Прозоров, Лев Рудольфович: различия между версиями

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Интерактивная навигация по истории
[непроверенная версия][непроверенная версия]
← Предыдущая правкаСледующая правка →
Содержимое удалено Содержимое добавлено
ВизуальныйВики-текст
м викификация, орфография, пунктуация
м орфография
Строка 40: Строка 40:
{{Конец цитаты|источник=из интервью с клубом «Ярь»<ref name="iar2007-10-24"/>}}
{{Конец цитаты|источник=из интервью с клубом «Ярь»<ref name="iar2007-10-24"/>}}


Наиболее почитаемое им божество — [[Велес]]<ref name="samlib" /><ref>«Дело писателя сродни делу [[шаман]]а — а шаманским странствиям к духам ушедших покровительствует Он же [Велес]» — [https://web.archive.org/web/20071103085847/http://krasbm.narod.ru/Ozar-I.htm Интервью с Озаром Вороном] // Сайт красноярского клуба русского боевого многоборья «Ярь», 24.10.2007</ref>. По мнению [[Шнирельман, Виктор Александрович|В. А. Шнирельмана]], в отличие от многих родноверов, Прозоров принимал термин «язычество», но утверждал, что у древних славян было представление о едином Боге, объединяющем сонм богов и породившем мир<ref>Прозоров Лев. Святослав Храбрый — Русский боr войны. — М. : Яуза: Эксмо, 2009. — С. 98-100</ref>. Вслед за [[Б. А. Рыбаков]]ым, он писал, что этим единым богом был [[Род (божество)|Род]], но указывал, что этот бог не был единственным{{sfn|Шнирельман|2012|с=10}}. Из исторических деятелей бесспорное предпочтение отдавал князю [[Святослав Игоревич|Святославу Игоревичу]]<ref>«Святослав Храбрый для меня (…) идеал и правителя, и воина, и человека. Разумеется, он не бог, у него были недостатки, и самый главный недостаток — его сыновья, которым он не успел уделить внимания — ни старшим, ни, в другом смысле младшему. Не сделал их продолжателями своего дела. Но фигуры ярче во всей российской истории я не могу назвать» — [https://web.archive.org/web/20071103085847/http://krasbm.narod.ru/Ozar-I.htm Интервью с Озаром Вороном] // Сайт красноярского клуба русского боевого многоборья «Ярь», 24.10.2007.</ref>. В книге «Святослав Хоробре: Иду на Вы!» Прозоров рассматривает Хазарию как источник зла, поскольку там правили евреи, и прославляет «современных последователей князя Святослава» — [[скинхед]]ов{{sfn|Шнирельман|2012|с=180}}{{sfn|Шнирельман|2012б|с=141—143}}. Там же он утверждает, что написанная евреями Библия проповедует [[расизм]]{{sfn|Шнирельман|2012|с=236}}.
Наиболее почитаемое им божество — [[Велес]]<ref name="samlib" /><ref>«Дело писателя сродни делу [[шаман]]а — а шаманским странствиям к духам ушедших покровительствует Он же [Велес]» — [https://web.archive.org/web/20071103085847/http://krasbm.narod.ru/Ozar-I.htm Интервью с Озаром Вороном] // Сайт красноярского клуба русского боевого многоборья «Ярь», 24.10.2007</ref>. По мнению [[Шнирельман, Виктор Александрович|В. А. Шнирельмана]], в отличие от многих родноверов, Прозоров принимал термин «язычество», но утверждал, что у древних славян было представление о едином Боге, объединяющем сонм богов и породившем мир<ref>Прозоров Лев. Святослав Храбрый — Русский бог войны. — М. : Яуза: Эксмо, 2009. — С. 98-100</ref>. Вслед за [[Б. А. Рыбаков]]ым, он писал, что этим единым богом был [[Род (божество)|Род]], но указывал, что этот бог не был единственным{{sfn|Шнирельман|2012|с=10}}. Из исторических деятелей бесспорное предпочтение отдавал князю [[Святослав Игоревич|Святославу Игоревичу]]<ref>«Святослав Храбрый для меня (…) идеал и правителя, и воина, и человека. Разумеется, он не бог, у него были недостатки, и самый главный недостаток — его сыновья, которым он не успел уделить внимания — ни старшим, ни, в другом смысле младшему. Не сделал их продолжателями своего дела. Но фигуры ярче во всей российской истории я не могу назвать» — [https://web.archive.org/web/20071103085847/http://krasbm.narod.ru/Ozar-I.htm Интервью с Озаром Вороном] // Сайт красноярского клуба русского боевого многоборья «Ярь», 24.10.2007.</ref>. В книге «Святослав Хоробре: Иду на Вы!» Прозоров рассматривает Хазарию как источник зла, поскольку там правили евреи, и прославляет «современных последователей князя Святослава» — [[скинхед]]ов{{sfn|Шнирельман|2012|с=180}}{{sfn|Шнирельман|2012б|с=141—143}}. Там же он утверждает, что написанная евреями Библия проповедует [[расизм]]{{sfn|Шнирельман|2012|с=236}}.


