Аристандр

Аристандр
Дата рождения	неизвестно
Место рождения	Телмесс, Турция
Дата смерти	IV век до н. э.
Страна	Македония
Род деятельности	ясновидящий

Аристандр Телмесский (IV в. до н. э.) — мудрец, мантик, прорицатель эпохи эллинизма, современник Филиппа II и Александра Македонского. Автор книг о толкованиях различных вещей и явлений (снов, природных знамений и т. п.), которые до нас не дошли, но были хорошо известны в древности. Лукиан и Плиний Старший упоминают его трактат «О чудесах».

Биография

Аристандр родился в Телмессе в Ликии около 380 года до н. э. К 357/356 году до н. э. он находился в свите македонского царя Филиппа II. Первое упоминание Аристандра в античных источниках связано с толкованием сновидения Филиппа II перед рождением Александра Македонского. Согласно Плутарху, царю приснился сон, что он «запечатал чрево жены: на печати, как ему показалось, был вырезан лев». В то время как остальные прорицатели советовали Филиппу строже охранять супругу, Аристандр сказал, что Олимпиада беременна, «ибо ничего пустого не запечатывают, и что беременна она сыном, который будет обладать отважным львиным характером».

Аристандр участвовал в Восточном походе Александра. С его именем связано множество пророчеств, которые прославляли царя. Когда Александру доложили, что одна из статуй мифологического певца и музыканта Орфея всё время покрывается потом. Аристандр трактовал знамение словами: «Дерзай; знамение это значит, что поэтам эпическим и лирическим, а также исполнителям их произведений предстоит великий труд: создать произведения, в которых будут воспевать Александра и его дела». Также, согласно Арриану, Аристандр на основании полёта ласточки предсказал существование заговора, который вскоре будет раскрыт. Слова Аристандра побудили Александра арестовать Александра Линкестийца, которого царь подозревал в заговоре.

Во время осады Тира один из македонских воинов отломал кусок хлеба, после чего из него потекла кровь. Аристандр трактовал знамение, как то что город будет взят, так как кровь потекла изнутри, а не снаружи. Когда Александру приснился Геракл, который пожал ему руку перед городскими стенами, Аристандр трактовал этот сон, как свидетельство того, что город будет взят с большим трудом. Ведь Геракл также совершал свои подвиги с трудом. Артемидор Далдианский приводит другой сон Александра во время осады Тира. Раздражённому и огорчённому долгой осадой царю приснилось, что на его щите резвится сатир. Аристандр трактовал «сатира» как «твой Тир» (от др.-греч. σά — твой и др.-греч. Tυρος — Тир), чем побудил Александра к более энергичным действиям. В том же духе, как и при осаде Тира, Аристандр трактовал и «масляный источник» (источник нефти) в области Окса.

Во время осады Газы, когда Александр совершал жертвоприношение, какая-то хищная птица уронила ему на голову камень или комочек земли, после чего села на ближайшую, обмазанную битумом и серой, башню, к которой и прилипла. Аристандр трактовал знамение как свидетельство того, что македоняне возьмут город, но Александру следует бояться сегодняшнего дня. Согласно Арриану, царь пренебрёг словами Аристандра и был ранен во время штурма. Квинт Курций Руф писал, что Александр прислушался к своему прорицателю и отменил штурм города.

Согласно Квинту Курцию Руфу, во время заложения Александрии Александр, по македонскому обычаю, обозначил черты города ячменём. Когда налетели птицы и склевали зерно, многие восприняли это как дурное знамение. Лишь Аристандр решил, что это свидетельствует о том, что город будет прибежищем для множества иноземцев и будет снабжать зерном многие народы. Согласно Арриану, один из рабочих, за неимением других меток, использовал муку для обозначения расположения будущих городских стен. Аристандр решил, что это свидетельствует о том, что город будет изобиловать всем, в том числе и плодами земли.

Античные историки упоминают Аристандра в контексте событий перед битвой при Гавгамелах 331 года до н. э. Согласно Арриану, Аристандр предсказал месяц и результат генерального сражения с персами. Перед самым началом атаки македонской конницы, согласно Плутарху, он «в белом одеянии и золотом венке, скакавший рядом с царем, показал на орла, парившего над головой Александра и летевшего прямо в сторону врагов. Все видевшие это воодушевились. Воины ободряли друг друга, и фаланга, вслед за конницей, хлынула на врага». В изложении Квинта Курция Руфа, Аристандр увидел предвещающего победу орла во время сражения и воодушевил воинов.

Ещё два приведенные в античных источниках пророчества Аристандра, по мнению историка В. Хеккеля, являются явной выдумкой. Клавдий Элиан писал, что Аристандр предсказал благоденствие и процветание для той земли, которая станет домом для тела Александра. По мнению античного автора, это предсказание побудило Птолемея выкрасть тело легендарного царя и перевезти его в Египет. Аппиан утверждал, что Аристандр предсказал Лисимаху, что он станет царём, однако будет править с большими трудностями.

Родом из города Телмес в Ликии, который славился как центр прорицателей, связанных с культом бога Аполлона. Некоторое время Аристандр провёл в Македонии и был близок сначала к македонскому царю Филиппу II, а затем — к его сыну Александру Великому. Судя по всему, он занимал должность придворного прорицателя. Аристандр находился в свите Александра Македонского в период его великих походов на Восток.

