Камал, Шариф Камалетдинович: различия между версиями

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Интерактивная навигация по истории
[отпатрулированная версия][отпатрулированная версия]
← Предыдущая правкаСледующая правка →
Содержимое удалено Содержимое добавлено
ВизуальныйВики-текст
м CheckWiki: замена прямых интервики-ссылок
Строка 85: Строка 85:
В 1909 году появляется рассказ «Пробуждение». Он знаменует собой новое начало творчества писателя. Рассказ выходит в оренбургском журнале «Шура». После этого рассказа в течение последующих 7 лет в Оренбурге Ш.Камал написал ряд статей и фельетонов на общественно-политические темы, более 30 новелл и рассказов, повесть «Чайки» о рыбаках и рабочих каспийских рыбных промыслов и комедию «Хаджи эфенди женится»<ref name=":4" />.
В 1909 году появляется рассказ «Пробуждение». Он знаменует собой новое начало творчества писателя. Рассказ выходит в оренбургском журнале «Шура». После этого рассказа в течение последующих 7 лет в Оренбурге Ш.Камал написал ряд статей и фельетонов на общественно-политические темы, более 30 новелл и рассказов, повесть «Чайки» о рыбаках и рабочих каспийских рыбных промыслов и комедию «Хаджи эфенди женится»<ref name=":4" />.


Короткие рассказы оренбургского периода жизни писателя стали основой психологической прозы в татарской литературе. Герои этих произведений, а как правило, это простые люди, изображаются в пограничном состоянии, в моменты прохождения нравственных испытаний и прозрения<ref name=":5">{{Книга|ссылка=https://www.antat.ru/ru/iyli/publishing/book/2019/%D0%97%D0%B0%D0%B3%D0%B8%D0%B4%D1%83%D0%BB%D0%BB%D0%B8%D0%BD%D0%B0-2020.pdf|автор=Загидуллина Д. Ф.|заглавие=Татарская литература XX – нач. XXI в.: «мягкость» модернизма-авангарда--постмодернизма (к постановке проблемы)|год=2020|место=Казань|издательство=ИЯЛИ|страницы=30|isbn=978-5-93091-320-0}}</ref>. В рассказах присутствует и историко-социальный [[детерминизм]], который служит передаче трагизма существования человека как представителя татарской нации. В тоже время они выходят за рамки реализма, потому что автор в качестве предмета художественного изображения выбирает явления подсознания. Исследователь [[Загидуллина, Дания Фатыховна|Дания Загидуллина]] отмечает, что Шариф Камал активно пользуется приемами [[Импрессионизм (литература)|импрессионистской]] эстетики: «[[Поток сознания|потоком сознания]]», фрагментарностью и монтажностью композиции произведения, [[Символизация|символизацией]]<ref name=":5" />.
Короткие рассказы (иногда обозначаются как новеллы) оренбургского периода жизни писателя стали основой психологической прозы в татарской литературе. Герои этих произведений, а как правило, это простые люди, изображаются в пограничном состоянии, в моменты прохождения нравственных испытаний и прозрения<ref name=":5">{{Книга|ссылка=https://www.antat.ru/ru/iyli/publishing/book/2019/%D0%97%D0%B0%D0%B3%D0%B8%D0%B4%D1%83%D0%BB%D0%BB%D0%B8%D0%BD%D0%B0-2020.pdf|автор=Загидуллина Д. Ф.|заглавие=Татарская литература XX – нач. XXI в.: «мягкость» модернизма-авангарда--постмодернизма (к постановке проблемы)|год=2020|место=Казань|издательство=ИЯЛИ|страницы=30|isbn=978-5-93091-320-0}}</ref>. В рассказах присутствует и историко-социальный [[детерминизм]], который служит передаче трагизма существования человека как представителя татарской нации. В тоже время они выходят за рамки реализма, потому что автор в качестве предмета художественного изображения выбирает явления подсознания. Исследователь [[Загидуллина, Дания Фатыховна|Дания Загидуллина]] отмечает, что Шариф Камал активно пользуется приемами [[Импрессионизм (литература)|импрессионистской]] эстетики: «[[Поток сознания|потоком сознания]]», фрагментарностью и монтажностью композиции произведения, [[Символизация|символизацией]]<ref name=":5" />.
Тема труженика и гуманистического отношения к рабочему раскрывается в повести «Чайки», опубликованной в виде отдельной книги в 1915 году. Произведение местами автобиографично и навеяно воспоминаниями о рыбацкой жизни самого автора. В среде простых рыбаков Каспия Камал находит мир глубоких и сильных чувств. Его герои – люди духовное сильные, влюбленные в жизнь несмотря на тяжелые условия среды<ref name=":4" />. В повести рисуется картина искренней и чистой любви между рабочим Гарифом и работницей Газизой. Но нищета и социальные проблемы становятся преградой на пути к счастью. Из-за нужды Гариф покидает рыболовецкий промысел, и в конечном счете, ему не удается вернуться назад, за любимой Газизой.