=== История ===
=== История ===

Версия от 04:52, 18 июля 2021

В Википедии есть статьи о других людях с фамилией Прозоров.
Лев Прозоров
Псевдонимы Озар Ворон
Дата рождения 29 мая 1972(1972-05-29)
Место рождения
Дата смерти 16 марта 2020(2020-03-16)[1] (47 лет)
Место смерти
Гражданство (подданство)
Образование
Род деятельности писатель, публицист, идеолог славянского неоязычества
Годы творчества 2000—2020
Жанр фолк-хистори, славянское фэнтези

Лев Рудо́льфович Про́зоров (творческий псевдоним Озар Ворон; 29 мая 1972, Ижевск — 16 марта 2020[3][4], Уфа) — российский писатель, историк[5], публицист, идеолог славянского неоязычества. Автор ряда книг о Древней Руси, отличающихся тенденциозным подбором фактов[5][6], небрежностью, непрофессиональностью и большим количеством фактических ошибок[7]➤.

Также известен как автор художественных произведений в жанре «родноверческого» фэнтези [8]. По мнению доктора исторических наук Вадима Долгова, Озар Ворон (Лев Прозоров) «был, пожалуй, единственным по-настоящему известным ижевским писателем»[9].

Биография

Родился 16 марта 1972 года в городе Ижевске. По словам Льва Прозорова, мать вела в шестидесятых кружок атеистов, а отец был агитатор и пропагандист[10]. Дед по отцовской линии работал в Народном комиссариате внутренних дел, а дед по материнской линии был подполковником во время Великой Отечественной войны и, как писал Лев Прозоров, «исповедовали культ личности вождя»[11]. Бабушка по отцовской линии, как указывал писатель в интервью для федерации Русского Боевого Многоборья, была «удмуртка, деревенская ведьма»[12].

Окончил ижевскую среднюю школу № 69. В 1990 году поступил на исторический факультет Удмуртского государственного университета[12]. Окончил в 2000 году[3]. Там же пошёл в аспирантуру на кафедру дореволюционной отечественной истории[12]. В бытность аспирантом в Ижевске за распространение газеты «Русский взгляд» был признан виновным судом по 282-й статье «Разжигание межнациональной розни». В тот же день его амнистировали, приняв во внимание «деятельное раскаяние»[13].

Работал в различных областях: в школе, в охране, в журналистике, в том числе в ижевском журнале «Луч»[14], был сначала курьером, а позже стал редактором[12]. В 2003 году написал «Святослава», которую издал только в 2006 году вместе с ещё четырьмя книгам по тематике Древней Руси[12]. В 2017 году в Удмуртском государственном университете окончил магистратуру по истории.

В последние годы проживал в Уфе. 17 февраля 2020 года был госпитализирован с инсультом; 16 марта 2020 года скончался.[3]

Взгляды

Политические и религиозные убеждения

Лев Прозоров считал себя по политическим взглядам национал-социалистом[15][14], по вероисповеданию — родновером (славянским неоязычником)[15]. В интервью красноярскому клубу русского боевого многоборья «Ярь» он определял своё становление в данной среде следующим образом[16]:

Знаете, очень трудно сказать, что определило моё мировоззрение. Вот в политическом плане, как я уже сказал, моё мировоззрение определила встреча с Доброславом. А в отношении родноверия я даже не могу назвать поворотной точки. Это то, чем я интересовался, чем я увлекался, чем я жил с раннего детства. Помню, советский мультфильм «Детство Ратибора» произвёл на меня колоссальное впечатление. «Нормальные» дети рисовали машинки-танчики, а я рисовал воинов в остроконечных шлемах, вырезал идолов — из бумаги ещё. Так что в этом отношении — я не знаю, где ткнуть пальцем в поворотный пункт. В отношении политических убеждений — безусловно, Доброслав, 1992 год, праздник Купалы. В отношении веры — я как-то с этим вырос.

