Миафизитство: различия между версиями

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Интерактивная навигация по истории
[отпатрулированная версия][отпатрулированная версия]
← Предыдущая правкаСледующая правка →
Содержимое удалено Содержимое добавлено
ВизуальныйВики-текст
Строка 11: Строка 11:
Миафизитство является традиционным для существующих в настоящее время [[Древневосточные православные церкви|Древневосточных (нехалкидонских) православных (ориентальных) церквей]]. Эти церкви принимают только первые три Вселенских собора, отвергая [[Халкидонский собор|Халкидонский]] (Четвёртый Вселенский собор). К этим церквям относятся [[Армянская апостольская церковь|Армянская апостольская]], [[Коптская православная церковь|Коптская]], [[Эфиопская православная церковь|Эфиопская]], [[Сиро-яковитская православная церковь|Сиро-яковитская]], [[Маланкарская православная церковь|Маланкарская сирийская]], Малабарская сирийская и [[Эритрейская православная церковь|Эритрейская]] церкви<ref name="Farag"/><ref name="БРЭ">{{БРЭ|статья=Монофизитство|id=2227989|автор=Протоиерей В. Асмус}}</ref>. Эти церкви в православной и католической литературе нередко именуются монофизитскими, однако сами эти церкви отвергают термин «монофизитство» применительно к своему учению<ref>Доктор богословия [[Давыденков, Олег Викторович|Олег Давыденков]]. [https://www.pravmir.ru/v-chem-raznica-mezhdu-pravoslaviem-i-armyanskim-xristianstvom/ Армянская церковь. В чем разница между православием и армянским христианством?] {{Wayback|url=https://www.pravmir.ru/v-chem-raznica-mezhdu-pravoslaviem-i-armyanskim-xristianstvom/ |date=20211016025838 }}</ref ><ref name="Кат. энц.">Католическая энциклопедия. — 2007 — Том 3, С. 575.</ref>. Они относят термин монофизитство исключительно к евтихианству и анафематстовали Евтихия. Представители этих церквей предпочитают называть свою доктрину «миафизитством»<ref name="Прав. энц."/>. Они считают себя наследниками древней богословской традиции, восходящей к святителю [[Кирилл Александрийский|Кириллу Александрийскому]] с употребляемым им выражением «единая (одна) природа Бога Слова воплощенная» ({{lang-el|μία φύσις τοῦ θεοῦ Λόγου σεσαρκωμένη}}). Святитель Кирилл, отстаивая истину этого единства против [[Несторий|Нестория]], использовал в своей полемике это выражение, что было разъяснено в православном смысле самим Кириллом<ref name="ЭСБЕ">{{ВТ-ЭСБЕ|Монофизитство, —зиты}}</ref>. Он признавал, что можно говорить о двух природах Христа после воплощения, осуждал Аполлинария Лаодикийского и признавал полноту человеческой природы во Христе<ref name="Прав. энц."/><ref name="БРЭ"/>.
Миафизитство является традиционным для существующих в настоящее время [[Древневосточные православные церкви|Древневосточных (нехалкидонских) православных (ориентальных) церквей]]. Эти церкви принимают только первые три Вселенских собора, отвергая [[Халкидонский собор|Халкидонский]] (Четвёртый Вселенский собор). К этим церквям относятся [[Армянская апостольская церковь|Армянская апостольская]], [[Коптская православная церковь|Коптская]], [[Эфиопская православная церковь|Эфиопская]], [[Сиро-яковитская православная церковь|Сиро-яковитская]], [[Маланкарская православная церковь|Маланкарская сирийская]], Малабарская сирийская и [[Эритрейская православная церковь|Эритрейская]] церкви<ref name="Farag"/><ref name="БРЭ">{{БРЭ|статья=Монофизитство|id=2227989|автор=Протоиерей В. Асмус}}</ref>. Эти церкви в православной и католической литературе нередко именуются монофизитскими, однако сами эти церкви отвергают термин «монофизитство» применительно к своему учению<ref>Доктор богословия [[Давыденков, Олег Викторович|Олег Давыденков]]. [https://www.pravmir.ru/v-chem-raznica-mezhdu-pravoslaviem-i-armyanskim-xristianstvom/ Армянская церковь. В чем разница между православием и армянским христианством?] {{Wayback|url=https://www.pravmir.ru/v-chem-raznica-mezhdu-pravoslaviem-i-armyanskim-xristianstvom/ |date=20211016025838 }}</ref ><ref name="Кат. энц.">Католическая энциклопедия. — 2007 — Том 3, С. 575.</ref>. Они относят термин монофизитство исключительно к евтихианству и анафематстовали Евтихия. Представители этих церквей предпочитают называть свою доктрину «миафизитством»<ref name="Прав. энц."/>. Они считают себя наследниками древней богословской традиции, восходящей к святителю [[Кирилл Александрийский|Кириллу Александрийскому]] с употребляемым им выражением «единая (одна) природа Бога Слова воплощенная» ({{lang-el|μία φύσις τοῦ θεοῦ Λόγου σεσαρκωμένη}}). Святитель Кирилл, отстаивая истину этого единства против [[Несторий|Нестория]], использовал в своей полемике это выражение, что было разъяснено в православном смысле самим Кириллом<ref name="ЭСБЕ">{{ВТ-ЭСБЕ|Монофизитство, —зиты}}</ref>. Он признавал, что можно говорить о двух природах Христа после воплощения, осуждал Аполлинария Лаодикийского и признавал полноту человеческой природы во Христе<ref name="Прав. энц."/><ref name="БРЭ"/>.