В «Чайках» ярко отражается импрессионистский стиль Шарифа Камала: написание короткими предложениями, внезапность начала рассказа. Повесть начинается с красивой романтической метафоры «Море смеется!». Этот стиль сохраняется и в описании взаимоотношений молодых героев — Гарифа и Газизы. «Гариф повернулся к Газизе. Она стояла совсем близко. Несколько секунд прошло в молчании. Гариф растерялся от такой встречи с глазу на глаз. Может быть, он навсегда прощается с ней. Говорить о любви было поздно, уйти, ничего не сказав, — невозможно»<ref>{{Cite web|url=https://ar.culture.ru/ru/subject/illyustraciya-k-povesti-shkamala-chayki|title=Иллюстрация к повести Ш. Камала «Чайки»}}</ref>.


После [[Октябрьская революция|Октябрьской революции]] Камал создал роман «Таң атканда» (На заре) о революции, «Матур туганда» (Когда рождается прекрасное) о деревне 1920-х годов. Также им были созданы драматические произведения «Ут» (Огонь), «Козгыннар оясында» (Воронье гнездо), «Таулар» (Горы), «Томан арты» (За туманом).
После [[Октябрьская революция|Октябрьской революции]] Камал создал роман «Таң атканда» (На заре) о революции, «Матур туганда» (Когда рождается прекрасное) о деревне 1920-х годов. Также им были созданы драматические произведения «Ут» (Огонь), «Козгыннар оясында» (Воронье гнездо), «Таулар» (Горы), «Томан арты» (За туманом).

=== Переводы ===
=== Переводы ===
Еще будучи автором в газете «Нур», Шариф Камал перевел и опубликовал на страницах газеты рассказ ''«Гөнаһ шомлыгы»'' с английского языка. Также Ш.Камал первым перевёл на татарский язык роман «[[Поднятая целина]]» [[Шолохов, Михаил Александрович|М. А. Шолохова]]. Произведение было издано Татарским книжным издательством под названием «Күтәрелгән чирәм». В архиве писателя хранятся перевод поэмы «[[Мёртвые души|Мертвые души»]] [[Гоголь, Николай Васильевич|Гоголя]].
Еще будучи автором в газете «Нур», Шариф Камал перевел и опубликовал на страницах газеты рассказ ''«Гөнаһ шомлыгы»'' с английского языка. Также Ш.Камал первым перевёл на татарский язык роман «[[Поднятая целина]]» [[Шолохов, Михаил Александрович|М. А. Шолохова]]. Произведение было издано Татарским книжным издательством под названием «Күтәрелгән чирәм». В архиве писателя хранятся перевод поэмы «[[Мёртвые души|Мертвые души»]] [[Гоголь, Николай Васильевич|Гоголя]].

Версия от 10:39, 28 января 2024

В Википедии есть статьи о других людях с такой фамилией, см. Камал.
Шариф Камал
тат. Шәриф Камал
Имя при рождении Шариф Камалетдинович Байгильдеев (тат. Шәриф Камалетдин улы Байгилдиев)
Дата рождения 15 (27) февраля 1884(1884-02-27)
Место рождения Татарская Пишля, Инсарский уезд, Пензенская губерния, Российская империя
Дата смерти 22 декабря 1942(1942-12-22) (58 лет)
Место смерти Казань, Татарская АССР, РСФСР, СССР
Гражданство  Российская империя,  СССР
Род деятельности
поэт, писатель, драматург, переводчик, общественный деятель
Годы творчества 1905—1942
Направление критический реализм, социалистический реализм
Жанр проза, повесть, сатира, драма, комедия
Язык произведений татарский
Дебют «Сада» («Голос», 1906)
Награды
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе

Шариф Камал (тат. Шәриф Камал, урожд. Шариф Камалетдинович Байгильдеев (тат. Шәриф Камалетдин улы Байгилдиев); 15 (27) февраля 1884, Татарская Пишля, Инсарский уезд, Пензенская губерния, Российская империя — 22 декабря 1942, Казань, Татарская АССР, РСФСР, СССР) — советский татарский писатель, драматург, публицист и переводчик, общественный деятель, один из крупнейших представителей татарской литературы начала XX века и основоположников социалистического реализма в татарском национальном искусстве.