— из интервью с клубом «Ярь»[16]

Наиболее почитаемое им божество — Велес[15][17]. По мнению В. А. Шнирельмана, в отличие от многих родноверов, Прозоров принимал термин «язычество», но утверждал, что у древних славян было представление о едином Боге, объединяющем сонм богов и породившем мир[18]. Вслед за Б. А. Рыбаковым, он писал, что этим единым богом был Род, но указывал, что этот бог не был единственным[19]. Из исторических деятелей бесспорное предпочтение отдавал князю Святославу Игоревичу[20]. В книге «Святослав Хоробре: Иду на Вы!» Прозоров рассматривает Хазарию как источник зла, поскольку там правили евреи, и прославляет «современных последователей князя Святослава» — скинхедов[21][22]. Там же он утверждает, что написанная евреями Библия проповедует расизм[23].

История

В Вестнике Союза Славянских Общин «Вятич» написал статью «Северная прародина в Велесовой Книге», где высказывал аргументы в пользу подлинности данного текста[24]. Сторонник кланового устройства общества[25]. Прозоров разделял идею наличия у славян дохристианской письменности. В отличие от большинства других родноверов, признавал и оправдывал обычай человеческих жертвоприношений у древних славян[26]. Являлся сторонником антинорманизма[27].

Лев Прозоров критически в 2012 году высказывался о псевдонаучном фильме М. Н. Задорнова «Рюрик. Потерянная быль»:

Задорнов истово исповедует РАкомольство (РАссея, У-РА и пр.) и чудиновщину. Так что клоунским фильм будет не только по авторству, но и по содержанию.

— из комментария к новости о создании фильма про Рюрика[28]

Однако в 2015 году Лев Прозоров дал полуторачасовое интервью Задор-ТВ (официальный YouTube-канал Михаила Задорнова) для новой киноленты М. Задорнова «Вещий Олег. Обретённая быль», посвящённой князю Вещему Олегу[29].

Культура

Лев Прозоров полемизировал с Константином Крыловым, считая, что главная беда отечественного фэнтези и отечественной массовой культуры — это не западное влияние, рассуждения о котором всего лишь «уводят в дебри» цивилизационной теории, а привитое ещё советским сказочным кино насмешливое, ироническое отношение к собственной мифологии. Необходимо восстанавливать, развивать уважение к русской культуре, «поднимать пласты» забытой мифологии, актуализировать «славное прошлое» в его «неискажённом» облике[8].

Критика

Исторические концепции из книг Льва Прозорова неоднократно подвергались критике, как со стороны учёных-историков, так и блоггеров[30][31] и журналистов, пишущих на исторические темы, за трактовки в пользу своего «языческого» мировоззрения, расцениваемые как тенденциозные. В частности, историк и исследователь современного неоязычества Роман Шиженский указывал на наличие в книгах Льва Прозорова популярный среди неоязычников миф о хазарском происхождении матери князя Владимира Святославовича, за авторством представителя «первой волны» указанного движения В. Емельянова и А. Добровольского (по мнению автора), не признанный в научном сообществе, а также противоречащий данным репрезентативной ономастической базы Древней Руси, летописным источникам и имеющий ряд сложностей для логического обоснования.[32]