Миафизиты основывают свою христологию на богословии как святителя Кирилла, так и его предшественника святителя [[Афанасий Великий|Афанасия Великого]]<ref name="Farag"/>. Доктрина миафизитства сформирована в VI веке такими учителями как [[Севир Антиохийский]] и [[Филоксен Маббугский]]<ref name="Прав. энц."/>.
Миафизиты основывают свою христологию на богословии как святителя Кирилла, так и его предшественника святителя [[Афанасий Великий|Афанасия Великого]]<ref name="Farag"/>. Доктрина миафизитства сформирована в начале VI века такими учителями как [[Севир Антиохийский]] и [[Филоксен Маббугский]]<ref name="Прав. энц."/>.


== Формула «единая (одна) природа Бога Слова воплощённая» ==
== Формула «единая (одна) природа Бога Слова воплощённая» ==

Версия от 21:40, 17 октября 2022

Миафизи́тство (от др.-греч. μία — «единая» + φύσις — «природа, естество») — используемое в современной богословской литературе наименование христологической доктрины, утверждающая единство природы Богочеловека Иисуса Христа без смешения и разделения в Нём божественной и человеческой природ[1][2][3].

Сущность доктрины

Миафизитство также называется умеренным монофизитсвом, в отличие от крайнего монофизитства (евтихианства), согласно которому объединение двух природ во Христе при Его воплощении привело к поглощению человеческого естества божеством, либо к образованию некой третьей сущности, не являющейся ни Богом, ни человеком[4]. В настоящее время нет церквей, которые следуют крайней монофизитской христологии[3].

Принципиальным отличием миафизитства от евтихианства полагают признание первыми единосущия Христа людям по человечеству. При этом миафизиты считают Христа хотя и истинным, но не вполне тождественным людям по природе человеком, а ограниченным в пользу Божества, Его человечество «пассивным объектом божественного воздействия»[4].

Миафизиты отрицают слияние Божества и человечества во Христе, но отождествляют термин «природа» с термином «лицо» или «ипостась», так что формула «одна природа» является для них способом выразить единство Христа. Они подчеркивают полноту человечества Иисуса Христа, но отказываются признать за ним статус «природы». Миафизиты считают, что во Христе только одна «воля» и одно «действие», то есть «одно богомужное действие»[4].