Автор новелл, рассказов и фельетонов, повести «Чайки» (тат. Акчарлаклар), романов «Когда рождается прекрасное» (тат. Матур туганда) и «Твердой поступью» (тат. Ныклы адымнар), пьес и циклов стихотворений. Переводил с русского на татарский язык произведения Николая Гоголя («Мертвые души») и Михаила Шолохова («Поднятая целина»).

Заслуженный деятель искусств Татарской АССР (1940). Награждён орденом Ленина (1940).

Биография

Харис Якупов. Портрет Шарифа Камала. 1949. Музей истории татарской литературы с мемориальной квартирой Ш.Камала

Детство и отрочество

Шариф Камал родился 15 (27) февраля 1884 [1]года в селе Татарская Пишля Инсарского уезда Пензенской губернии[2][3]. Ныне село относится Рузаевскому району Мордовии. Отец, Камалетдин Файзуллович Байгильдеев, был потомственным муллой, а мать, Зулейха Идрисовна, также происходила из семьи мусульманских религиозных деятелей[4]. Считается, что Камалетдин мулла, требовательный и строгий человек, был сторонником кадимистских взглядов и хотел привить их своим трем сыновьям[5]. Шариф был средним сыном. Его старший брат Гимади и младший брат Абдулла Байгильдеевы продолжили духовную карьеру отца[5].

Начальное образование Шариф получил сначала в школе в родном селе, а с ноября 1896 года учился в медресе села Алтары под руководством дамеллы Юсуфа Сайфуллина[6]. Здесь происходит его первое знакомство с зачатками светского образования: он испытывает влияние брата руководителя медресе Газиза Сайфуллина, выписывавшего газету «Терджиман»[6]. Тем не менее, система обучения в Алтарском медресе (тат. Ләбәжә мәдрәсәсе) была построена на кадимистских, консервативных началах, что постепенно перестало удовлетворять молодого человека.

В перерывах между учебой, в летнее каникулярное время, Шариф участвует в строительстве участка железной дороги между Рузаевкой и Голицыном. Весной 1901 года он уходит из медресе. Осенью того же года нанимается приказчиком к торговцу Ахсану Анненкову и уезжает вместе с ним в Ригу[4]. Участвует в торговых делах купца и позже работает в Одессе, Батуми и Трапезунде.

Мечтавший получить высшее образование, Шариф, не имея на руках нужных средств и документов, в 1901 году приезжает в Стамбул. Здесь он становится вольнослушателем в Дарельмугаллимин[тур.] (высших педагогических курсах). Окончив два курса в сложных материальных условиях, он покидает Турцию и отправляется в Каир для учебы в университете Аль-Азхара. Однако уже через год он возвращается в Россию.

Возвращению в Россию и Петербургский период

В 1903 году женится на односельчанке Хаят Фахретдиновне, но довольно быстро обстоятельства вынуждают его покинуть семью и уехать на заработки. В 1903-1904 годах Шариф работает на угольных шахтах Донбасса (известно, что он был забойщиком в Щербинском руднике Екатеринославской губернии)[7], нефтепромыслах Кавказа и рыбных промыслах Каспия. События, происходившие в это время и многочисленные люди, с которыми встречался Ш.Камал, позже становятся основой для многочисленных рассказов и повести «Чайки». Так, жизнь шахтеров Щербинского рудника легла в основу рассказа «В Вороньем гнезде» (тат. Козгыннар оясында), позже переработанного в одноименную пьесу. Отмечается, что в этот период он посещал собрания и митинги рабочих, а также продолжал заниматься самоообразованием[8].

В 1905 году по приглашению и при поддержке старшего брата Гимади Байгильдеева переселяется в Санкт-Петербург. Гимади, получивший отличное религиозное образование, смог ранее перебраться в столицу империи, преподавал в медресе и пользовался большим доверием гарнизонного ахуна Атауллы Баязитова. Под протекцией Баязитова, Гимади тоже готовился к карьере военного ахуна[5]. В 1912 году его назначают имамом татарской мечети в Армавире[9][10], а с 1915 года он становится по совместительству ахуном Кавказского военного округа[5].