Историк Вадим Долгов в книге «Быт и нравы Древней Руси XI—XIII вв.» отметил, что подбор Прозоровым фактов для доказательства теории о кастовом строе древнерусского государства тенденциозен и полностью игнорирует летописные сведения о социальной мобильности на Руси, вместе с тем называет его книгу «Боги и касты языческой Руси» «весьма интересной и неожиданной»[5]. Историк Степан Козловский, отнеся работы Прозорова к числу публикаций, «серьёзно снизивших научную планку былиноведения»[33], отметил, что его исследования «не всегда свободны от тенденциозности» по причине его языческих убеждений[6], но «отличаются талантливой обработкой материала и популярным изложением тем»[6]. В свою очередь, историк Тимур Галкин в рецензии на книгу «Варяжская Русь: славянская Атлантида» отметил, что в ней «в претенциозной форме подаётся история, обычаи, религия и политика ряда западнославянских племён с южных берегов Балтики» и знакомство с текстом вызывает «чувство ознакомления с курсовой работой студента 2-3 курсов исторического факультета», поскольку имеет место небрежность и компилятивность, привлекаемые Прозоровым археологические, исторические, лингвистические и топонимические источники не подвергаются им «даже малейшей попытке их анализа». Галкин считает, что «сама работа Л. Р. Прозорова является конспектом работы Гильфердинга с добавлением данных археологии и лингвистики» и высказывает мнение, что «автору незнакомо понятие элементарной критики источника», поскольку всё, что излагается в летописях, «принимается на веру, без какой-либо критики», а последняя присутствует, только когда нужно сказать о национальности или вероисповедании летописца, что «сложно назвать научностью и конструктивностью». Галкин указывает, что для «автора характерен крайний антинорманизм, причем в формах, не допускающих дискуссию» и что он «явно не умеет и не хочет работать с археологическими источниками, „выдергивая“ из их массы только то, что подходит под его концепцию». В целом рецензент приходит к выводу, что хотя «с одной стороны, видна увлечённость автора темой; с другой, всё выполнено настолько небрежно и непрофессионально, словно студент сдаёт просроченную курсовую», как и ещё раз обращает внимание на наличие фактических ошибок и искажение фактов[7].

Этнолог и антрополог В. А. Шнирельман рассматривает, как Лев Прозоров развивает националистический «хазарский миф». В частности, он указывает на предвзятость Прозорова, который, связывая хазар с евреями, положительно оценивает «погром», якобы устроенный воинством Святослава в Хазарии, а также подчеркивает имевшуюся, по его мнению, крайнюю бескомпромиссность и жестокость в отношении степняков в русских былинах, но крайне негативно рассматривает еврейские походы под предводительством Иисуса Навина[34].

Историк Никита Кутявин в своих статьях рассматривает несколько нарративов. В частности, представления о древнеславянском обществе как «золотом веке» на основе интерпретаций, которые противоречат источникам. Как указывает Кутявин, в книгах Прозорова прослеживается идейное влияние теоретика «интегрального традиционализма» Рене Генона. В частности, Прозоров пользуется его противопоставлением языческого «манифестационизма» и христианского креационизма, называя эту дихотомию научной, при этом не ссылается на Генона. Отмечается избирательность Прозорова в дискуссионных вопросах и подборе источников, приписывание древнеславянскому обществу современного расового мышления и антисемитизма[35]. В другой работе Никита Кутявин рассматривает образ князя Святослава и указывает, что в основе гипотез Льва Прозорова лежат не доподлинно известные факты, а вольные размышления, который читатель может не заметить за счёт таланта к литературному художественному творчеству[36].

В 2014 году вышла книга Владимира Филиппова и Михаила Елисеева «10 мифов Древней Руси. Анти-Бушков, анти-Задорнов, анти-Прозоров». В ней Лев Прозоров охарактеризован как представитель альтернативной истории,[37]противоречащих историческим фактам, а также как автор мифов, укрепившихся в массовом сознании.[38] Довольно большая часть сочинения посвящена разбору тезисов его книг. При этом Лев Прозоров характеризован как хороший литератор, имеющий дар убеждения.[39]

В 2018 году на канале Дмитрия Пучкова появилось видео «Александр Кадира об антинаучных трудах Льва Прозорова». Старший научный сотрудник музея «Огненная дуга» г. Белгород Александр Кадира и исторический реконструктор Клим Жуков обсудили ряд тезисов из книг Льва Прозорова, которые были охарактеризованы как «лженаучные»[40].

Выдвинутые Прозоровым толкования истории Руси (в частности, он считал язычниками монахов Александра Пересвета и Родиона Ослябю) вызвали неодобрение и представителей РПЦ. Так, кандидат философских наук, иеромонах Иов (Гумеров) посвятил тезисам Прозорова критическую статью[41]. На сайте Миссионерского отдела Рязанской епархии была выложена публикация «Казаки-язычники», где опровергалось представление Льва Прозорова о Степане Разине как язычнике[42]. Также на данную публикацию из блога[43] ссылается внештатный сотрудник этого отдела Максим Кузнецов в своей книге «Российское неоязычество. История, идея и мифы», как на подробный разбор одного из мифов неоязычества[44]. В неоязыческой среде концепции и подходы Льва Прозорова критиковали Валерий Чудинов[45] и Сергей Лифантьев (Скрытимир Волк)[46].

