Абдулла-Хаджи Урахинский: различия между версиями
| [непроверенная версия] | [непроверенная версия] |
Сулевкан (обсуждение | вклад) |
KrBot (обсуждение | вклад) м форматирование дат рождения/смерти |
||
| Строка 7: | Строка 7: | ||
| имя при рождении = |
| имя при рождении = |
||
| псевдонимы = |
| псевдонимы = |
||
| дата рождения = |
| дата рождения = 1870 |
||
| место рождения = с. {{МР|Урахи}}, [[Даргинский округ]] |
| место рождения = с. {{МР|Урахи}}, [[Даргинский округ]] |
||
| дата смерти = |
| дата смерти = 1917 |
||
| род деятельности = [[поэт]], [[кадий]] |
| род деятельности = [[поэт]], [[кадий]] |
||
| годы активности = |
| годы активности = |
||
| Строка 28: | Строка 28: | ||
гӀаламин|год=1913|место=Темир-Хан-Шура|издательство=типография Магомед-Мирзы Мавраева}}</ref> |
гӀаламин|год=1913|место=Темир-Хан-Шура|издательство=типография Магомед-Мирзы Мавраева}}</ref> |
||
==Биография== |
== Биография == |
||
Абдулла-Гаджи родился в 1870 году в селении [[Урахи]] в зажиточной семье кадия. После получения религиозного образования стал [[Кадий|кадием]]. Объездил все страны [[Ближний Восток|Ближнего Востока]], хорошо овладел [[Арабский язык|арабским языком]]. Пробовал писать стихи (религиозного характера) на арабском языке. |
Абдулла-Гаджи родился в 1870 году в селении [[Урахи]] в зажиточной семье кадия. После получения религиозного образования стал [[Кадий|кадием]]. Объездил все страны [[Ближний Восток|Ближнего Востока]], хорошо овладел [[Арабский язык|арабским языком]]. Пробовал писать стихи (религиозного характера) на арабском языке. |
||
Имел большую тетрадь, куда заносил наиболее заслуживающие, по его мнению, внимания песни из даргинского фольклора.<ref>{{Книга|автор=Ф. Абакарова|заглавие=Очерки даргинской дореволюционной литературы|год=1963|место=Махачкала|издательство=ДАГЕСТАНСКИЙ ФИЛИАЛ АКАДЕМИИ НАУК СССР |
Имел большую тетрадь, куда заносил наиболее заслуживающие, по его мнению, внимания песни из даргинского фольклора.<ref>{{Книга|автор=Ф. Абакарова|заглавие=Очерки даргинской дореволюционной литературы|год=1963|место=Махачкала|издательство=ДАГЕСТАНСКИЙ ФИЛИАЛ АКАДЕМИИ НАУК СССР |
||
ИНСТИТУТ ИСТОРИИ, ЯЗЫКА и ЛИТЕРАТУРЫ |
ИНСТИТУТ ИСТОРИИ, ЯЗЫКА и ЛИТЕРАТУРЫ |
||
ИМ. ГАМЗАТА ЦАДАСЫ|страницы=110}}</ref> Учился в Акушинском медресе, после чего занимался созданием трудов по Исламу. Являлся Шейхом накшбандийского и шазалийского тарикатов |
ИМ. ГАМЗАТА ЦАДАСЫ|страницы=110}}</ref> Учился в Акушинском медресе, после чего занимался созданием трудов по Исламу. Являлся Шейхом накшбандийского и шазалийского тарикатов |
||
==Творчество== |
== Творчество == |
||
По жанру стихи Абдуллы-Гаджи представляют собой четверостишия, в которых рифмуются первые три строки, и через все стихотворение проходит повторяющийся редиф. Выбор этой трудной формы свидетельствует о том, что он хорошо знал восточную поэтику. |
По жанру стихи Абдуллы-Гаджи представляют собой четверостишия, в которых рифмуются первые три строки, и через все стихотворение проходит повторяющийся редиф. Выбор этой трудной формы свидетельствует о том, что он хорошо знал восточную поэтику. |
||
В четверостишии он пользуется большей частью двумя видами силлабического стиха: одиннадцати и четырнадцатисложным размером. Большей частью в заключительной фразе стихотворения он упоминает о себе. Каждый раз к своему имени прикрепляет эпитеты «мискин», «пакьир» (бедный, жалкий). |
В четверостишии он пользуется большей частью двумя видами силлабического стиха: одиннадцати и четырнадцатисложным размером. Большей частью в заключительной фразе стихотворения он упоминает о себе. Каждый раз к своему имени прикрепляет эпитеты «мискин», «пакьир» (бедный, жалкий). |
||
| Строка 42: | Строка 42: | ||
Это стихотворение написано перед его уходом в [[паломничество]]. |
Это стихотворение написано перед его уходом в [[паломничество]]. |