Под влиянием старшего брата, Шариф начинает участвовать в религиозной и общественной жизни татар Санкт-Петербурга. Он также становится учителем татарской школы и уже с сентября 1905 года сотрудничает с первой официальной татарской газетой Российской империи «Нур» (Луч)[5].

В Петербурге начинается творческая жизнь Шарифа Камала. В «Нур» выходят первые публикации молодого литератора — это стихи и фельетоны. В них звучит протест против деспотизма, невежества и призыв к просвещению и распространению культуры. В 1906 году первые стихи Ш.Камала выходят отдельным сборником «Голос» (тат. Сада)[11].

Оренбургский период

После возвращения в родную деревню Пишля в 1907 году, Шариф Камал прилагает много усилий для упорядочения преподавания в местной школе, оказывает педагогическую и методическую помощь учителям соседних школ[8]. На определенное время наступает пауза в его литературной деятельности, которая прерывается уже в 1909 году с выходом рассказа «Пробуждение» (тат. Уяну) в оренбургском журнале «Шура».

Переезд с семьей в Оренбург в 1910 году превращает Шарифа Камала в профессионального литератора. Он оказывается в этом городе по приглашению Фатиха Карими и Закира Рамиева, возлагавших большие надежды на писательский талант Шарифа Камала[12]. Он работает счетоводом и корректором в редакциях журнала «Шура» и газеты «Вакыт», одновременно продолжает регулярно писать новеллы, фельетоны и рассказы. В 1914 году газета «Вакыт» издает его сборник рассказов, объединенных под названием «Группа рассказов» (тат. «Хикәяләр төркеме»). Через год выходит повесть «Акчарлаклар» и пьеса «Хаджи эфенди женится» (тат. «Хаҗи әфәнде өйләнә»).

В конце января 1918 года газета «Вакыт» и журнал «Шура» закрываются, а типография и бумага конфисковываются местными большевистскими властями в Оренбурге[13]. Чуть позднее закрывается газета «Яңа вакыт» (Новое время), которая издавалась с 1 ноября 1917 года «Торговым домом З.Даминова и М.Галяутдинова»[14]. В этой газете, задуманной в качестве альтернативе закрывающегося «Вакыт», Шариф Камал, наряду с Фатихом Карими, участвует в качестве постоянного автора и редактора.

В ноябре 1919 года Шариф Камал вступает в партию большевиков. В годы революции и вплоть до 1925 года он живет в Оренбурге и ведет обширную общественную деятельность. За этот период он успевает стать журналистом, сотрудником, ответственным редактором местных газет «Яңа вакыт» (Новое Время), «Эшчеләр дөньясы» (Мир рабочих), «Кызыл Йолдыз» (Красная Звезда), «Сабан» (Плуг), «Юл» (Путь).

В 1919—1920 годах работает заведующим татарской библиотеки имени Исмаила Гаспринского. Вскоре Шариф Камал становится преподавателем Татарского института народного образования (ТИНО), созданного на основе бывшего медресе «Хусаиния». ТИНО становится своеобразным центром татарской научной и образовательной жизни региона. Здесь собираются такие деятели, как Нургали Надеев, Фатих Карими, Сунгатулла Бикбулатов и другие[4]. Среди студентов ТИНО оказывается и Муса Джалиль.

Летом 1921 года Шариф Камал участвует в создании сельскохозяйственной коммуны в деревне Нижние Чебеньки современного Сакмарского района Оренбургской области. Писатель переезжает туда вместе с семьей и несколько лет живет в селе, работает в коммуне, участвует в организационных процессах[15]. История создания и жизни коммуны положена в основу сюжета известного романа Шарифа Камала «Когда рождается прекрасное», вышедшего в 1937 г. Для сбора дополнительных материалов по истории коммуны он возвращается в эти края 1936 году[16].

Опыт организаторской работы Ш. Камала находит применение в педагогической сфере: с 13 марта 1923 года он работает заведующим детского дома №18, а после его объединения с другими учреждениями с 1 октября того же года назначается директором татарской школы имени Ильича в Оренбурге[4].