В массовой культуре

Экспедиция, посетившая Шушмор при Александре ІІ, счистив часть наросшей за долгие годы земли, обнаружила там пустоты, частично заполненные камнями и той же землей. Шесть вертикальных камней водили свой вечный хоровод вокруг чего-то, вырубленного в цельном розовом монолите. Поскольку Камы были Волосатыми, начальник экспедиции, известный исследователь русского язычества Лев Прозоров, решил, что это и есть искомый храм Волоса-Велеса.[47]

  • В романе Андрея Максимушкина «Риона» он присутствует под своим языческим именем: «Озар Ратиборович Прозоров, известный в научных кругах ксенопсихолог, в настоящее время возглавлявший кафедру в Арконском университете».

Сочинения

Книги

  • «Святослав. Род и Родина» — 2-е изд. — М.: Белые альвы, 2006. — 3000 экз. (первоначально издана под названием «Святослав Хоробре. Иду на Вы!», в дальнейшем издавалась под другими названиями) — о князе Святославе Игоревиче.
  • «Язычники крещёной Руси (Повести чёрных лет)». — 1-е изд. — М.: Эксмо-Яуза, 2006. — 3000 экз.[48]
  • «Боги и касты языческой Руси (Тайны киевского Пятибожия)». — 1-е изд. — М.: Эксмо-Яуза, 2006. — 4000 экз.
  • «Кавказский рубеж. На границе с Тмутороканью». — 1-е изд. — М.: Эксмо-Яуза, 2006. — 4000 экз. (недоступная ссылка) (впоследствии книга неоднократно переиздана, в некоторых переизданиях по решению издательства называется Кавказская Русь[49])
  • «Времена русских богатырей. По страницам былин — в глубь времён». — 1-е изд. — М.: Эксмо-Яуза, 2006. — 4000 экз. (недоступная ссылка) (впоследствии неоднократно переиздана, в некоторых переизданиях по решению издательства называется Богатырская Русь) — о древнерусских богатырских воинских традициях и их отражении в былинах.
  • «Евпатий Коловрат». — 1-е изд. — М.: Эксмо-Яуза, 2009. — 4000 экз. — исторический роман в жанре криптоистории о борьбе рязанского воеводы Евпатия Коловрата против Батыева нашествия.
  • «Варяжская Русь». — 1-е изд. — М.: Эксмо-Яуза, 2010. — 4000 экз. (недоступная ссылка) — о западнославянских державах, существовавших на территории современной Германии.
  • «Крикса» — рассказ в сборнике Городская фэнтези-2010. — 1-е изд. — М.: Эксмо, 2010. — С. 239—254. — 10 000 экз. — самый известный рассказ Льва Прозорова в жанре фэнтези, выложенный на «Самиздате» в 2005 году[50].
  • «Мечеслав. Я сам себе дружина!» — 1-е изд. — М.: Яуза, 2013. — 5000 экз.
  • «Мечеслав. Слава Перуну!» — 1-е изд. — М.: Яуза, 2013. — 4000 экз.
  • «Мифы о Древней Руси. Историческое расследование». Издательство: Эксмо, Яуза. Год: 2016. ISBN 978-5-699-86262-7

