Стояние Зои: различия между версиями

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Интерактивная навигация по истории
[отпатрулированная версия][отпатрулированная версия]
← Предыдущая правкаСледующая правка →
Содержимое удалено Содержимое добавлено
ВизуальныйВики-текст
м →Религиозная версия: формулировки
→Религиозная версия: формулировки + исправлено название храма
Строка 82: Строка 82:
Ректор [[Самарская духовная семинария|Самарской духовной семинарии]] Максим Кокарев признаёт, что «неоспоримые доказательства» Зоиного стояния отсутствуют и что легенда со временем обрастала сомнительными деталями, однако считает, что «ядро самого события было», поддерживает официальную позицию («да, чудо было») и утверждает, что его признание — «это вопрос веры»<ref name="Овсянников Илья">{{Cite web|lang=ru|url=https://63.ru/text/culture/2023/01/01/70483703/|title=«Позор коммунистов» или истинное чудо? Что известно о легендарном стоянии Зои в Самаре|author=Овсянников Илья|website=63.ru - новости Самары|date=2023-01-01|access-date=2023-07-25}}</ref>
Ректор [[Самарская духовная семинария|Самарской духовной семинарии]] Максим Кокарев признаёт, что «неоспоримые доказательства» Зоиного стояния отсутствуют и что легенда со временем обрастала сомнительными деталями, однако считает, что «ядро самого события было», поддерживает официальную позицию («да, чудо было») и утверждает, что его признание — «это вопрос веры»<ref name="Овсянников Илья">{{Cite web|lang=ru|url=https://63.ru/text/culture/2023/01/01/70483703/|title=«Позор коммунистов» или истинное чудо? Что известно о легендарном стоянии Зои в Самаре|author=Овсянников Илья|website=63.ru - новости Самары|date=2023-01-01|access-date=2023-07-25}}</ref>


При этом со слов Андрея Андреевича Савина, бывшего в 1956 году секретарём управления [[Самарская епархия|Куйбышевской и Сызранской епархии]], известно, что в период скопления людей у дома № 84 по улице Чкалова к правящему архиерею [[Иероним (Захаров)|Иерониму (Захарову)]] обратился по телефону областной уполномоченный по делам РПЦ Алексеев{{Ref+|Сергей Павлович Алексеев работал в должности уполномоченного [[Совет по делам Русской православной церкви|Совета по делам Русской православной церкви]] в Куйбышевской области с июля 1947 по май 1961 года<ref>{{Статья|ссылка=https://cyberleninka.ru/article/n/upolnomochennye-soveta-po-delam-russkoy-pravoslavnoy-tserkvi-pri-snk-sm-sssr-po-kuybyshevskoy-oblasti-v-1943-1965-godah|автор=Подмарицын Алексей Геннадьевич|заглавие=Уполномоченные Совета по делам Русской православной церкви при СНК/СМ СССР по Куйбышевской области в 1943–1965 годах|год=2013|язык=ru|издание=Социум и власть|тип=научный журнал|номер=3 (41)|страницы=114|issn=1996-0522}}</ref>.|group=Комм.}} с просьбой выступить перед верующими с заявлением, что ничего особенного не происходит. Захаров согласился при условии, что в дом будет допущен настоятель Петропавловской церкви, который лично убедится в отсутствии чудесных знамений. Алексеев обещал перезвонить, но сделал это только через несколько дней и заявил, что необходимости в содействии епархии больше нет, поскольку хозяева дома отказались впускать священнослужителей. Савин отметил, что эти факты опровергают описанный в легенде приход к Зое иеромонаха Серафима<ref name="Овсянников Илья" /><ref name="Ерофеев" />.
При этом со слов Андрея Андреевича Савина, бывшего в 1956 году секретарём управления [[Самарская епархия|Куйбышевской и Сызранской епархии]], известно, что в период скопления людей у дома № 84 по улице Чкалова к правящему архиерею, епископу [[Иероним (Захаров)|Иерониму (Захарову)]], обратился по телефону областной уполномоченный по делам РПЦ Алексеев{{Ref+|Сергей Павлович Алексеев работал в должности уполномоченного [[Совет по делам Русской православной церкви|Совета по делам Русской православной церкви]] в Куйбышевской области с июля 1947 по май 1961 года<ref>{{Статья|ссылка=https://cyberleninka.ru/article/n/upolnomochennye-soveta-po-delam-russkoy-pravoslavnoy-tserkvi-pri-snk-sm-sssr-po-kuybyshevskoy-oblasti-v-1943-1965-godah|автор=Подмарицын Алексей Геннадьевич|заглавие=Уполномоченные Совета по делам Русской православной церкви при СНК/СМ СССР по Куйбышевской области в 1943–1965 годах|год=2013|язык=ru|издание=Социум и власть|тип=научный журнал|номер=3 (41)|страницы=114|issn=1996-0522}}</ref>.|group=Комм.}} с просьбой «в храме с амвона объявить народу», что ничего особенного не происходит. Архиерей в ответ попросил допустить в дом настоятеля Покровского собора, чтобы тот «убедился во всём сам». Алексеев обещал перезвонить, но сделал это только через несколько дней и заявил, что необходимости в содействии епархии больше нет, поскольку хозяева дома отказались впускать священнослужителей. Савин отметил, что эти факты опровергают описанный в легенде приход к Зое иеромонаха Серафима<ref name="Овсянников Илья" /><ref name="Ерофеев" />.