Вероятно, что ещё при жизни Аристандр стал необычайно знаменит своими прорицаниями, во всяком случае эллинистические авторы связывали с его именем столь большое число толкований, что это свидетельствует о том, что его младшие современники уже видели в нём почти легендарную личность. На Аристандра Телмесского ссылаются многие античные авторы, в том числе Арриан, Диодор Сицилийский, Квинт Курций Руф, Плиний Старший, Плутарх, Лукиан, Артемидор, Элиан и другие. Арриан в «Анабасисе Александра» писал, что «телмесцы умеют истолковывать божественные знамения, и дар прорицания наследуют у них в роду мужчины, женщины и дети».

Оценки

Согласно Квинту Курцию Руфу, суеверный Александр доверял Аристандру «больше чем всем остальным», который имел славу «лучшего из снотолкователей». Арриан представляет Аристандра доверенным предсказателем македонского царя человеком, который беспристрастно трактует те или иные знамения. Так, когда пророчества не понравились Александру, Аристандр ответил, «что знамения, полученные божеством, он не может толковать по-другому, только потому что Александру хочется услышать другое».

В античных источниках содержится 41 эпизод с упоминанием Аристандра и 20 эпизодов его предсказаний. Ф. Найс отмечает, что они касались самых разных сфер мантики — гадания по полёту птиц, по внутренностям жертвенных животных, толкования снов и даже, в одном случае, спонтанных предсказаний.

Ф. Шахермайр считал, что именно Аристанр подсказал Александру мысль о поддержке его начинаний высшими силами.

Современные историки отмечают, что Аристандр, который часто упоминается при описании событий до 328/327 года до н. э., «пропадает» после этой даты. На этом основании, было высказано предположение, что Аристандр является не реальным, а вымышленным персонажем, персонификацией всех предсказателей в войске Александра в трудах Каллисфена, который затем попал в труды более поздних историков. Смерть Каллисфена в 328/327 году до н. э. привела к «исчезновению» Аристандра из свиты Александра. Не исключено, что это связано с его смертью от естественных причин в это время. В. П. Поршнев, напротив, сделал вывод, что после смерти Александра Аристандр перешёл на службу к Птолемею и переехал в Египет.

В литературе

Аристандру приписывался трактат посвящённый мантике трактат «О силе» на который ссылались ряд античных авторов, в том числе Теофраст, Плиний Старший и Артемидор.

Французский писатель Морис Дрюон в 1958 году опубликовал исторический роман «Александр Великий, или книга о Боге» о жизни Александра, где изложение велось от лица Аристандра.

Литература

Источники

• Аппиан. Римские войны. — СПб.: Алетейя, 1994.
• Арриан. Поход Александра / перевод с древнегреческого М. Е. Сергеенко. Ответственный редактор д. и. н. О. О. Крюгер. — М.—Л.: Издательство Академии наук СССР, 1962.
• Арриан. «Анабасис Александра» (I, 11, 25; II, 18, 26; III, 2, 6, 15; IV, 4, 15)
• Артемидор Далдианский. Сонник. Книга IV // Вестник древней истории / Перевод с древнегреческого под общей редакцией Я. М. Боровского. — М.: Наука, 1991. — Вып. 196, № 1. — С. 241—251.
• Диодор Сицилийский. «Историческая библиотека» (XVII, 17:6)
• Плиний Старший. «Естественная история» (XVII, 243)
• Плутарх. Сравнительные жизнеописания в двух томах / Перевод С. П. Маркиша, обработка перевода для настоящего переиздания — С. С. Аверинцева, переработка комментария — М. Л. Гаспарова. — второе. — М.: Наука, 1994.
• Плутарх. «Александр» (II, XXIV, XXXIII, L)
• Лукиан
• Квинт Курций Руф. История Александра Македонского. С приложением сочинений Диодора, Юстина, Плутарха об Александре / Ответственный редактор А. А. Вигасин. — М.: Издательство МГУ, 1993. — 464 с. — ISBN 5-211-02061-8.
• Квинт Курций Руф. «История Александра Македонского» (IV, 2:14, 6:12, 15:27; V, 4:2; VII, 7:8,22,23,28,29)
• Артемидор Далдианский. «Онейрокритика» (I, 31; IV, 23-24)
• Клавдий Элиан. Пёстрые рассказы / Перевод с древнегреческого, статья, примечания и указатель С. В. Поляковой. — М. — Л.: Издательство Академии Наук СССР, 1963.

Исследования

• Манжула О. В. Традиция изображения Александра македонского в европейской литературе // Мировая литература в контексте культуры. — 2011. — № 6. — С. 23—26. — ISSN 2304-909X.
• Поршнев В. П. Кружки учёных и поэтов при александрийском Мусее // Индоевропейское языкознание и классическая филология. — Институт лингвистических исследований РАН, 2007. — Т. XI. — С. 250—258. — ISSN 2306-9015.
• Шахермайр Ф. Александр Македонский. — Ростов н/Д.: Феникс, 1997. — 576 с. — ISBN 5-85880-313-Х.
• Heckel W. Who's Who in the Age of Alexander and his Successors. From Chaironea to Ipsos (338—301 BC) (англ.). — Barnsley: Greenhill Books, 2021. — 554 p. — ISBN 978-1-78438-648-1.
• Nice A. The Reputation of the 'Mantis' Aristander // Acta Classica. — 2005. — Т. 48. — С. 87—102. — .
• Robinson C. A. Jr. The Seer Aristander (англ.) // The American Journal of Philology. — The Johns Hopkins University Press, 1929. — Vol. 50, no. 2. — P. 195—197. — doi:10.2307/290420. — .