Статьи

Произведения на основе творчества Л. Р. Прозорова

Примечания

  1. ↑ Ушел из жизни ижевский писатель Лев Прозоров — 2020. — ISSN 0204-0476; 1606-5271
  2. ↑ Писатель из Ижевска Лев Прозоров ушел из жизни — Коммерсантъ, 2020. — ISSN 1563-6380; 1561-347X
  3. ↑ 1 2 3 Скончался уроженец Ижевска писатель Лев Прозоров // udm-info.ru, 16.03.2020
  4. ↑ Памяти Льва Прозорова
  5. ↑ 1 2 3 Долгов, 2007, с. 211.
  6. ↑ 1 2 3 Козловский, 2016, с. 183.
  7. ↑ 1 2 Галкин, 2016.
  8. ↑ 1 2 Королев, 2020, с. 59.
  9. ↑ Писатель из Ижевска Лев Прозоров ушёл из жизни, 17.03.2020
  10. ↑ «ода, луком даже в нашей семье красили — это при том, что батя был „пропагандист и агитатор“ а мама в 60-е вела кружок №Атеист»=)))" Комментарий Льва Прозорова с его личного аккаунта smelding в Живом Журнале под записью germanych. https://germanych.livejournal.com/121046.html?thread=4692182#t4692182
  11. ↑ «Если человек, допустим, исповедует культ личности Вождя (как мои дедушки, работник Народного комиссариата внутренних дел ежовского призыва, Игнатий Адрианович Прозоров и подполковник Великой Отечественной Сидор Петрович Горбушин), он не может допустить в сознание мысль о том, что Вождь не прав» Лев Прозоров. «Язычники крещёной Руси (Повести чёрных лет)».. — 1-е. — М.: Эксмо-Яуза, 2006. — С. 14
  12. ↑ 1 2 3 4 5 Эксклюзивное интервью для федерации Русского Боевого Многоборья. Журнал «Гром». Вестник Русского движения.№ 3-2008 стр.23-24. Материал подготовил Николай Шихов. https://vk.com/doc26482779_540715077?hash=cb3e3591f610028f60&dl=3655fa762dd4abe45e
  13. ↑ Ольга Тимофеева. «Ижевск будет наш! Он будет русским». Удмуртские неофашисты мечтают прийти к власти и превратить Россию в страну белой расы // Известия, 12 марта 2004 г. Копия. Дата обращения: 6 апреля 2013.
  14. ↑ 1 2 Шнирельман, 2012б, с. 141.
  15. ↑ 1 2 3 «Вероисповедание: Язычник-Родновер. Славянское имя Озар Ворон. Наиболее почитаемое Божество: Велес. Политические убеждения: русский НС.» — Информация о владельце раздела // samlib.ru
  16. ↑ 1 2 Интервью с Озаром Вороном // Сайт красноярского клуба русского боевого многоборья «Ярь», 24.10.2007
  17. ↑ «Дело писателя сродни делу шамана — а шаманским странствиям к духам ушедших покровительствует Он же [Велес]» — Интервью с Озаром Вороном // Сайт красноярского клуба русского боевого многоборья «Ярь», 24.10.2007
  18. ↑ Прозоров Лев. Святослав Храбрый — Русский бог войны. — М. : Яуза: Эксмо, 2009. — С. 98-100
  19. ↑ Шнирельман, 2012, с. 10.
  20. ↑ «Святослав Храбрый для меня (…) идеал и правителя, и воина, и человека. Разумеется, он не бог, у него были недостатки, и самый главный недостаток — его сыновья, которым он не успел уделить внимания — ни старшим, ни, в другом смысле младшему. Не сделал их продолжателями своего дела. Но фигуры ярче во всей российской истории я не могу назвать» — Интервью с Озаром Вороном // Сайт красноярского клуба русского боевого многоборья «Ярь», 24.10.2007.
  21. ↑ Шнирельман, 2012, с. 180.
  22. ↑ Шнирельман, 2012б, с. 141—143.
  23. ↑ Шнирельман, 2012, с. 236.
  24. ↑ Озар Прозоров. Северная прародина в Велесовой Книге. «Вятич». Вестник Союза Славянских Общин. № 1 (14) 14000 г. Архивировано 12 апреля 2020 года.
  25. ↑ «Я бы сказал, что будущее — в построении семейных кланов <…> децентрализованных, сетевых языческих кланов. Семьи, роднящиеся строго в своем кругу. Молодежь надо воспитывать в клане. И с детства приучать: вот мы, клан, мы — люди. А там, за пределами клана, не пойми кто. Под них необходимо маскироваться, быть, как они — категорически нельзя. Выдумать какое-нибудь слово для чужаков, и чтоб не было злее оскорбления внутри клана, чем сравнение — с ЭТИМИ». — Интервью с Озаром Вороном // Сайт красноярского клуба русского боевого многоборья «Ярь», 24.10.2007.
  26. ↑ Шнирельман, 2015.
  27. ↑

