Воскресение Иисуса Христа: различия между версиями

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Интерактивная навигация по истории
[непроверенная версия][непроверенная версия]
← Предыдущая правкаСледующая правка →
Содержимое удалено Содержимое добавлено
ВизуальныйВики-текст
Строка 1: Строка 1:
[[Файл:ResurrectionYaroslavlSchool.jpg|мини|Воскресение Иисуса Христа, ярославская иконописная школа, XVII век]]
'''Воскресение Иисуса Христа''' — одно из наиболее известных событий, описанных в книгах [[Новый Завет|Нового Завета]]. Вера в [[воскресение из мёртвых]] [[Иисус Христос|Иисуса]] является краеугольным камнем [[Христианство|христианства]].

== Пророчества о воскресении Христа ==
В [[Первое послание к Коринфянам|первом послании к Коринфянам]] [[апостол Павел]] пишет, что Иисус Христос «воскрес в третий день, по Писанию» ({{Библия|1Кор|15:4}}). Под Писанием понимается [[Ветхий Завет]]. Святые Отцы указывали следующие места Ветхого Завета, которые являются прообразами и пророчествами воскресения Иисуса Христа<ref>[http://bible.optina.ru/new:1kor:15:04 Толкования на 1 Кор. 15:4.]</ref>:
# Иисус Христос говорит: «род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения с [[Иона (пророк)|Ионы пророка]], ибо как Иона был во чреве [[кит]]а три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли [[три дня и три ночи]]» ({{Библия|Мф|12:39-40}}).
# [[Неопалимая купина|Купина]], как она горела и не сгорала ({{Библия|Исх|3:2—3}}), так и тело (Христово) было мертво, но не удержано смертью навсегда.
# Змия, бывшего при пророке [[Даниил (пророк)|Данииле]]: как он, приняв пищу, данную ему пророком, расселся ({{Библия|Дан|14:27}}), так и ад, приняв тело Христово, распался, потому что тело расторгло чрево его и воскресло.
# «Он отторгнут от земли живых.

== Четвероевангелие ==
''Совмещение евангельских повествований''<ref>''Архиеп. [[Аверкий (Таушев)]].'' Четвероевангелие. Свято-Троицкий монастырь, Джорданвилль, 1954.</ref>:
* [[Евангелие от Матфея]]: [[s:Мф.#28|28]]
* [[Евангелие от Марка]]: [[s:Мк.#16|16]]
* [[Евангелие от Луки]]: [[s:Лк.#24|24]]
* [[Евангелие от Иоанна]]: [[s:Ин.#20|20]]

По древнему иудейскому преданию [[Мессия]] — [[Царь]] Израилев должен быть явлен на Пасху в [[Иерусалим]]е. Народ, зная о чудесном [[Лазарева суббота|воскрешении]] [[Лазарь из Вифании|Лазаря]], торжественно [[Вход Господень в Иерусалим|встречает Иисуса]] как грядущего Царя.

* [[Великий четверг]] — Христос устанавливает [[Таинство]] [[Евхаристия|Евхаристии]] в доме [[Симон прокажённый|Симона прокажённого]] в Галилее. [[Синоптические Евангелия]] описывают этот день как день [[опресноки|опресноков]], то есть иудейскую Пасху. [[Евангелие от Иоанна|Иоанн]] и дальнейшие события других Евангелий показывают, что [[иудей|иудеи]] [[Иерусалим]]а праздновали Пасху в день [[распятие Христово|казни Христа]], то есть двумя днями позже. Наиболее вероятное объяснение, с учётом [[Свитки Мёртвого моря|кумранских находок]], говорит, что [[календарь]] [[Галилея|Галилеи]] отставал на два дня от иерусалимского календаря. Таким образом, на [[Тайная вечеря|Тайной вечере]] Пасха [[Ветхий Завет|ветхозаветная]] — агнец, вино и опресноки мистически связывается с Пасхой [[Новый Завет|новозаветной]] — Христом, Его [[Святые Дары|Телом и Кровью]]<ref>''Успенский Н.'' Тайная Вечеря и Трапеза Господня // [[Журнал Московской Патриархии]]. — 1967. — № 3.</ref>.