=== Медицинская версия ===
=== Медицинская версия ===

Версия от 19:15, 26 июля 2023

Святитель Николай (икона из монастыря Святой Екатерины, XIII век)
Внешние изображения
Зоино житие
Первая страница рукописной повести

Стояние Зо́и (Зо́ино стояние) — православная легенда[1] (народный рассказ, церковное предание[2]), в которой говорится, как в Куйбышеве (ныне Самара) зимой 1955—1956 годов девушка по имени Зоя Карнаухова во время танца с иконой святителя Николая Чудотворца «окаменела» на 128 дней➤. Ряд священнослужителей Русской православной церкви и официальные представители Самарской епархии, включая митрополита Сызранского и Самарского Сергия, считают, что произошло чудо[3][4][5].

Ажиотаж жителей Куйбышева и окрестностей, вызванный распространением слухов об «окаменении» девушки в доме № 84 по улице Чкалова, вынудил советские власти задействовать силы конной милиции и в срочном порядке провести областную партконференцию, по решению которой в городской газете «Волжская коммуна» от 24 января 1956 года был опубликован фельетон разоблачительного характера под названием «Дикий случай»[6][7].

Сюжет легенд об окаменевшем святотатце-плясуне является популярной нарративной схемой о наказании за осквернение святынь и известен в России как минимум с XIX века[1].

В ответе от 18 января 2018 года на запрос информации о «стоянии Зои» Управление ФСБ России по Самарской области сообщило, что у него отсутствуют архивные материалы в отношении «Стояния Зои»[8].

Сюжет

В доме № 84 по улице Чкалова жили Клавдия Болонкина с сыном. В новогоднюю ночь сын пригласил в гости друзей. Среди приглашённых была Зоя Карнаухова[7], которая накануне познакомилась с молодым практикантом по имени Николай, обещавшим прийти к ним на праздник. Все подруги были с парнями, Зоя сидела одна — Николай задерживался. Когда начались танцы, она заявила: «Если нет моего Николая, буду с Николой Угодником танцевать!» И направилась к углу, где стояли иконы. Друзья ужаснулись: «Зоя, это грех», но она сказала: «Если есть Бог, пусть он меня накажет!» Взяла икону, прижала к груди. Вошла в круг танцующих и вдруг застыла, словно вросла в пол. Её невозможно было сдвинуть с места, а икону нельзя было взять из рук — она будто приклеилась намертво. Внешних признаков жизни девушка не подавала, но сердце билось[9].

О событии быстро узнал весь город. Милиционеры боялись подходить к обездвиженной Зое. Врачи ничем не могли помочь — когда они пытались сделать укол, иглы ломались и не проходили в кожу. Приходили священники и тоже ничем не могли помочь, но потом появился иеромонах Серафим (по разным версиям, речь идёт о Серафиме Тяпочкине[9], Серафиме Полозе[5] или Серафиме Звягине[10]), который взял икону из рук Зои и предсказал, что её стояние закончится в день Пасхи. Зоя простояла 128 дней и умерла на третий день Пасхи[9].

Настоятель храма Казанской иконы Божьей Матери в селе Нероновка Самарской области отец Роман Державин утверждает:

«Стояние Зои» — факт, который имел место на самом деле. Мне эту историю рассказывал мой отец. Чудо случилось более 50 лет назад, в январе 1956 года. Работница трубного завода Зоя Карнаухова отмечала с друзьями новогодние праздники. Её верующая мать запрещала дочери веселиться во время Рождественского поста.

— Сайт «Самара Сегодня»[11]

В остальном история, рассказанная настоятелем, повторяет первую версию.