Постепенно возобновляется творческая деятельность писателя. С января 1924 года в Оренбурге начинается выпуск газеты «Юл» (Путь) — органа Казахстанского крайкома РКП(б)[17]. Шариф Камал становится активным автором газеты, редактором которой был его ученик Загид Шарки[18]. 6 августа 1924 года газета начинает выходить под названием «Сабан» (Плуг).Через год обязанности ответственного редактора газеты переходят на Ш.Камала. Здесь он работает до самого закрытия издания в 1925 году[4].

Казанский период

Наконец, в 1925 году по приглашению Татарского обкома РКП (б), Шариф Камал со своей семьей переезжает в Казань и назначается заведующим партийного отдела в газете «Кызыл Татарстан».В Казани начинается новый, бурный период его творчества. Уже в 1926 году издается его первый роман «На заре» (тат. «Таң атканда»)[19], а в татарском театре ставится спектакль «Хаджи эфенди женится».

Творческая деятельность писателя шла параллельно со службой в различных учреждениях и общественной работой. После ухода из газеты, он трудится ученым секретарем Дома татарской культуры (1927—1928), далее назначается инспектором Главлита при Наркомпросе ТАССР (1928—1932), заведующим литературной частью Татарского Академического театра (1933—1935).

В 1929 году участвует в экскурсии татарских писателей и деятелей культуры в южных областях СССР: в составе группы посещает Астрахань, Махачкалу, Баку, Тбилиси, Харьков, Ялту. 15 сентября 1929 года встречается с М. Горьким. Спустя 5 лет вновь встречается с Горьким во время Первого Всесоюзного съезда советских писателей.

С 1935 года Шариф Камал вел жизнь профессионального писателя. В 1937 году закончил роман «Когда рождается прекрасное» (тат. «Матур туганда»), ставший одним из важнейших произведений социалистического реализма в татарской литературе.

В марте 1940 года отмечался 30-летний юбилей творческой деятельности Ш. Камала. Писатель стал депутатом Казанского городского Совета, 26 марта 1940 года получил звание заслуженного деятеля искусств ТАССР. В том же году награждается Орденом Ленина.

22 декабря 1942 года Шариф Камал умирает в своей квартире в Казани после недолгой болезни.

Творчество

Раннее творчество

Творческая биография Шарифа Камала начинается с поэзии и художественной публицистики. Первые стихи Ш. Камала были опубликованы в 1905 году татарской газете «Нур», выходившей в Санкт-Петербурге. Через год в типографии этой же газеты издается первый сборник его стихов «Сада» (Голос). Не все стихотворения сборника были зрелыми в художественном плане, но это был отклик автора на революционные события 1905 года[20] и состояние татарского общества того времени.

Дореволюционная проза

В 1909 году появляется рассказ «Пробуждение». Он знаменует собой новое начало творчества писателя. Рассказ выходит в оренбургском журнале «Шура». После этого рассказа в течение последующих 7 лет в Оренбурге Ш.Камал написал ряд статей и фельетонов на общественно-политические темы, более 30 новелл и рассказов, повесть «Чайки» о рыбаках и рабочих каспийских рыбных промыслов и комедию «Хаджи эфенди женится»[20].

Короткие рассказы (иногда обозначаются как новеллы) оренбургского периода жизни писателя стали основой психологической прозы в татарской литературе. Герои этих произведений, а как правило, это простые люди, изображаются в пограничном состоянии, в моменты прохождения нравственных испытаний и прозрения[21]. В рассказах присутствует и историко-социальный детерминизм, который служит передаче трагизма существования человека как представителя татарской нации. В тоже время они выходят за рамки реализма, потому что автор в качестве предмета художественного изображения выбирает явления подсознания. Исследователь Дания Загидуллина отмечает, что Шариф Камал активно пользуется приемами импрессионистской эстетики: «потоком сознания», фрагментарностью и монтажностью композиции произведения, символизацией[21].

Тема труженика и гуманистического отношения к рабочему раскрывается в повести «Чайки», опубликованной в виде отдельной книги в 1915 году. Произведение местами автобиографично и навеяно воспоминаниями о рыбацкой жизни самого автора. В среде простых рыбаков Каспия Камал находит мир глубоких и сильных чувств. Его герои – люди духовное сильные, влюбленные в жизнь несмотря на тяжелые условия среды[20]. В повести рисуется картина искренней и чистой любви между рабочим Гарифом и работницей Газизой. Но нищета и социальные проблемы становятся преградой на пути к счастью. Из-за нужды Гариф покидает рыболовецкий промысел, и в конечном счете, ему не удается вернуться назад, за любимой Газизой.