* [[Страстная пятница]] — по традиции перед праздником Пасхи [[Понтий Пилат]] хотел отпустить одного узника, в надежде, что народ будет просить за [[Иисус]]а. Однако, подстрекаемый [[старейшина]]ми, народ требует отпустить [[Варавва|Варавву]]. Иоанн подчеркивает, что распятие происходит в день Пасхи, так как заклание пасхального жертвенного агнца в [[Ветхий Завет|ветхозаветную]] Пасху есть [[прообраз]] Пасхи [[Новый Завет|новозаветной]] — [[Искупительная жертва|заклания]] Христа как [[Агнец Божий|Агнца Божиего]] за [[грех]]и мира. Как кости пасхального агнца (перворождённого и без порока) не должны быть преломлены, так и Христу не перебивают голени, в отличие от других казнённых. [[Иосиф Аримафейский]] и [[Никодим]], попросив у Пилата погребения тела Иисуса, обвивают его [[Туринская плащаница|плащаницей]], пропитанной [[благовония]]ми, и кладут в ближайший [[Гроб Господень|гроб]] — пещеру до наступления субботнего покоя (ср. [[пасхальный агнец]] должен быть съеден до начала следующего дня). Возле гроба находятся [[Мария Магдалина]] и «другая Мария».

* [[Великая суббота]] — [[первосвященник]]и, вспомнив, что Христос говорил о своём воскресении на третий день, просят Пилата поставить стражу на три дня, чтобы ученики не украли тело, изобразив тем самым воскресение учителя из мёртвых. Пилат сказал им: имеете стражу; пойдите, охраняйте, как знаете. ({{Библия|Мф|27:65}}). Первосвященники пошли и поставили у гроба своих воинов, и опечатали гроб.

* [[Воскресение Христово]] (первый день после субботы) — после субботнего покоя ко гробу идут [[жёны-мироносицы]]. Перед ними на гроб сходит [[Ангел]], и происходит [[землетрясение]], из-за чего камень отворяет гроб, а [[Стража у гроба|стража]] повергается в страх. Ангел говорит жёнам, что Христос воскрес, и предварит их в Галилее. [[Мария Магдалина]], пришедшая ко гробу ранее всех, возвращается и сообщает [[апостол]]ам [[Апостол Пётр|Петру]] и [[Иоанн Богослов|Иоанну]], что тело Учителя унесли. Пётр и Иоанн спешат ко гробу. Первый подбегает Иоанн, но, не решаясь войти, видит в гробе только пелены. Пётр же сразу входит в гробницу и замечает, что [[Сударь (пелена)|сударь]], повитый вокруг головы, лежит не с ризами, но особо. Иоанн, видя аккуратно сложенные пелены и зная запрет касания иудеями мертвого тела, первый из апостолов уверовал в воскресение Иисуса Христа. Пётр же «отъиде, в себе дивяся бывшему» ([[s:Лк.#24:12|Лк.24:12]]).