||
В 1913 г. в Темир-Хан-Шуре в типографии М.-М. Мавраева был издан, написанный способом арабографического письма (аджама) на урахинском диалекте даргинского языка, сборник произведений Абдуллаха-Хаджи под названием 47 «Таргиб ас-саликин ила матлаб Рабби-л-аламин» («Возбуждение желания, идущих к требованиям Господина миров») объемом в 150 страниц и тиражом в 2500 экземпляров. Этот сборник переписан каллиграфическим почерком и художественно подготовлен к литографскому изданию талантливым катибом Дагестана Давудом-Хаджи, сыном Магомеда, сыном Мустапи, сыном Умара из с. Урари (ныне Дахадаевский район). Он был издан на средства переписчика и Магомеда Хаджи, сына Шамхал-Хаджи из Урари. В конце сборника (Абдуллах-Хаджи, 1913. С. 134–135) опубликована, написанная на даргинском языке Арсланом-Али из с. Гамри (ныне Сергокалинский район) элегия, посвященная умершему в 1912 г. Абдуллаху-Хаджи из Урахи и его творчеству. В этой элегии есть такие стихотворные строки: |
В 1913 г. в Темир-Хан-Шуре в типографии М.-М. Мавраева был издан, написанный способом арабографического письма (аджама) на урахинском диалекте даргинского языка, сборник произведений Абдуллаха-Хаджи под названием 47 «Таргиб ас-саликин ила матлаб Рабби-л-аламин» («Возбуждение желания, идущих к требованиям Господина миров») объемом в 150 страниц и тиражом в 2500 экземпляров. Этот сборник переписан каллиграфическим почерком и художественно подготовлен к литографскому изданию талантливым катибом Дагестана Давудом-Хаджи, сыном Магомеда, сыном Мустапи, сыном Умара из с. Урари (ныне Дахадаевский район). Он был издан на средства переписчика и Магомеда Хаджи, сына Шамхал-Хаджи из Урари. В конце сборника (Абдуллах-Хаджи, 1913. С. 134–135) опубликована, написанная на даргинском языке Арсланом-Али из с. Гамри (ныне Сергокалинский район) элегия, посвященная умершему в 1912 г. Абдуллаху-Хаджи из Урахи и его творчеству. В этой элегии есть такие стихотворные строки: |
||
«Нежданной смертью унес от нас Всевышний |
«Нежданной смертью унес от нас Всевышний |
||
Мудреца, ободряющего мусульман Дагестана |
Мудреца, ободряющего мусульман Дагестана |
||
Его любили каждый мусульманин и мусульманка. |
Его любили каждый мусульманин и мусульманка. |
||
Переместился в мир иной муршид Абдуллах-Хаджи. |
Переместился в мир иной муршид Абдуллах-Хаджи. |
||
Каждое его слово оставляло след в сердцах людей |
Каждое его слово оставляло след в сердцах людей |
||
И заставляло плакать братьев мусульман. |
И заставляло плакать братьев мусульман. |
||
О, какое горе настигло его поклонников! |
О, какое горе настигло его поклонников! |
||
Переместился в мир иной муршид Абдуллах-Хаджи. |
Переместился в мир иной муршид Абдуллах-Хаджи. |
||
Его любили и почитали даже ученые-устазы, |
Его любили и почитали даже ученые-устазы, |
||
Им бывало скучно в маджлисах, где он отсутствовал, |
Им бывало скучно в маджлисах, где он отсутствовал, |
||
А когда он с ними, он веселил и радовал их. |
А когда он с ними, он веселил и радовал их. |
||
Как райская птица, красиво говоря и беседуя, |
Как райская птица, красиво говоря и беседуя, |
||
Заставлял слезиться глаза у собеседников. |
Заставлял слезиться глаза у собеседников. |
||
Не хотелось бы жить, когда тебя нет в живых… |
Не хотелось бы жить, когда тебя нет в живых… |
||
Быть может, люди говорят: «Умер Абдуллах-Хаджи». |
Быть может, люди говорят: «Умер Абдуллах-Хаджи». |
||
Клянусь Богом, не умрет до наступления дня воскресения». |
Клянусь Богом, не умрет до наступления дня воскресения». |
||