Миафизитство является традиционным для существующих в настоящее время Древневосточных (нехалкидонских) православных (ориентальных) церквей. Эти церкви принимают только первые три Вселенских собора, отвергая Халкидонский (Четвёртый Вселенский собор). К этим церквям относятся Армянская апостольская, Коптская, Эфиопская, Сиро-яковитская, Маланкарская сирийская, Малабарская сирийская и Эритрейская церкви[3][5]. Эти церкви в православной и католической литературе нередко именуются монофизитскими, однако сами эти церкви отвергают термин «монофизитство» применительно к своему учению[6][7]. Они относят термин монофизитство исключительно к евтихианству и анафематстовали Евтихия. Представители этих церквей предпочитают называть свою доктрину «миафизитством»[4]. Они считают себя наследниками древней богословской традиции, восходящей к святителю Кириллу Александрийскому с употребляемым им выражением «единая (одна) природа Бога Слова воплощенная» (греч. μία φύσις τοῦ θεοῦ Λόγου σεσαρκωμένη). Святитель Кирилл, отстаивая истину этого единства против Нестория, использовал в своей полемике это выражение, что было разъяснено в православном смысле самим Кириллом[8]. Он признавал, что можно говорить о двух природах Христа после воплощения, осуждал Аполлинария Лаодикийского и признавал полноту человеческой природы во Христе[4][5].

Миафизиты основывают свою христологию на богословии как святителя Кирилла, так и его предшественника святителя Афанасия Великого[3]. Доктрина миафизитства сформирована в начале VI века такими учителями как Севир Антиохийский и Филоксен Маббугский[4].

Формула «единая (одна) природа Бога Слова воплощённая»

В русской православной литературе формула святителя Кирилла Александрийского «μία φύσις τοῦ θεοῦ Λόγου σεσαρκωμένη» обычно переводится как калька с греческого: «единая природа Бога Слова воплощённая»[9][10] или «одна природа Бога Слова воплощённая»[11][12].

В миафизитской богословской литературе на русский и другие языки эта формула переводится как «Едина природа воплощённого Слова Божия»[13][14] или «Одна природа воплощённого Бога Слова»[15].

Непосредственным источником формулы «единая природа» для Кирилла Александрийского послужил небольшой трактат «Слово о воплощении», приписывавшийся в средние века Афанасию Александрийскому (не смешивать с крупным сочинением «Слово о воплощении Слова», также известным под именем Афанасия). Помимо Кирилла, авторство Афанасия впоследствии признавали такие византийские богословы, как Евлогий Александрийский, Анастасий Синаит и Иоанн Дамаскин. В то же время Леонтий Византийский атрибутировал трактат Аполлинарию Лаодикийскому. С конца XIX века в науке утвердилось представление о том, что трактат представляет собой исповедание веры (или отрывок из него), поданное Аполлинарием императору Иовиану в 363-м году. У Аполлинария формула «единая природа» вошла одним из элементов в разработанную им христологическую модель, в рамках которой при Воплощении Бог Сын воспринимает человеческое естество таким образом, что человеческий ум заменяется в нём самим Логосом. Не вызывает сомнений, что и трактат, послуживший источником формулы, и богословская система Кирилла были свободны от этих специфических черт аполлинарианской христологии, хотя употребление Кириллом формулы «единая природа» и послужило для представителей Антиохийской богословской школы поводом для обвинений Кирилла в аполлинарианстве. В то же время значение и место этой формулы в богословской системе самого Кирилла и соотношение его богословия с богословием как сторонников, так и противников Халкидонского собора остаётся одним из наиболее дискутируемых вопросов в современной патрологии[9][10][11][12][16][17][18][19].

Согласно Лоис Фараг, профессору истории Древней церкви и монахине Коптской церкви, миафизитство, по формуле Кирилла Александрийского, означает, что после Воплощения нельзя говорить о двух природах, но об одной природе Христа, Бога-Слова, воплотившегося[3].

Диалог православных церквей и дохалкидонских

В 1964 году в городе Орхус (Дания) начался диалог между богословами Православных церквей и Древневосточных православных церквей[13].

Третье заседание Смешанной комиссии по богословскому диалогу между Православной Церковью и Ориентальными церквами состоялось в Православном Центре Константинопольского Патриархата в Шамбези, Женева, с 23 по 28 сентября 1990 года. На заседании было составлено «второе согласованное заявление» и рекомендации церквам[20].

Последние встречи в рамках богословских диалогов Православных Церквей с антихалкидонскими церквами состоялись в 1990-м (Шамбези) и 1993-м годах. Эти встречи и последовавшие за ними документы вызвали целый ряд нареканий (как в России, так и на Афоне, в Сербии и др.) в адрес священноначалия православных Церквей в следовании «экуменической ереси».