Стража сообщила происшедшее первосвященникам. Первосвященники же дали им много денег, чтобы те говорили, что ночью, когда они спали, ученики Иисуса украли Его. Воины так и поступили, как научены были.
[[Файл:Wga 12c illuminated manuscripts Mary Magdalen announcing the resurrection.jpg|мини|200px|<center>''Мария Магдалина рассказывает апостолам об явлении ей Христа и его воскрешении,'' миниатюра из псалтыри св. Олбана, 1120-е гг.</center>]]
# После того как апостолы ушли, у гроба осталась плачущая Мария Магдалина. Ей являются два ангела, а потом и [[Христос]], которого она сперва приняла за садовника. Христос говорит ей, чтоб она не прикасалась к Нему, а возвратилась, сказав остальным, что Он восходит к Отцу и Богу.
# Мария возвращаясь с [[Благовестие]]м к ученикам, встречает другую Марию. Христос является жёнам второй раз, вновь повелевая сообщить о Воскресении всем ученикам. [[Апостолы]] же, услышав о воскресении Иисуса, не поверили.
# Путник, явившийся [[Апостол Лука|Луке]] и [[Клеопа|Клеопе]] по дороге в [[Эммаус (Никополь)|Эммаус]], расспрашивает их о событиях в [[Иерусалим]]е и толкует Писание, что Христу подобает воскреснуть. Ученики узнают Его только вечером, когда Христос преломляет хлебы, после чего мгновенно исчезает. Они тотчас возвращаются в Иерусалим, сообщая об этом апостолам, которые не поверили.
# Бывшие там же другие ученики говорили, что Иисус явился и [[апостол Петр|Симону]].
# В момент этого обсуждения, Христос является ученикам, кроме [[Фома|Фомы]], сквозь запертые двери (из-за боязни иудеев). Ученики же подумали, что это лишь дух Иисуса. Тогда, подтверждая свою телесность, Иисус вкушает печёную рыбу и мёд.

* Спустя 8 дней ([[Антипасха]], Фомина Неделя) Христос вновь является ученикам, среди которых Фома, через затворенную дверь. Говорит Фоме, чтобы тот вложил пальцы в раны, дабы убедиться в реальности воскресшего тела. Фома восклицает «Господь мой и Бог мой!».

* В течение сорока последующих дней Христос является ученикам на море Тивериадском (в [[Галилея|Галилее]]) при ловле рыбы, где восстанавливает апостольство Петра, а также ещё более чем пятистам человекам ([[Первое послание к Коринфянам|1Кор.]][[s:1Кор.#15:6|15:6]]).
* На сороковой день после воскресения Иисус [[Вознесение Господне|возносится]] на небо, благословляя апостолов.
* На [[День Святой Троицы|пятидесятый день после воскресения]] апостолы по обещанию Господа получают дары [[Святой Дух|Святого Духа]].

== «[[Апостол (книга)|Апостол]]» ==
В книге [[Деяния святых апостолов|Деяний]] апостолы начинают свою проповедь еврейскому народу об [[Иисус Христос|Иисусе]] воскресшем как о том Мессии, Которого и ждал [[Израиль]], но по неведению и попущению Божиему убил, «пригвоздив руками беззаконных», то есть римских солдат. Воскресение Христа является новостью для жителей [[Иерусалим]]а и окрестностей, которую, тем не менее, апостолы подкрепляют толкованием Писаний. В итоге проповедь учеников навлекает на себя гнев первосвященников, те начинают применять запретительные меры, чтобы апостолы не проповедовали народу.

В [[Послания Павла|Посланиях]] [[апостол]]а [[апостол Павел|Павла]] тема воскресения Христа открывается с большой богословской глубиной:
* «Пасха наша, Христос, заклан за нас» ({{Библия|1Кор|5:7}});
* «быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых» ({{Библия|Кол|2:12}})
* «Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения» ({{Библия|Рим|6:3|-5}});
* «Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего. …Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое» ({{Библия|2Кор|5:14|-17}});
* «Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию,…Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из мертвых, то как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых? Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес; а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша… Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его» ([[Первое послание к Коринфянам|1Кор.]] [[s:1Кор.#15:4|15:4]],[[s:1Кор.#15:12|12-14]],[[s:1Кор.#15:22|22-23]])
[[Файл:Andrei Bogolyubsky's armilla (Louvre) by shakko.JPG|мини|слева|250px|Эмалевая миниатюра «Воскресение Христово» ([[наплечники Андрея Боголюбского|наплечник Андрея Боголюбского]], ок. 1170—1180-х гг.)]]

== Другие свидетельства воскресения Иисуса Христа ==
Основными источниками о воскресении Христа после Библии являются раннехристианские тексты, такие как послание [[священномученик]]а [[Поликарп Смирнский|Поликарпа Смирнского]], [[Игнатий Антиохийский|Игнатия Антиохийского]]. В первые века христианства основным свидетельством о воскресении Христа являлось принятие [[мученик|мученической]] смерти христианами за исповедание веры.