В «Чайках» ярко отражается импрессионистский стиль Шарифа Камала: написание короткими предложениями, внезапность начала рассказа. Повесть начинается с красивой романтической метафоры «Море смеется!». Этот стиль сохраняется и в описании взаимоотношений молодых героев — Гарифа и Газизы. «Гариф повернулся к Газизе. Она стояла совсем близко. Несколько секунд прошло в молчании. Гариф растерялся от такой встречи с глазу на глаз. Может быть, он навсегда прощается с ней. Говорить о любви было поздно, уйти, ничего не сказав, — невозможно»[22].

После Октябрьской революции Камал создал роман «Таң атканда» (На заре) о революции, «Матур туганда» (Когда рождается прекрасное) о деревне 1920-х годов. Также им были созданы драматические произведения «Ут» (Огонь), «Козгыннар оясында» (Воронье гнездо), «Таулар» (Горы), «Томан арты» (За туманом).

Переводы

Еще будучи автором в газете «Нур», Шариф Камал перевел и опубликовал на страницах газеты рассказ «Гөнаһ шомлыгы» с английского языка. Также Ш.Камал первым перевёл на татарский язык роман «Поднятая целина» М. А. Шолохова. Произведение было издано Татарским книжным издательством под названием «Күтәрелгән чирәм». В архиве писателя хранятся перевод поэмы «Мертвые души» Гоголя.

Награды

Память

Похоронен на Татарском кладбище в Казани[23]. Могила писателя в 1961 году была включена в реестр памятников культурного наследия Республики Татарстан[24].

В Казани с 29 января 1950 года работает музей-квартира Шарифа Камала[25], а дом, в котором находится музей, с 1959 года включен в свод памятников культурного наследия ТАССР.

Именем Ш. Камала названа была названа Нагорная улица в Бауманском районе Казани, однако вскоре ей название было старое название, а решением горисполкома № 917 от 4 декабря 1953 года его именем была названа бывшая Старо-Вахитовская улица в Сталинском районе Казани.[26][27] Также его именем названы улица и школа в селе Татарская Пишля Республики Мордовия.