Эти документы не были утверждены на Архиерейском Соборе Русской православной церкви 1997 года и на Юбилейном Архиерейском Соборе РПЦ 2000 года[21].

В 1999 году В. М. Лурье в соавторстве с протодиаконом Андреем Кураевым в своём открытом письме председателю богословской комиссии РПЦ МП по поводу возможной унии диофизитских халкидонитских церквей византийской традиции с дохалкидонскими миафизитскими церквями[20][22] утверждают, что с точки зрения Византийского православия, «монофизитство» терминологически допустимо в православном дискурсе, но «монофизитство» в том виде, как его понимают исторические дохалкидонские церкви, не соответствует православному вероучению, и является по сути формой монофизитского учения, игнорируя тем самым очевидный факт того, что никто из Древневосточных православных церквей не проповедует наличие лишь одной природы Спасителя в своей христологии[23].

Диалог продолжается и в настоящее время, но без особого успеха[13]. Архиепископ Верейский Евгений в 2012 году говорил, что как в древности, так и в новое время, православные и армянские богословы вели переговоры об объединении, но поскольку представители Армянской Церкви всегда отказывались признать Халкидонский Собор, переговоры остаются безрезультатными[24].

См. также

Примечания

  1. ↑ John A. McGukin. The Encyclopedia of Eastern Orthodox Christianity, Blackwell Publishing Ltd, 2011. — P. 401.
  2. ↑ Peter C. Bouteneff. The Encyclopedia of Eastern Orthodox Christianity, Blackwell Publishing Ltd, 2011. — P. 428.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 Lois Farag. The Encyclopedia of Christian Civilization — Miaphysitism.
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 Феодор (Юлаев), иером. Монофизитство // Православная энциклопедия. — М., 2017. — Т. XLVI : Михаил Пселл — Мопсуестия. — С. 679-696. — 752 с. — 36 000 экз. — ISBN 978-5-89572-053-0.
  5. ↑ 1 2 Монофизитство / Протоиерей В. Асмус // Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов. — М. : Большая российская энциклопедия, 2004—2017.
  6. ↑ Доктор богословия Олег Давыденков. Армянская церковь. В чем разница между православием и армянским христианством? Архивная копия от 16 октября 2021 на Wayback Machine
  7. ↑ Католическая энциклопедия. — 2007 — Том 3, С. 575.
  8. ↑ Монофизитство, —зиты // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  9. ↑ 1 2 Лурье В. М. История византийской философии. Формативный период. СПб., Axioma, 2006. XX + 553 с. ISBN 5-901410-13-0 Оглавление. Архивная копия от 1 марта 2011 на Wayback Machine, Раздел 2, гл. 1. Архивная копия от 26 февраля 2010 на Wayback Machine, с. 77-80.
  10. ↑ 1 2 Лурье В. М. История византийской философии. Формативный период. СПб., Axioma, 2006. XX + 553 с. ISBN 5-901410-13-0 Оглавление. Архивная копия от 1 марта 2011 на Wayback Machine, Раздел 2, гл. 2. Архивная копия от 26 февраля 2010 на Wayback Machine, с. 110—113.
  11. ↑ 1 2 Болотов В. В. «Лекции по истории древней Церкви». Том 4. Переход от триадологических споров к христологическим: Аполлинарий Лаодикийский.
  12. ↑ 1 2 Карташёв А. В. Вселенские Соборы. Архивная копия от 28 июля 2012 на Wayback Machine, Париж, 1963.
  13. ↑ 1 2 3 Доктор богословия епископ Езник Петросян. «Армянская Апостольская Святая Церковь». Часть III. Глава I. Проблема соединения двух естеств во Христе. Архивная копия от 13 июня 2010 на Wayback Machine
  14. ↑ Иеромонах Гевонд Оганесян, настоятель монастыря Святых Архангелов (Иерусалимский патриархат), кандидат богословских наук. «Армянское достояние на Святой Земле». Иерусалим, 2010. Архивная копия от 26 декабря 2012 на Wayback Machine
  15. ↑ H. H. Pope Shenouda III. «The Nature of Christ». Архивная копия от 19 октября 2010 на Wayback Machine
  16. ↑ Спасский А. А. «Историческая судьба сочинений Аполлинария Лаодкийского с кратким предварительным очерком его жизни». Сергиев Посад, 1895.
  17. ↑ Бриллиантов А. И. «Происхождение монофизитства» // Христианское чтение. 1906. Июнь. С. 793—822.
  18. ↑ John McGuckin (2004), Saint Cyril of Alexandria and the Christological Controversy, ISBN 0-88141-259-7 p140 et al
  19. ↑ V.C.Samuel. «The Christology of Severus of Antioch» // Abba Salama. Athens, 1973. Vol. 4. P. 126—190
  20. ↑ 1 2 Смешанная комиссия по богословскому диалогу между Православной Церковью и Ориентальными церквями Православный центр Вселенского Патриархата, Женева, 23-28 сентября 1990 г. Дата обращения: 18 декабря 2010. Архивировано 26 мая 2021 года.
  21. ↑ Дунаев А. Г. Богословские труды. — М.: Издательский Совет РПЦ, 2007. — Вып. 41. Рецензия. Архивная копия от 2 мая 2014 на Wayback Machine
  22. ↑ Экуменизм: арабская модель, или Что грозит Московской патриархии? Архивная копия от 9 мая 2011 на Wayback Machine — Вертоградъ № 2 (47) (1999)
  23. ↑ Василий Лурье, диакон Андрей Кураев. На пороге унии (станем ли мы монофизитами?). Архивная копия от 11 апреля 2012 на Wayback Machine
  24. ↑ Ответы архиепископа Верейского Евгения на вопросы посетителей сайта Синодального информационного отдела. Patriarchia.ru. 9 июня 2012.