К вещественным свидетельствам воскресения христиане относят плащаницу, в которую [[Иосиф Аримафейский]] пеленал тело [[Иисус]]а. По тождественности этой исходной плащаницы, исторический след которой прервался в [[XIII век]]е, и т. н. [[Туринская плащаница|Туринской плащаницы]] сегодня ведутся исследования<ref>{{cite web|author=Беляков А.|url=http://orthodox.spbu.ru/s-k.htm|title=Современное состояние исследований Туринской Плащаницы}}</ref>.

Православные христиане к чудесным свидетельствам Пасхи относят схождение [[Благодатный огонь|Благодатного Огня]] в [[Храм Гроба Господня|Храме Гроба Господня]] в Иерусалиме, которое происходит в [[Великая суббота|Великую Субботу]] перед православной Пасхой.

== Догматическое и богословское значение воскресения Христа ==
Вера в воскресшего Христа как необходимое условие спасения и веры во последующее всеобщее воскресение [[Пасха#"Апостол"|выражена]] [[апостол]]ом [[апостол Павел|Павлом]] в его посланиях, особенно [[Первое послание к Коринфянам|1Кор.]][[s:1Кор.#15|15]]. Как всеобщее исповедание Церкви догмат о воскресении Христа из мёртвых на третий день был сформулирован в древнем [[Апостольский Символ веры|Апостольском]] [[символ веры|символе веры]]. В пятом члене [[Никео-Цареградский Символ веры|Никео-Цареградского Символа]] к «И воскресшего в третий день» добавлено «по Писаниям», то есть по ветхозаветным пророчествам.

В богословском понимании смертью Христа завершается Его вольное принятие страданий и смерти, разделение участи со всем человечеством. Пределом Божественного [[кенозис]]а является [[сошествие во ад]] в Великую субботу. Происходит обновление смысла [[субботний покой|субботнего покоя]]: «Днешний день тайно великий [[Моисей]] прообразоваше глаголя: и благослови Бог день седмый: сия бо есть благословенная суббота, сей есть упокоения день, в оньже почи от всех дел Своих Единородный Сын Божий» ([[стихира]] [[Великая суббота|Великой субботы]]). Воскресение Христа представляет кульминацию спасения человека от рабства греху, во Христе смерть и естество побеждены, и через сопричастие Ему побеждаются в остальном мире.
* '''[[Лосский, Владимир Николаевич|В. Н. Лосский]]''': «''Христос принял на Себя нашу природу,… для того, чтобы разрешить трагедию человеческой свободы, преодолеть разрыв между Богом и людьми, внося разрыв во внутрь Своей Личности, в Которой нет места ни для какого разрыва… В Своем неизреченном кенозисе [[Богочеловек]] включает Себя в растленную реальность, истощая её, очищая её изнутри Своей нерастленной волей. Это добровольное включение Себя в условия падшего человечества должно привести к смерти на кресте, к схождению во ад… Святой Максим учит, что дело спасения включает три степени, которые Христос последовательно восстановил в природе: бытие, благобытие (eu einai) и бытие вечное (aei einai). Первое достигнуто воплощением, второе — неповрежденностью земного воления, приведшего ко кресту, третье — неповрежденностью природной, раскрывшейся в воскресении''»<ref>''Лосский В. Н.'' {{cite web|url=http://www.vehi.net/vlossky/07.html|title=Очерк мистического богословия Восточной Церкви|archiveurl=|archivedate=|accessdate=2007-04-27|deadlink=no}}</ref>;
* '''[[святитель|Свт.]] [[Григорий Богослов]]''': «''В сей день великий Христос воззван от мертвецов, к которым приложился. В сей день отразил Он жало смерти, сокрушил мрачные затворы унылого ада, даровал свободу душам. В сей день, воспрянув из гроба, явился Он людям, для которых Он родился, умер и возбужден из мертвых''»<ref>''Григорий Богослов.'' Песнь Христу после безмолвия, в Пасху: PG, t. 37, col. 1328.</ref>;
* '''[[преподобный|Прп.]] [[Максим Исповедник]]''': «''Тот, кто познает тайну креста и гроба, познает также существенный смысл всех вещей…Тот, кто проникнет ещё глубже креста и гроба, и будет посвящён в тайну воскресения, познает конечную цель, ради которой Бог создал все вещи изначала''»;
* '''[[святитель|Свт.]] [[Кирилл Иерусалимский]]''': «''И тот ([[Иона (пророк)|Иона]]) брошен был во чрево кита; а сей добровольно сошёл туда, где мысленный оный кит смерти, сошёл добровольно, чтобы смерть изблевала поглощенных ею, как писано: „от руки адовы, избавлю я, и от смерти искуплю я“ ({{Библия|Ос|13:14}})… Надлежало пострадать за нас Господу, но не осмелился бы приступить диавол, если бы знал сие. „Если бы познали (власти века сего), то не распяли бы Господа славы“ ({{Библия|1Кор|2:8}}). Итак, тело соделалось отравою смерти, дабы дракон, когда надеялся пожирать, изблевал и тех, которых пожрал''»<ref>{{cite web|author=Кирилл Иерусалимский.| url=http://www.pagez.ru/lsn/0124.php#o14|title=Поучения огласительные и тайноводственные. — М., 1900. — С. 161.|archiveurl=|archivedate=|accessdate=2007-04-27|deadlink=no}}</ref>;
* '''[[святитель|Свт.]] [[Иоанн Златоуст]]''': «''Восторжествовал над адом Сошедший в ад. Горько пришлось аду, когда он вкусил Его плоти. И, прозрев это, Исаия воскликнул: „Горько пришлось аду при встрече с Тобою в преисподней“. Горько пришлось, потому что он упразднен; …Принял тело и (внезапно) натолкнулся на Бога; принял землю, а встретил Небо; принял то, что видел, и попался на то, чего не видел. Смерть, где твое жало? Ад, где твоя победа? Воскрес Христос — и ты повержен''„<ref>''Иоанн Златоуст.'' {{cite web|url=http://paskha.gatchina3000.ru/pasha-netleniya-4.htm|title=Слово огласительное во святый и светоносный день преславного и спасительного Христа Бога нашего Воскресения|archiveurl=|archivedate=|accessdate=2007-04-27|deadlink=no}}</ref>.

