списке величайших фильмов кинематографа журнала Empire.

Технические данные

• Производство: Мосфильм
• Художественный фильм, черно-белый, широкоэкранный, последняя часть цветная 86 + 99 мин.
• Ограничение по возрасту: 18+
• Первый показ в кинотеатре:
  • декабрь 1966, Москва (ограниченный показ)
  • май 1969, Каннский кинофестиваль
  • 24 декабря 1971, Москва, — 277 копий
• Сборы: 2.98+2.98 млн зрителей.
• Издание на других носителях: DVD и Blu-ray Disc: киновидеообъединение Крупный план — сокращённая 175-минутная урезанная версия, DVD Criterion Collection — полная 205-минутная режиссёрская версия. Выпущена под названием «Страсти по Андрею».
• Оригинал фильма хранится в Госфильмофонде России, киноконцерне «Мосфильм».

Прочие сведения

В 1987 году киностудией «Леннаучфильм» был снят одноимённый научно-популярный фильм «Андрей Рублёв» (режиссёр Л. Никитина, оператор В. Петров).

Памятник режиссёру Андрею Тарковскому и фильму «Андрей Рублёв» установлен в Суздале, вблизи Спасо-Евфимиева монастыря, на берегу реки Каменки на территории Главного туристического комплекса «Суздаль». Именно там в 1965 году Тарковский снял новеллу «Колокол» из фильма «Андрей Рублёв». Открытие памятника состоялось 29 июля 2017 года на фестивале «Чемодан».

Ссылки

• «Андрей Рублёв» на сайте проекта об Андрее Тарковском
• Фотографии со съёмок
• Страсти по Андрею
• Фильм «Андрей Рублёв» (недоступная ссылка) на сайте кинотеатра Мосфильма
• «Загадка Андрея Рублёва» — фильм Сергея Карпухина на сайте Медиа-архив «Андрей Тарковский»
• «Андрей Рублёв» (англ.) на сайте Internet Movie Database  (Дата обращения: 25 апреля 2012)
• «Сто ролей Ролана Быкова», документальный фильм, Главная редакция кинопрограмм ЦТ, 1989 год.