Литература

Научно-богословская литература

  1. John Anthony McGuckin[англ.]. «The Encyclopedia of Eastern Orthodox Christianity» (недоступная ссылка), Publisher: Wiley-Blackwell, 2011.
  2. Болотов В. В. «Лекции по истории древней Церкви». Том 4.
  3. Протоиерей Давыденков О. В. Христологическая система Севира Антиохийского. — М: Изд-во ПСТГУ, 2007. — 328 с. ISBN 978-5-7429-0257-7.
  4. Карташёв А. В. Вселенские Соборы. Париж, 1963
  5. Ларше Ж.-К. Христологический вопрос. По поводу проекта соединения Православной Церкви с Дохалкидонскими Церквами: нерешённые богословские и экклезиологические проблемы / пер.: Савва (Тутунов), иеромонах // Богословские труды. М., 2007. № 41. Дунаев А. Г.
    (Рецензия: Богословские труды. — М.: Издательский Совет РПЦ, 2007. — Вып. 41)
  6. Jean Meyendorff. Le Christ dans la Theologie Byzantine. Paris, 1968. (На английском: John Meyendorff. Christ in the Eastern Christian Thought. New York, 1969. Русский перевод: Прот. Иоанн Мейендорф. «Иисус Христос в восточном православном богословии». М., 2000.)
  7. Artemi, E., «Mia physis of God Logos sesarkomeni» a) The analysis of this phrase according to Cyril of Alexandria b) The analysis of this phrase according to Apollinaris of Laodicea", Ecclesiastic Faros t. ΟΔ (2003), 293—304.
  8. McGrath, Alistair. 1998. Historical Theology, An Introduction to the History of Christian Thought. Oxford: Blackwell Publishers. Chapter 1.

Миафизитское богословие

  1. Иеромонах Гевонд Оганесян, настоятель монастыря Святых Архангелов (Иерусалимский патриархат), кандидат богословских наук. «Армянское достояние на Святой Земле». Иерусалим, 2010. Архивная копия от 26 декабря 2012 на Wayback Machine.
  2. H. H. Pope Shenouda III. «The Nature of the Christ».
  3. Main doctrines and practice of the church. Ethiopian Orthodox Tewahedo Church.

Разное

  1. Брок С. Сирийский Восток: третье «легкое» Церкви? // Страницы 10:4 (2005), с.520-535

Ссылки

Источник — https://ru.wikipedia.org/ruwiki/w/index.php?title=Миафизитство&oldid=126122213