== Воскресение Христа в иконографии и культуре ==

=== Иконография ===
[[Файл:Matthias Grünewald Isenheimer Altar Auferstehung.jpg|мини|150px|слева|Воскресение Христа. [[Грюневальд, Маттиас|М.Грюневальд]], [[XVI]] в.]]
[[Файл:Harrowing of hell from Vasilyevskiy chin (1408, Tretyakov gallery).jpg|мини|250px|<center>''Сошествие во ад''<br>(икона [[Андрей Рублёв|Андрея Рублёва]] (?), 1408—1410 годы)</center>]]

В православной иконописи сюжет «[[Сошествие Христа в ад|Сошествия во ад]]» являлся одновременно изображением Воскресения Христова, что закономерно вело к его популярности. Место данной иконы в [[иконостас]]е было в 12-частном праздничном цикле, миниатюры с неё помещались на окладах напрестольных [[Евангелие|Евангелий]] в окружении ликов четырёх евангелистов. Православные [[икона|иконы]], особенно русская [[иконопись]], подчеркивают мотив сокрушения врат [[ад]]а воскресшим Христом. Они изображаются в виде сломленных дверей под ногами Христа, как правило крест-накрест, что также символизирует победу смерти [[Распятие Христово|крестной смертью]] Христа («смертью смерть поправ»). Из разрушенного ада выходят [[Ветхий Завет|ветхозаветные]] [[праведник]]и, души которых пребывали в нём до этого освобождения. Праведники либо выходят всем сонмом, поднимаясь в [[Царство Небесное]], либо Христос помогает праотцу Адаму, протягивая ему руку. Подобными [[мозаика]]ми и [[фреска]]ми Воскресения Христа украшали апсиды храмов.
[[Файл:Resurrection Pinacoteka-3.jpg|мини|150px|слева|Воскресение. [[Пинакотека]] [[Ватикан]]а]]