    …теория эта (норманизм) обидна как раз для скандинавов. Воля ваша, но нет ничего «сверхчеловеческого» в том, чтобы за два века от призвания варягов до крещения напрочь раствориться в этих самых «неполноценных» холопах и данниках, позабыв буквально все, вплоть до родной речи и Богов. Между прочим, члены королевской семьи франков, на которых любят кивать неонорманнисты, до X века говорили между собой и заключали дипломатические соглашения на германском языке, а романским наречием подданных почти не владели. Это через полтысячи лет после завоевания франками Римской Галлии! Для сравнения представьте Дмитрия Донского, пишущего к Михаилу Тверскому или Олегу Рязанскому письмо на шведском языке, норманнскими рунами. А ведь франки по сравнению с завоеванными были сущими дикарями, уж, казалось бы, кому, как не им, у римлян учиться… да, первое негерманское имя появилось у франкских государей ещё век спустя, в третьей династии, и не было оно ни римским, ни галльским. А у нас первое бесспорно славянское имя возникает в третьем поколении первой династии. Это имя — имя нашего героя. Святослав. Да неужто норманны были беспамятней франков?

    — из книги «Святослав. Род и Родина»
  28. ↑ smelding ≡ Прозоров Л. Р. Про «Рарог-фильм». Живой Журнал (15 мая 2012). Дата обращения: 6 сентября 2018.
  29. ↑ Лев Прозоров. Интервью для фильма «Вещий Олег» Михаила Задорнова // Задор ТВ, 08.04.2015
  30. ↑ Переполох № 15. Лев Прозоров vs Кирилл и Мефодий (дохристианская письменность у славян)
  31. ↑ Александр Кадира об антинаучных трудах Льва Прозорова.
  32. ↑ Шиженский, 2009.
  33. ↑ Козловский, 2015, с. 104.
  34. ↑ Шнирельман, 2012б, с. 142—143.
  35. ↑ Кутявин Н. А. Неоязыческая социальная утопия в интерпретации фольклора Л. Р. Прозоровым // Вестник РГГУ. Серия «История. Филология. Культурология. Востоковедение». 2018. № 9 (42). С. 114—125
  36. ↑ Н.А.Кутявин. Неоязыческий миф о князе Святославе // Отв. ред. и сост. В.В. Пузанов Европа в Средние века и Раннее новое время: Общество. Власть. Культура : материалы Всероссийской, с международным участием, научной конференции молодых ученых. Ижевск, 1–2 декабря 2015 г. – Ижевск: Институт компьютерных исследований, 2016. – 232 с. Отв. ред. и сост. В.В. Пузанов.
  37. ↑ Филиппов, Елисеев, 2014, с. 7.
  38. ↑ Филиппов, Елисеев, 2014, с. 10—11.
  39. ↑ Филиппов, Елисеев, 2014, с. 11.
  40. ↑ Александр Кадира об антинаучных трудах Льва Прозорова (рус.).
  41. ↑ Иов (Гумеров). Язычники говорят, что Александр Пересвет и Родион Ослябя не были иноками // Православие.ru, 25.10.2007
  42. ↑ Казаки-Язычники?! (недоступная ссылка). Дата обращения: 30 июня 2015. Архивировано 4 марта 2016 года.
  43. ↑ Кизяки –родноверы. Был ли Степан Разин язычником!? (рус.).
  44. ↑ Кузнецов М.Н. Российское неоязычество. История, идеи и мифы. — Рязань: Зерна-Книга, 2018. — С. 67. — 176 с. — ISBN 978-5-6041175-0-7х.
  45. ↑ Чудинов В. А. Попытки описания русских богов.
  46. ↑ Лифантьев Сергей (Скрытимир Волк). Язычество против псевдоязычества. — М.: ТД Велигор, 2020. — С. 157—230, 363—371.
  47. ↑ Валентинов Андрей. Царь-Космос. — М.: Эксмо, 2010. — С. 266.
  48. ↑ Язычники крещёной Руси. Дата обращения: 29 июня 2012. Архивировано из оригинала 5 ноября 2012 года.
  49. ↑ Кавказская Русь: Исконная русская земля (недоступная ссылка)
  50. ↑ Городская фэнтези-2010

Литература

Ссылки

Источник — https://ru.wikipedia.org/ruwiki/w/index.php?title=Прозоров,_Лев_Рудольфович&oldid=115531394