Обстоятельства

Место действия

Дом № 84 по улице Чкалова фактически состоял из нескольких отдельных строений: многоквартирного двухэтажного здания, выходившего непосредственно на улицу Чкалова, и нескольких одноэтажных зданий во дворе, которые тоже считались «квартирами» этого дома. В частности, «дом окаменевшей Зои» значился как одна из таких «квартир» и принадлежал Клавдии Петровне Болонкиной[12], а впоследствии стал местом паломничества православных[13].

12 мая 2014 года легендарный дом пострадал в результате пожара[14]. Впоследствии его планировалось снести и возвести на этом месте многоэтажный жилой дом, но в 2019 году собственник земельного участка согласился передать здание городской администрации для организации музея[15].

Документальное отражение

Наличие в городе слухов, ажиотажа, а в районе улицы Чкалова постов милиции, а затем и конной милиции подтверждает стенограмма 13-й областной конференции КПСС, состоявшейся 20 января 1956 года, где выступил Михаил Ефремов (в 1952—1959 годах первый секретарь Куйбышевского областного комитета КПСС):

В городе Куйбышеве широко распространены слухи о происшедшем, якобы, чуде на Чкаловской улице. Записок по этому поводу штук двадцать. Да, произошло такое чудо — позорное для нас, коммунистов… Какая-то старушка шла и сказала: вот в этом доме танцевала молодежь, и одна охальница стала танцевать с иконой и окаменела. После этого стали говорить: окаменела, одеревенела, и пошло, начал собираться народ… Тут же выставили милицейский пост, а где милиция, туда и глаза. Мало оказалось нашей милиции, так как народ всё прибывал, выставили конную милицию, а народ, раз так, — все туда. Некоторые додумались до того, что вносили предложение послать туда попов для ликвидации этого позорного явления. Бюро обкома посоветовалось и дало указание снять все наряды и посты, убрать охрану, нечего там охранять… А по существу это самая настоящая глупость, никаких танцев, никаких вечеринок в этом доме не было, живёт там старуха[12].

По решению партийной конференции 24 января 1956 года в газете «Волжская коммуна» был опубликован фельетон под названием «Дикий случай», в котором опровергался факт окаменения девушки и сообщалось, что данную историю выдумала и распространила слух о ней некая женщина по имени Аграфена[6].

Архивы

Управление ФСБ по Самарской области сообщило, что у него «отсутствуют архивные материалы в отношении т. н. „стояния Зои“»[8].

Журналистские расследования

Расследование журнала «Наука и религия»

В 1971 году редакция журнала «Наука и религия» в ответ на многочисленные письма читателей, заинтересованных слухами о якобы произошедшем в Куйбышеве чуде, направила в город специального корреспондента журнала Ж. Березовскую. Результаты её расследования были опубликованы в статье «Чудо с окаменевшей девушкой»[16]. По версии Березовской, слух об «окаменевшей» в квартире Клавдии Петровны Болонкиной девушке был запущен кем-то из прихожан близлежащей Петропавловской церкви, а выбор места действия был обусловлен тем, что в этом помещении до 1947 года проживал бывший священник из Днепропетровска Серафим Фёдорович Пекло, в 1930-е годы добровольно сложивший в себя сан и ставший работником швейной фабрики. Прихожане Петропавловской церкви считали его «богоотступником» и неоднократно конфликтовали с ним. Болонкина, купившая у Пекло квартиру в 1947 году, работала продавщицей гастронома и открыто придерживалась атеистического мировоззрения[17]. Кроме неё Березовская опросила двух женщин, живших в доме № 84 с 1956 года: Александру Григорьевну Орехову из квартиры № 8 и Викторию Викентьевну Зубович из квартиры № 2. Они заверили Березовскую, что появлению у дома толпы желающих увидеть «окаменевшую девушку» не предшествовали описанные в легенде события: «Ничего не было — ни вечеринки, ни иконы, ни девушки!»[18].

Березовская отмечает, что в легенде использован реальный факт вызова машины скорой медицинской помощи к кому-то из проживавших по улице Чкалова 18 января 1956 года. Ей также удалось установить имена некоторых лиц, причастных к распространению устного варианта легенды вне круга прихожан Петропавловской церкви. В частности, медсестра психоневрологического диспансера Сорокина и сотрудницы Куйбышевского центрального телеграфа Елисеева и Сысуева рассказывали другим людям о «застывшей с иконой девушке», но «в конце концов выяснилось, что ничего, кроме скопления людей у дома по улице Чкалова, они не видели»[17].