Распространённый мотив западного происхождения — Христос выходит или даже взмывает вверх из отверстого гроба, рядом находятся [[ангел]]ы, воины повергаются на землю или разбегаются. Иногда рядом присутствуют [[жёны-мироносицы]] или [[апостолы]]. Данный сюжет не вполне соответствует евангельскому изложению событий, где Христос воскресает до того, как камень отворяет гроб, вследствие схождения Ангела. Однако со времен Средневековья западная иконопись использует его, меняя только детали и способ выражения. Для этого иконографического канона также часто характерна деталь — Христос держит крест или флаг с изображением [[крест]]а.

=== Живопись ===
[[Файл:Christus erscheint Magdalena als Gärtner.jpg|мини|200px|справа|Явление Христа Магдалине в саду. Медная [[гравюра]]. А. Заделер]]
[[Файл:Rembrandt Harmensz. van Rijn 040.jpg|мини|слева|150px|Неверие святого Фомы. [[Рембрандт Харменс ван Рейн|Рембрандт]], 1634, Москва, [[Государственный музей изобразительных искусств имени А. С. Пушкина|ГМИИ им. А. С. Пушкина]]]]
[[Файл:IVANOV YAV HRISTA MARI1.jpg|мини|200px|справа|[[Иванов, Александр Андреевич|А. Иванов]]. [[Явление Христа Марии Магдалине после воскресения]]. 1835]]
Сюжет «[[Не прикасайся ко Мне]]» ({{lang-lat|Noli me tangere}} — слова Христа [[Мария Магдалина|Марии Магдалине]] при первом Его явлении ей) получил широкое распространение не только в иконографии, но и в светской живописи, начиная с эпохи Возрождения. Различными способами художники и иконописцы старались показать динамичность события и его эмоциональную окраску — рвение Марии к неожиданно воскресшему Учителю, и Его отстранение от неё, но при этом не холодно-отчуждённое, а исполненное любви и в то же время строгости. В некоторых работах в руки Христа вложена лопата, таким образом авторы объясняют ошибку Марии, почему она приняла Христа за садовника.

Тема воскресения Христа была популярным сюжетом у великих живописцев средневековья и эпохи Возрождения. Картины, посвящённые воскресению и явлениям воскресшего Христа ученикам, создали [[Караваджо]], [[Грюневальд, Маттиас|Маттиас Грюневальд]], [[Альтдорфер, Альбрехт|Альбрехт Альтдорфер]], [[Рубенс, Питер Пауль|Петер Пауль Рубенс]] и многие другие. Эпизод с уверением апостола Фомы изображён на картинах [[Караваджо]] и [[Рембрандт Харменс ван Рейн|Рембрандта]].

Кисти [[Микеланджело]] принадлежит несколько графических эскизов «Воскресение Христа». В [[Сикстинская капелла|Сикстинской капелле]] [[Ватикан]]а есть [[фреска]] [[XVI век]]а с изображением воскресшего Спасителя.

=== Русская культура ===
* [[Толстой, Лев Николаевич|Л. Н. Толстой]] своё краткое изложение Евангелия прерывает на смерти Христа, не затрагивая тему Его воскресения из мёртвых<ref>''Толстой Л. Н.'' Краткое изложение Евангелия // Полное собрание сочинений Л. Н. Толстого. — {{М.}}, 1913. — Т. XI. — С. 408.</ref>. В своём последнем романе «[[Воскресение (роман)|Воскресение]]» религиозное значение писатель переосмысливает как социальное: воскресение — восстание — преображение народа.

* В «[[Солнце мёртвых]]» [[Шмелёв, Иван Сергеевич|И. С. Шмелёв]] затрагивает как тему воскресения — восстания социального, так и внутреннего обновления личности<ref>{{cite web|url=http://www.lib.ru/RUSSLIT/SMELEW/shmelev_sun.txt|author=Иван Шмелев|title=Солнце мертвых}}</ref>.