В произведениях Абдуллаха-Хаджи сказано, что кратковременна, «трехдневна» жизнь человека в этом «тленном» и «переходном» (фанийат) мире. Все живое на Земле смертно, один Бог вечен. Бог породил человека не для «тленного» и «переходного» мира, не для роскошной и разгульной жизни и не с целью накопления богатства, а для того, чтобы он последовательно служил Аллаху (АбдуллахХаджи, 1913. С. 113). Но Бог дает возможность людям оставаться свободными, поступать так, как они хотят, и делать то, что им хочется. Однако, отмечает поэт, от их поступков и помыслов в этом «переходном мире» зависит их «вечная жизнь» в потустороннем мире. Поэт сравнивает кратковременную жизнь на Земле с пахотным полем, урожай для загробной жизни с которого зависит от старания и поступков человека. Жизнь в этом «переходном мире» мыслитель уподобляет базару, где каждый человек в соответствии со своими поступками заранее покупает для себя рай или ад для потусторонней вечной жизни (Абдуллах-Хаджи,1913. С. 21,84). Будучи убежденным и последовательным человеколюбом и гуманистом, Абдуллах-Хаджи большое внимание уделял проблемам морально-этического совершенствования и духовного обогащения людей. В его произведениях осуждаются такие черты характера людей как гордость, высокомерие, лицемерие, двуличие, нескромность, лживость, кичливость и т.д. Он писал, что у тех людей, которые живут на чувствах сердца и по настроению, «сердце является повелителем для тела, а суставы – его рабами, а рабы делают то, что хочет их повелитель» (Абдуллах Хаджи, 1913. С. 113). Осуждая аморальные черты характера людей, поэт призывал их к умеренности, терпению, честности, доброжелательности, милосердию, порядочности, скромности. В его произведениях мы читаем такие глубокие и емкие мысли: «в переполненном желудке нет места для света (нур)», «увлечение сном пагубно для души», «терпение (сабур) – ключ ко всему лучшему», «если хочешь удачи – стерпи и голод», «трудности и невзгоды преодолевай с терпением и достоинством» (Абдуллах-Хаджи, 1913, С. 111–115) и т.д. Призывая людей отказаться от плохих черт характера и аморальных поступков, и рассказывая об их последствиях, поэт писал: |
В произведениях Абдуллаха-Хаджи сказано, что кратковременна, «трехдневна» жизнь человека в этом «тленном» и «переходном» (фанийат) мире. Все живое на Земле смертно, один Бог вечен. Бог породил человека не для «тленного» и «переходного» мира, не для роскошной и разгульной жизни и не с целью накопления богатства, а для того, чтобы он последовательно служил Аллаху (АбдуллахХаджи, 1913. С. 113). Но Бог дает возможность людям оставаться свободными, поступать так, как они хотят, и делать то, что им хочется. Однако, отмечает поэт, от их поступков и помыслов в этом «переходном мире» зависит их «вечная жизнь» в потустороннем мире. Поэт сравнивает кратковременную жизнь на Земле с пахотным полем, урожай для загробной жизни с которого зависит от старания и поступков человека. Жизнь в этом «переходном мире» мыслитель уподобляет базару, где каждый человек в соответствии со своими поступками заранее покупает для себя рай или ад для потусторонней вечной жизни (Абдуллах-Хаджи,1913. С. 21,84). Будучи убежденным и последовательным человеколюбом и гуманистом, Абдуллах-Хаджи большое внимание уделял проблемам морально-этического совершенствования и духовного обогащения людей. В его произведениях осуждаются такие черты характера людей как гордость, высокомерие, лицемерие, двуличие, нескромность, лживость, кичливость и т.д. Он писал, что у тех людей, которые живут на чувствах сердца и по настроению, «сердце является повелителем для тела, а суставы – его рабами, а рабы делают то, что хочет их повелитель» (Абдуллах Хаджи, 1913. С. 113). Осуждая аморальные черты характера людей, поэт призывал их к умеренности, терпению, честности, доброжелательности, милосердию, порядочности, скромности. В его произведениях мы читаем такие глубокие и емкие мысли: «в переполненном желудке нет места для света (нур)», «увлечение сном пагубно для души», «терпение (сабур) – ключ ко всему лучшему», «если хочешь удачи – стерпи и голод», «трудности и невзгоды преодолевай с терпением и достоинством» (Абдуллах-Хаджи, 1913, С. 111–115) и т.д. Призывая людей отказаться от плохих черт характера и аморальных поступков, и рассказывая об их последствиях, поэт писал: |