Активным распространителем рукописного варианта легенды оказался В. И. Почуйкин, в прошлом мастер завода «Автотрактородеталь», известный тем, что в 1959—1965 годах он неоднократно излагал прихожанам Петропавловской церкви собственное толкование библейских текстов в привязке к реалиям действительности тех лет, предвещая скорый конец света. Он дополнил историю «окаменевшей отроковицы» многочисленными подробностями, и по мнению Березовской именно он дал имя Зоя прежде безымянной героине легенды. Позже к распространению легенды подключилась Агафья Трухова, которая изменила избранную Почуйкиным концовку: в варианте Труховой, очнувшаяся после молитвы пришедшего к ней отшельника Зоя не умерла, а была отправлена «для исследования» в московскую больницу, где её «стояние» возобновилось в смягчённом варианте: Зоя смогла принимать пищу, но кормили её не люди, а влетавшие в окно больничной палаты белые голуби[17].

В заключительной части статьи Березовская проводит параллель между легендой о «стоянии Зои» и библейской легендой о превращении жены Лота в соляной столп[18].

Расследование самарского журналиста Валерия Ерофеева

Самарский журналист Валерий Ерофеев считает несомненным, что «в период с 14 по 20 января 1956 года в городе Куйбышеве у дома № 84 на улице Чкаловской» собралось небывалое число людей: «по оценкам, от нескольких тысяч до нескольких десятков тысяч человек». Их привлекли слухи: будто бы в указанном доме стоит девушка-богохульница, которая окаменела, танцуя с иконой в руках. У дома были выставлены посты милиции, но людей стало собираться ещё больше, а затем охрана дома была усилена конной милицией[12].

Журналист не располагает достоверными сведениями о том, что происходило в доме на самом деле, как и сведениями о самом существовании девушки, её личности и дальнейшей судьбе, но описывает различные версии событий[12].

В частности, Ерофеев записал рассказ очевидца событий Владимира Сергеевича Чегурова, проживавшего в 1956 году в «квартире № 7 дома № 84» (фактически в отдельном доме рядом с домом Клавдии Болонкиной). Чегуров отрицает события легенды: по его словам, Клавдия Болонкина не устраивала никаких вечеринок, а её сын, когда у дома собрались толпы любопытствующих, ещё не освободился из заключения. Чегуров утверждает, что первыми, кто пришёл в их двор в поисках «каменной девушки, стоящей в зелёном доме», были две старухи, сославшиеся на блаженную Аграфену[Комм. 1] как на источник божественного откровения. Они приходили, по словам Чегурова, за день до начала массового паломничества, 17 января 1956 года[12].

История сюжета

Согласно филологу Н. В. Петрову, сюжет о плясуне-святотатце известен в русском фольклоре как минимум с XIX века, в 1919 и 1956 годах актуализировался в новых фольклорных рассказах. «Зоино стояние» 1956 года оказалось наиболее устойчивой текстуализацией сюжета, поддержанной популярной в церковной среде нарративной схемой о чудесном наказании святотатцев[1].

Петров полагает, что поводом к созданию сюжета послужило какое-то событие, произошедшее в Куйбышеве в начале 1956 года и вызвавшее религиозные волнения в городе и области, которые органами советской власти воспринимались как нежелательные[19]. Вероятно с середины того же года история окаменевшей плясуньи получила хождение среди носителей фольклорной традиции — как в Куйбышевской (ныне Самарской) области, так и за её пределами. Впоследствии появляется рукопись неизвестного автора, так называемое «Зоино житие», начало его распространения Петров предположительно относит к концу 1950-х годов. Содержание рукописи «местами различается в разных копиях», но Петров отмечает, что «основная фабула везде примерно одинакова: описывается, „неправильное“ поведение девушки, чудо стояния, её оживление». В период с 1960 года наряду с письменными появляются и устные рассказы об окаменении плясунов (танцевавшей с иконой девушки или танцевавшего в церкви человека), не все из которых привязаны к Куйбышеву[20]. По мнению Петрова, эти истории являются «реализацией известной нарративной схемы „наказание за святотатство“: человек нарушает табу, наказывается, затем исцеляется», где мотив наказания конкретизируется в виде паралича[21].

Многие детали, как считает Петров, были добавлены в сюжет довольно поздно и обрамляют его, а для включения легенды в список православных чудес он «„подгоняется“ под определенные лекала». По мнению Петрова, сюжет детализируется только в конце 1990-х годов, когда поучительный текст о Зоином стоянии переходит из разряда слухов в ранг православной легенды и становится чрезвычайно популярен в православной среде[19]. Рассказ о Зоином стоянии опубликован во многих церковных сборниках наряду с другими свидетельствами о чудесах святых[21]. Петров отмечает, что с 1990—2000-х годов «Зоино стояние» стало «„фольклорным брендом“ Самары, основанным на „реальных исторических событиях“»[1].