Примечания

  1. ↑ В качестве даты рождения Шарифа Камала могут указываться такие дни, как 14, 15 или 16 февраля 1884 года по юлианскому стилю или 27 и 28 февраля 1884 года. Также в определенных источниках встречается дата 16 (28) марта. В согласованном с Ш.Камалом биографическом очерке Гази Кашшафа от 1940 года указана дата 15 (28) февраля 1884. Это связано с ошибочной конвертацией дат с юлианского на григорианский календарь. В основных энциклопедических и биографических изданиях принята дата 15 (27) февраля.
  2. ↑ Шәриф Камал. Әсәрләр (татар.) / кереш сүз авторы Гази Кашшаф. — Казан: Татгосиздат. Матур әдәбият редакциясе, 1952. — Т. I. — С. VI.
  3. ↑ В.Х.Ганиев. Камал Шариф. Tatarica. Татарская энциклопедия.
  4. ↑ 1 2 3 4 5 Шәриф Камал (татар.) / төз. А.Шәйхин, Г.Җиһангирова. — Казан: Җыен, 2023. — С. 383. — ISBN 978-5-902783-63-3.
  5. ↑ 1 2 3 4 5 Субаев Нияз Абдуллович. Два брата – две судьбы // Гасырлар авазы - Эхо веков : журнал. — 1998. — № 3-4.
  6. ↑ 1 2 Ш.Камал. Әсәрләр (татар.). — 3 нче басма. — Казан: Татгосиздат. Матур әдәбият редакциясе, 1952. — Т. I. — С. XIX-XXII.
  7. ↑ Хәнәфи Маннапов. Шәриф Камал Донбасс шахтерлары арасында (татар.) // Совет әдәбияты : журнал. — 1952. — Декабрь. — С. 115—123.
  8. ↑ 1 2 Х. Хисматуллин. Шариф Камал // История татарской советской литературы / Отв. ред.: Л. И. Залесская, В. Г. Воздвиженский.. — Москва: Наука. — С. 289.
  9. ↑ Акт государственной историко-культурной экспертизы проекта зон охраны объекта культурного наследия регионального значения «Татарская мечеть», 1908 г., расположенного по адресу: Краснодарский край, г. Армавир, ул. Пугачева, 23. Администрация Краснодарского края.
  10. ↑ Матвеев О. В., Ракачев В. Н. Татары на Кубани: история и современное состояние // Гасырлар авазы - Эхо веков : журнал. — 2021. — № 3. — С. 191.
  11. ↑ Шәриф Камал. Сада (татар.). — СПб.: «Нур» газетасы матбагасы, 1906. — 36 с.
  12. ↑ Зариф Бәшири. Замандашларым белән очрашулар (татар.). — Казан: Татарстан китап нәшрияты, 1968. — С. 92.
  13. ↑ Талгат Насыров. Репрессированная татарская пресса (1917-1918 гг.) // Гасырлар авазы - Эхо веков : журнал. — 2006. — № 1-2. — С. 28—32.
  14. ↑ Янга вакыт. Онлайн - энциклопедия Tatarica.
  15. ↑ Зәйнәп Байгилдиева. Ул үткән юлдан (татар.) // Совет әдәбияты : журнал. — 1944. — Декабрь (№ 12).
  16. ↑ Документ. Удостоверение командировочное №31 писателя Ш.Камала в Оренбургскую область для творческой работы в колхозах. Госкаталог.рф. Министерство культуры Российской Федерации.
  17. ↑ Сабан. Онлайн - энциклопедия Tatarica.
  18. ↑ Лирон Хәмидуллин. Ерактагы ак җилкәннәр: истәлекләр, очерклар, документаль повест (татар.). — Казан: Татарстан китап нәшрияты, 2022. — С. 176. — ISBN 978-5-298-04371-7.
  19. ↑ Шариф Камал. Избраннын произведения в двух томах / Составитель доктор филологических наук И. Нуруллин. — Казань: Татарское книжное издательство, 1983. — Т. 1. — С. 7.
  20. ↑ 1 2 3 История татарской советской литературы / отв. ред. Л. И. Залесская, В. Г. Воздвиженский. — Москва: Наука, 1965. — 290 с.
  21. ↑ 1 2 Загидуллина Д. Ф. Татарская литература XX – нач. XXI в.: «мягкость» модернизма-авангарда--постмодернизма (к постановке проблемы). — Казань: ИЯЛИ, 2020. — С. 30. — ISBN 978-5-93091-320-0.
  22. ↑ Иллюстрация к повести Ш. Камала «Чайки».
  23. ↑ Могила Камала. Дата обращения: 12 августа 2018. Архивировано 12 августа 2018 года.
  24. ↑ Могила Шарифа Камала (1884-1942). Центр культурного наследия Республики Татарстан. Дата обращения: 1 января 2023.
  25. ↑ Музей-квартира Шарифа Камала. Дата обращения: 15 февраля 2014. Архивировано из оригинала 13 ноября 2011 года.
  26. ↑ Список улиц и переулков Бауманского и Дзержинского районов г. Казани по состоянию на 15 июня 1942 г. (фонд Р1583, опись 4, дело 23). — Государственный архив Республики Татарстан. — 15 с.
  27. ↑ О Реестре названий улиц города Казани от 03 февраля 2016 - docs.cntd.ru. docs.cntd.ru. Дата обращения: 7 мая 2022. Архивировано 26 октября 2021 года.

Литература

  • Гайнуллин М. Х. Шариф Камал // Большая советская энциклопедия. — М.: Советская энциклопедия 1969—1978
  • Гайнуллин М. Х. Татарская литература и публицистика начала XX века / М. Х. Гайнуллин. – 2-е изд., доп. – Казань: Татар. кн. изд-во, 1983. – 352 с.
  • Нигъмәтуллин Ә. Шәриф Камал (татар.). — Казан: Татарстан китап нәшрияты, 1964. — 172 с.
  • Татарский энциклопедический словарь. — Казань: Институт Татарской энциклопедии АН РТ, 1998
  • Х. Хисматуллин. Шариф Камал // История татарской советской литературы / Отв. ред.: Л. И. Залесская, В. Г. Воздвиженский. — Москва: Наука, 1965. — С. 288—306. — 578 с. — 3500 экз.
  • Шәриф Камал (татар.) / төз. Шәйхин А.Р., Җиһангирова Г.Р.. — Казан: Җыен, 2023. — 416 с. — 1500 экз. — ISBN 978-5-902783-63-3.

Ссылки

Источник — https://ru.wikipedia.org/ruwiki/w/index.php?title=Камал,_Шариф_Камалетдинович&oldid=135836226