* [[Маяковский, Владимир|В. В. Маяковский]] в произведении «Как кто проводит время, праздники празднуя (На этот счёт замечания разные)» сатирически описывает пасхальное застолье. Он также поднимает темы воскресения народного как восстания («[[Ленин, Владимир Ильич|Владимир Ильич Ленин]]») и личного воскресения<ref>''[[Карабчиевский, Юрий Аркадьевич|Карабчиевский Ю.]]'' {{cite web|url=http://www.lib.ru/POEZIQ/MAYAKOWSKIJ/karabchievsky.txt|title=Воскресение Маяковского}}</ref>.

* «[[Евангелие от Афрания]]» — описание [[Еськов, Кирилл Юрьевич|Кириллом Еськовым]] евангельских событий в жанре [[криптоистория|криптоистории]].

== Воскресение Христа в календаре ==
* В русском языке день недели [[воскресенье]] назван в честь Воскресения Христа, воскресшего в этот день; в отличие от [[Германские языки|германских языков]] (в английском воскресенье — День Солнца (Sunday)).

== См. также ==
* [[Воскресение из мёртвых|Воскресение]]
* [[Пасха]]
* [[Сошествие во ад]]
* [[Страсти Христовы]]
* [[Явления Христа ученикам]]
* [[Умирающий и воскресающий бог]]

== Примечания ==
{{Примечания|2}}

== Литература ==
; на русском языке
* {{ВТ-ЭСБЕ+|Воскресение Иисуса Христа|[[Васильев, Павел Петрович (богослов)|Васильев П. П.]]}}
* {{Православная энциклопедия|155304|Воскресение Иисуса Христа|9|414-423|Иванов М. С., Лукашевич А. А., Квливидзе Н. В. }}
* Иванова С. В. [http://www.academia.edu/9078008/Воскресение_Христово Воскресение Христово]
* Иванова С. В. [https://www.academia.edu/8196935/Сошествие_во_ад_или_Воскресение_The_Ortodox_Easter_Iconography_Resurrection_or_Herrowing_of_hell_ Сошествие во ад или Воскресение?]
* Иванова С. В. [http://www.academia.edu/17099606/Сошествие_или_Воскресение_часть_II._Изменения_иконографии_Воскресения_в_России Сошествие или Воскресение: Изменения иконографии Воскресения в России]
* {{Книга:Жития святых Ростовского|Воскресение Христово|март|}}

; на других языках
* ''[[Эндшё, Даг Эйстейн|Dag Øistein Endsjø]]''. Greek Resurrection Beliefs and the Success of Christianity, Лондон 2009. ISBN 978-0-230-61729-2.

== Ссылки ==
{{Родственные проекты}}
* [https://pravoslavie.ru/145822.html Светлана Иванова. Образ «Воскресение Господа нашего Иисуса Христа»: почему в Православии есть икона Пасхи.]
* [https://ros-vos.net/christian-culture/praz/pasha/voskresenie-izo/ Воскресение Христово в русской живописи]
* [https://ros-vos.net/christian-culture/praz/pasha/pasha-literatura/5/ Воскресение Христово и Пасха в русской поэзии]
* [https://www.academia.edu/10165373/Образ_Воскресения_Христова_в_византийских_манускриптах_IX-XIV_вв._The_Resurrection_image_ANASTASIS_in_Byzantine_manuscripts_of_the_IX-XIVth_centuries Образ Воскресения Христова в византийских манускриптах IX—XIV вв.]

{{Внешние ссылки|цвет=Христианство}}
{{Мёртвый Христос}}
{{Этапы жизни Иисуса Христоса}}

[[Категория:Новый Завет]]
[[Категория:Новый Завет]]
[[Категория:Житие Иисуса Христа]]
[[Категория:Житие Иисуса Христа]]

Версия от 16:06, 8 января 2023

Источник — https://ru.wikipedia.org/ruwiki/w/index.php?title=Воскресение_Иисуса_Христа&oldid=127747821