Согласно данным филолога Е. А. Ивановой, в конце 2010-х годов сюжет о девушке, которая пыталась танцевать с иконой в руках и застыла, словно каменная, широко использовался в городском фольклоре[22].

Специалист в области религиозного фольклора А. А. Панченко предполагает, что сюжет «Стояния Зои» и подобных легенд, известных в русском фольклоре с XIX века, является специфическим вариантом сюжета общеевропейского фольклора «Танцоры из Кольбека[англ.]». Популярность «Стояния Зои» в 1960-х — 1970-х годах Панченко считает проявлением реакции религиозных слоёв населения на хрущёвскую антирелигиозную кампанию[23].

Версии

Религиозная версия

Верующие самарцы не сомневаются в том, что чудо действительно произошло. Стояние Зои признано и Самарской епархией: по словам епархиального пресс-секретаря, Сергий, митрополит Самарский и Сызранский, «искренне убеждён, что это чудесное свидетельство явления Бога»[3].

Ректор Самарской духовной семинарии Максим Кокарев признаёт, что «неоспоримые доказательства» Зоиного стояния отсутствуют и что легенда со временем обрастала сомнительными деталями, однако считает, что «ядро самого события было», поддерживает официальную позицию («да, чудо было») и утверждает, что его признание — «это вопрос веры»[24]

При этом со слов Андрея Андреевича Савина, бывшего в 1956 году секретарём управления Куйбышевской и Сызранской епархии, известно, что в период скопления людей у дома № 84 по улице Чкалова к правящему архиерею, епископу Иерониму (Захарову), обратился по телефону областной уполномоченный по делам РПЦ Алексеев[Комм. 2] с просьбой «в храме с амвона объявить народу», что ничего особенного не происходит. Архиерей в ответ попросил допустить в дом настоятеля Покровского собора, чтобы тот «убедился во всём сам». Алексеев обещал перезвонить, но сделал это только через несколько дней и заявил, что необходимости в содействии епархии больше нет, поскольку хозяева дома отказались впускать священнослужителей. Савин отметил, что эти факты опровергают описанный в легенде приход к Зое иеромонаха Серафима[24][12].

Медицинская версия

Помимо религиозной, имеется медицинская версия данной истории, которую в 2010 году высказала Светлана Кондрашова, психиатр Государственного научного центра социальной и судебной психиатрии им. В. П. Сербского. Согласно этой версии, девушка страдала психическим заболеванием и впала в кататонический ступор в связи с его обострением[4].

В 2021 году Геннадий Носачёв, бывший заведующий кафедрой психиатрии Самарского государственного медицинского университета, сообщил корреспонденту «Комсомольской правды», что «девушка действительно была». По его словам, он не был свидетелем «стояния», но позже видел Зою в психиатрической больнице, где она неоднократно проходила курс лечения от кататонической формы шизофрении. По версии Носачёва, «история Зои — совершенно реальный случай, когда начало декомпенсации болезни совпало с внешним стрессом»: девушка согласилась станцевать с иконой, будучи в глубине души верующей, и сказанные кем-то слова «Бог накажет» вызвали первый приступ заболевания. Согласно той же публикации «Комсомольской правды», медицинские документы Зои Карнауховой не сохранились[3].

Версия «Московского комсомольца»

По рассказам соседей, возможно, история Зои является вымыслом некоей Клавдии Болонкиной, которой принадлежал дом № 84[26].

По словам соседки, танцы с иконой действительно имели место, и проходившая монахиня бросила: «За такой грех обернёшься ты соляным столбом!» — а Клавдия начала распускать слух, что так и произошло. По словам одного жителя Самары, имя Зое Карнауховой дала женщина по имени Зоя, поверившая в историю настолько фанатично, что отождествляла себя с окаменевшей девушкой. Постепенно знакомые стали называть её «каменной Зоей»[26].

Версия самарских журналистов

По версии двух самарских журналистов, по совместительству краеведа Валерия Ерофеева и физика Виктора Петрова, дело было примерно так.

Зоя Карнаухова была верующей и не скрывала этого, невзирая на насмешки приятелей. Вечером 14 января 1956 года, на гулянке по случаю освобождения сына Клавдии Болонкиной из заключения Зоя внезапно заявила, что современные танцы — богохульство, за которое Бог может превратить танцоров в каменные статуи. Подвыпившие приятели смеялись над ней, восклицая: «Если ты не танцуешь, значит, ты сама и окаменела!». У Клавдии Болонкиной в это время были в гостях две старухи-богомолки. Они слышали эти шутки и видели Зою, стоявшую в центре соседней комнаты с иконой Николая Чудотворца в руках. Покинув дом, они начали распространять слух об «окаменевшей отроковице».