||
| Строка 80: | Строка 80: | ||
«Бедный инсан, оставь ты запретное (хIарам): |
«Бедный инсан, оставь ты запретное (хIарам): |
||
Незаметно оно превратит тебя в ядовитого скорпиона. |
Незаметно оно превратит тебя в ядовитого скорпиона. |
||
Давай, абдал, не пей гной, Он сделает тебя жителем ада» |
Давай, абдал, не пей гной, Он сделает тебя жителем ада» |
||
== Примечания == |
== Примечания == |
||
Версия от 10:04, 1 октября 2021
| Абдуллагаджи | |
|---|---|
| Дата рождения | 1870 |
| Место рождения | с. Урахи, Даргинский округ |
| Дата смерти | 1917 |
| Род деятельности | поэт, кадий |
| Жанр | Поэзия, религиозная литература |
| Язык произведений | Даргинский |
Абдулла-Хаджи из Урахи (1870—1917) — богослов, даргинский поэт. Шейх двух тарикатов. Один из первых представителей письменной даргинской литературы.[1]
Биография
Абдулла-Гаджи родился в 1870 году в селении Урахи в зажиточной семье кадия. После получения религиозного образования стал кадием. Объездил все страны Ближнего Востока, хорошо овладел арабским языком. Пробовал писать стихи (религиозного характера) на арабском языке. Имел большую тетрадь, куда заносил наиболее заслуживающие, по его мнению, внимания песни из даргинского фольклора.[2] Учился в Акушинском медресе, после чего занимался созданием трудов по Исламу. Являлся Шейхом накшбандийского и шазалийского тарикатов
Творчество
По жанру стихи Абдуллы-Гаджи представляют собой четверостишия, в которых рифмуются первые три строки, и через все стихотворение проходит повторяющийся редиф. Выбор этой трудной формы свидетельствует о том, что он хорошо знал восточную поэтику.
В четверостишии он пользуется большей частью двумя видами силлабического стиха: одиннадцати и четырнадцатисложным размером. Большей частью в заключительной фразе стихотворения он упоминает о себе. Каждый раз к своему имени прикрепляет эпитеты «мискин», «пакьир» (бедный, жалкий). После высказывания своего мнения по тому или другому вопросу поэт употребляет такие слова, как: «Аллаху знать», «Аллах лучше знает» и т. д. Эта форма характерна для восточной мусульманской поэзии. Вместе с тем Абдулла-Гаджи широко пользовался и фольклором. Из фольклора он заимствовал различные изобразительные средства. Во многих его стихах преобладают мистические мотивы. В его произведение «Прощай, будь счастлива, родина-Дагестан»[3] («НахӀа ахӀли хьалин дару Дагъистан») впервые в истории даргинской литературы широко поставлена тема родины. Это стихотворение написано перед его уходом в паломничество.
В 1913 г. в Темир-Хан-Шуре в типографии М.-М. Мавраева был издан, написанный способом арабографического письма (аджама) на урахинском диалекте даргинского языка, сборник произведений Абдуллаха-Хаджи под названием 47 «Таргиб ас-саликин ила матлаб Рабби-л-аламин» («Возбуждение желания, идущих к требованиям Господина миров») объемом в 150 страниц и тиражом в 2500 экземпляров. Этот сборник переписан каллиграфическим почерком и художественно подготовлен к литографскому изданию талантливым катибом Дагестана Давудом-Хаджи, сыном Магомеда, сыном Мустапи, сыном Умара из с. Урари (ныне Дахадаевский район). Он был издан на средства переписчика и Магомеда Хаджи, сына Шамхал-Хаджи из Урари. В конце сборника (Абдуллах-Хаджи, 1913. С. 134–135) опубликована, написанная на даргинском языке Арсланом-Али из с. Гамри (ныне Сергокалинский район) элегия, посвященная умершему в 1912 г. Абдуллаху-Хаджи из Урахи и его творчеству. В этой элегии есть такие стихотворные строки:
«Нежданной смертью унес от нас Всевышний
Мудреца, ободряющего мусульман Дагестана
Его любили каждый мусульманин и мусульманка.