На следующий день желающие увидеть «чудо» начали собираться около дома Болонкиной, причём сама она, желая заработать на любопытствующих, подогревала интерес, изображая при помощи своей знакомой силуэт «окаменевшей девушки» в занавешенном окне. Толпа привлекла внимание милиции, которой Болонкина заявила, что «окаменевшую Зою» уже увезли «неизвестные люди в штатском». Милиция выставила у её дома пост, но распространение слуха о «чуде» вышло из-под контроля и дальнейшие действия властей воспринимались толпой как «стремление скрыть правду»[27].

В культуре

Экранизации

По мотивам этой истории в 2000 году самарская студия «35 мм» сняла двадцатиминутный фильм «Стояние Зои». Над фильмом работали Антон Жоголев, Вадим Френкин, Владимир Осипов, Дмитрий Одерусов, Юрий Изъятский. Режиссёр фильма Дмитрий Одерусов сообщал[28]:

Религиозная тема на телевидении, в полнометражном кино, в литературе и 10 лет назад, и сегодня интересна и востребована. В нашем фильме мы смотрели на историю «стояния Зои» глазами верующего, воцерковленного человека.

В 2009 году вышел художественный фильм «Чудо», снятый режиссёром Александром Прошкиным по мотивам истории «стояние Зои». Сценарий к фильму написал Юрий Арабов[29][11]. В фильме снялись Константин Хабенский, Сергей Маковецкий и Полина Кутепова[11].

В 2015 году снят трёхсерийный телевизионный фильм «Зоя» по пьесе Александра Игнашева «Стояние Зои» (режиссёр Алла Коровкина, исполнители главных ролей — актёры самарских театров Анастасия Ермилина, Юрий Машкин, Михаил Акаемов[30].

В художественной литературе

В 2009 году в издательстве «АСТ» вышел роман Юрия Арабова, по которому он написал сценарий для фильма «Чудо»[29].

В 2010 году в рязанском православном издательстве «Зерна» вышла книга Антона Жоголева «Стояние Зои», где оно описано как часть церковного предания, которое «достовернее любого факта»[31].

В 2015 году в издательстве Сретенского монастыря (Москва) вышла повесть протоиерея Николая Агафонова «Стояние», посвящённая Зоиному стоянию. Повесть представляет собой художественное осмысление свидетельств очевидцев, с которыми автор много общался[32].

В 2017 году в издательстве «Сибирская благозвонница» вышла повесть Вероники Черных «Икона», представляющая собой художественную реконструкцию Зоиного стояния, сделанную на основе слов родственницы очевидца и собранного в Интернете материала[33][34].

Поэтесса Елена Каморина в 2017 году написала стихотворный «Сказ о Зое каменной и её страшном стоянии» на основе сюжета народного сказания[35].

В скульптуре

В 2009 году епархия обратилась к городским властям с просьбой об установке памятного знака в честь самарского чуда рядом с домом № 84 по улице Чкалова[13].

В 2012 году на улице Чкалова был установлен памятник Николаю Чудотворцу[13][36]. Памятник был установлен перед домом 86, за которым в глубине квартала располагался дом семьи Болонкиных. Как пояснил бывший глава города Виктор Тархов, «восемь лет назад был проведён конкурс на развитие застроенной территории города. Этот квартал, где находится дом Зои, стал частной территорией уже в то время… мы долго думали, где же установить памятник. И решили поставить его на общественной территории — уличном газоне напротив дома Зои»[13].

Внешние изображения
Памятник Николаю Чудотворцу, установленный в Самаре рядом с домом № 84 по улице Чкалова

22 мая, в день перенесения мощей святителя Николая, памятник был освящён. Митрополит Самарский и Сызранский Сергий, совершив литургию в храме Петра и Павла, с крестным ходом прошёл к находящемуся неподалёку дому № 84 на улице Чкалова[13]. В проповеди митрополит Сергий сказал:

Сегодняшнее событие — освящение памятника святителю Николаю на том месте, где он явил свою силу, — это напоминание о том, что Бог посещает каждого человека и печётся о нём. Человек иногда заходит в своём безумии настолько далеко, что не может сам остановиться, и необходима сила, которая бы его остановила. Происшедшее — это не Божье наказание, а любовь Божия ради спасения душ наших[13].

В иконописи

Внешние изображения
В иконописи
«Стояние Зои» на иконе в самарском храме

В самарском храме Мученика Иоанна Воина имеется икона Николая Чудотворца с клеймами, изображающими его чудеса, весь нижний ряд которых посвящён стоянию Зои[3][37].

Примечания

Комментарии

  1. ↑ Аграфена как первоисточник слуха об «окаменевшей девушке» упоминается также в разоблачительном фельетоне «Дикий случай».
  2. ↑ Сергей Павлович Алексеев работал в должности уполномоченного Совета по делам Русской православной церкви в Куйбышевской области с июля 1947 по май 1961 года[25].

Отсылки к источникам

  1. ↑ 1 2 3 4 Петров, 2014, с. 107.
  2. ↑ Фирсов, С. Л. Легенда о царском брате : Великий князь Михаил Александрович — Соловецкий патриарх Михаил : [арх. 23 июля 2018] // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. — 2010. — № 4. — С. 209—225.
  3. ↑ 1 2 3 4 Ольга Новикова. «Я видел ее в больнице»: у легенды о «Стоянии Зои» нашлись новые версии возникновения. samara.kp.ru (26 января 2021). Дата обращения: 9 июля 2021. Архивировано 9 июля 2021 года.
  4. ↑ 1 2 Игнашов, 2010, с. 30.
  5. ↑ 1 2 Макрицкий. Белгородский старец архимандрит Серафим (Тяпочкин) : 1894—1982 / иеродиакон Софроний (Макрицкий). — М. : Техинвест-3, 2004. — 448 с.
  6. ↑ 1 2 Голышков, С. От окаменевшей Зои до Высоцкого // ВКонлайн. — Волжская коммуна, 2011. — 21 января. — Дата обращения: 05.06.2018.  (недоступная ссылка)
  7. ↑ 1 2 Соколов-Митрич, 2007.
  8. ↑ 1 2 В отношении материалов : письмо Генеральному директору студии «Краеведофф» из управления ФСБ по Самарской области, исх. №342 от 18.01.2018 : [арх. 18 января 2020].
  9. ↑ 1 2 3 Жукова, 2010.
  10. ↑ Мануйлов, А. Н. Отец духовный Серафим / А. Н. Мануйлов, П. В. Галич. — Кировоград, 2014. — С. 45−47. — 695 с.
  11. ↑ 1 2 3 Режиссёр Александр Прошкин снял фильм по мотивам знаменитой самарской истории «стояние Зои». Самара Сегодня (8 мая 2008). Дата обращения: 21 января 2020. Архивировано 22 декабря 2009 года.
  12. ↑ 1 2 3 4 5 6 Ерофеев, В. Было ли «чудо окаменевшей Зои». Историческая Самара. Дата обращения: 25 ноября 2016. Архивировано 16 ноября 2021 года.
  13. ↑ 1 2 3 4 5 6 Белкина, Людмила. В память о Самарском чуде. Портал Православной газеты «Благовест» (25 мая 2012). Дата обращения: 21 января 2020. Архивировано 22 сентября 2020 года.
  14. ↑ ВИДЕО: Пламя объяло место легендарного Стояния Зои в историческом центре Самары. Samara24.ru (12 мая 2014). Дата обращения: 5 июня 2018. Архивировано из оригинала 28 июля 2014 года.
  15. ↑ Коротченкова Анна. В Самаре определились с судьбой дома, где было «стояние Зои». 63.ru - новости Самары (28 ноября 2019). Дата обращения: 25 июля 2023.
  16. ↑ Березовская, 1971, с. 27.
  17. ↑ 1 2 3 Березовская, 1971, с. 28.
  18. ↑ 1 2 Березовская, 1971, с. 29.
  19. ↑ 1 2 Петров, 2014, с. 103.
  20. ↑ Петров, 2014, с. 104.
  21. ↑ 1 2 Петров, 2014, с. 105.
  22. ↑ Иванова, 2018, с. 79−80.
  23. ↑ Панченко А. А. Иван и Яков — необычные святые из болотистой местности: «Крестьянская агиология» и религиозные практики в России Нового времени. — М.: Новое литературное обозрение, 2012. — С. 299. — 448 с. — ISBN 978-5-86793-995-3.
  24. ↑ 1 2 Овсянников Илья. «Позор коммунистов» или истинное чудо? Что известно о легендарном стоянии Зои в Самаре. 63.ru - новости Самары (1 января 2023). Дата обращения: 25 июля 2023.
  25. ↑ Подмарицын Алексей Геннадьевич. Уполномоченные Совета по делам Русской православной церкви при СНК/СМ СССР по Куйбышевской области в 1943–1965 годах // Социум и власть : научный журнал. — 2013. — № 3 (41). — С. 114. — ISSN 1996-0522.
  26. ↑ 1 2 Черницына, Мария. Тайна Зойкиной квартиры : За известную окаменевшую грешницу себя выдавала самарская сумасшедшая? // Московский комсомолец : газ. — 2008. — № 24749 (25 апреля).
  27. ↑ Николай Варсегов. Танцуя с иконой, богохульница Зоя окаменела. Комсомольская правда (2 ноября 2004). Дата обращения: 3 марта 2020. Архивировано 20 сентября 2020 года.
  28. ↑ Игнашов, 2010, с. 28.
  29. ↑ 1 2 Головко, О. Пережившие чудо… : [арх. 17 сентября 2013] // Фома : журн. — 2009. — № 12 (80).
  30. ↑ «ЗОЯ: самарская история». SGPRESS.RU. Самарская газета (20 октября 2015). Дата обращения: 21 января 2020. Архивировано 29 августа 2018 года.
  31. ↑ Стояние Зои. Чудо Святителя Николая // Благозвонница.
  32. ↑ Стояние // Православие.ru. — 2016. — 11 марта. — Дата обращения: 21.01.2020.
  33. ↑ В. Черных. На эту книгу меня благословил архимандрит Рафаил (Карелин)
  34. ↑ В. Черных. Невозможно обойти это молчанием, надо написать книгу
  35. ↑ Иванова, 2019, с. 469.
  36. ↑ На ул. Чкалова открыли памятник Николаю Чудотворцу. Аргументы и факты (22 мая 2012). Дата обращения: 5 июня 2018. Архивировано 28 ноября 2017 года.
  37. ↑ Людмила Белкина. На иконе — чудо Зои // Православный Санкт-Петербург, № 28, март 2010 года.