Переместился в мир иной муршид Абдуллах-Хаджи.
Каждое его слово оставляло след в сердцах людей
И заставляло плакать братьев мусульман.
О, какое горе настигло его поклонников!
Переместился в мир иной муршид Абдуллах-Хаджи.
Его любили и почитали даже ученые-устазы,
Им бывало скучно в маджлисах, где он отсутствовал,
А когда он с ними, он веселил и радовал их.
Как райская птица, красиво говоря и беседуя,
Заставлял слезиться глаза у собеседников.
Не хотелось бы жить, когда тебя нет в живых…
Быть может, люди говорят: «Умер Абдуллах-Хаджи».
Клянусь Богом, не умрет до наступления дня воскресения».
В произведениях Абдуллаха-Хаджи сказано, что кратковременна, «трехдневна» жизнь человека в этом «тленном» и «переходном» (фанийат) мире. Все живое на Земле смертно, один Бог вечен. Бог породил человека не для «тленного» и «переходного» мира, не для роскошной и разгульной жизни и не с целью накопления богатства, а для того, чтобы он последовательно служил Аллаху (АбдуллахХаджи, 1913. С. 113). Но Бог дает возможность людям оставаться свободными, поступать так, как они хотят, и делать то, что им хочется. Однако, отмечает поэт, от их поступков и помыслов в этом «переходном мире» зависит их «вечная жизнь» в потустороннем мире. Поэт сравнивает кратковременную жизнь на Земле с пахотным полем, урожай для загробной жизни с которого зависит от старания и поступков человека. Жизнь в этом «переходном мире» мыслитель уподобляет базару, где каждый человек в соответствии со своими поступками заранее покупает для себя рай или ад для потусторонней вечной жизни (Абдуллах-Хаджи,1913. С. 21,84). Будучи убежденным и последовательным человеколюбом и гуманистом, Абдуллах-Хаджи большое внимание уделял проблемам морально-этического совершенствования и духовного обогащения людей. В его произведениях осуждаются такие черты характера людей как гордость, высокомерие, лицемерие, двуличие, нескромность, лживость, кичливость и т.д. Он писал, что у тех людей, которые живут на чувствах сердца и по настроению, «сердце является повелителем для тела, а суставы – его рабами, а рабы делают то, что хочет их повелитель» (Абдуллах Хаджи, 1913. С. 113). Осуждая аморальные черты характера людей, поэт призывал их к умеренности, терпению, честности, доброжелательности, милосердию, порядочности, скромности. В его произведениях мы читаем такие глубокие и емкие мысли: «в переполненном желудке нет места для света (нур)», «увлечение сном пагубно для души», «терпение (сабур) – ключ ко всему лучшему», «если хочешь удачи – стерпи и голод», «трудности и невзгоды преодолевай с терпением и достоинством» (Абдуллах-Хаджи, 1913, С. 111–115) и т.д. Призывая людей отказаться от плохих черт характера и аморальных поступков, и рассказывая об их последствиях, поэт писал:
«Бедный инсан, оставь ты запретное (хIарам):
Незаметно оно превратит тебя в ядовитого скорпиона.
Давай, абдал, не пей гной, Он сделает тебя жителем ада»
Примечания
- ↑ ГӀабдулла-ХӀяжи. Таргъибу ссаликин цла матӀалаби раббил гӀаламин. — Темир-Хан-Шура: типография Магомед-Мирзы Мавраева, 1913.
- ↑ Ф. Абакарова. Очерки даргинской дореволюционной литературы. — Махачкала: ДАГЕСТАНСКИЙ ФИЛИАЛ АКАДЕМИИ НАУК СССР ИНСТИТУТ ИСТОРИИ, ЯЗЫКА и ЛИТЕРАТУРЫ ИМ. ГАМЗАТА ЦАДАСЫ, 1963. — С. 110.
- ↑ ГӀябуллгь-ХӀяжи. Таргъибу ссаликин ила матӀалаби раббил гӀаламин, стр. 89.