Литература

  • Березовская Ж. «Чудо с окаменевшей девушкой» // Наука и религия : научно-популярный журнал. — 1971. — № 12. — С. 27—29.
  • Петров, Н. В. Каменная Зоя : слух, легенда, история // Механизмы культурной памяти : от фольклора до медиа : Тезисы докладов Международной научной конференции. Москва, РАНХиГС, 27—29 ноября 2014 г. : [арх. 19 марта 2015] / Сост.: О. Б. Христофорова, Д. И. Антонов, М. В. Ахметова, Н. В. Петров. — М. : РАНХиГС, 2014. — С. 103—109. — 149 с.
  • О жанре сказа в поэзии Е. Камориной / Иванова Е. В. (канд. филолог. наук) // Литература Древней Руси : Материалы X Всероссийской конференции «Древнерусская литература и её традиции в литературе Нового времени» : сб. статей. — М. : МПГУ, 2019. — С. 467—471. — 500 экз. — ISBN 978-5-4263-0709-4.
  • Фольклорные мотивы в поэзии Е. Камориной / Иванова Е. В. (к. филолог. н.) // Семантика народной культуры в литературе : Материалы международной научно-практической конференции, 15—16 марта 2018 г. : сб. статей / Под науч. ред. Л. А. Трубиной, Е. Г. Чернышевой, Д. В. Абашевой; сост. Е. М. Жабина. — М. : МПГУ, 2018. — С. 79—81. — 168 с. — ISBN 978-5-4263-0691-2.
  • Хун У. Содом и Гоморра в Куйбышеве // Неприкосновенный запас : журнал / Пер. с нем. Евгения Казакова. — 2012. — № 6. — С. 101—112.
  • Петров Н. В. Зоино стояние : фольклорный сюжет и социальная реальность // Традиционная культура. — 2018 . — Т. 19 , № 3. — С. 112—125.
  • Лебедев В. Ю., Прилуцкий А. М. «Зоино стояние» — семиотика мифологического нарратива // Вестник славянских культур. — 2020. — № 1. — С. 8—20.
  • Петров Н. В. Каменная Зоя : от православной легенды к городскому бренду // Традиционная культура. — 2021. — Т. 22, № 1. — С. 65—75.
  • Смагина А. А. Легенда о «Стоянии Зои» в средствах массовой коммуникации // Молодежь в науке и культуре XXI века: научные школы : материалы международного научно-творческого форума (научной конференции), 1—2 ноября 2018 г. — Челябинск: ЧГИК, 2018. — С. 260—263
  • Агафонов Н. В. Стояние // Три повести. — М. : Изд-во Сретенского монастыря, 2016. — С. 5—190. — 352 с. — 20 000 экз. — ISBN 978-5-7533-1187-0.
  • Жоголев А. Стояние Зои : чудо святителя Николая в Самаре. — Рязань : Зерна, 2010. — 143 с. — ISBN 978-5-903138-51-7.

Ссылки

Источник — https://ru.wikipedia.org/ruwiki/w/index.php?title=Стояние_Зои&oldid=131963918