Мигрантофобия в России: различия между версиями

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
[отпатрулированная версия][отпатрулированная версия]
Содержимое удалено Содержимое добавлено
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 1: Строка 1:
'''[[Мигрантофобия]] в России''' имеет различные выражения. Подобно многим европейским странам, Россия пережила постколониальные процессы, выразившиеся в данном случае в [[иммиграция в Россию|массовой миграции из бывших окраинных территорий СССР]]. Эти процессы стали причиной социальной напряжённости, в которой проявляются антииммигрантские настроения. В массовом сознании происходит процесс расиализации «мигрантов» и развитие местных эвфемизмов «[[чёрные (расовая классификация)|чёрные]]» и «лица кавказской национальности»{{sfn|Шнирельман|2008}}.
'''[[Мигрантофобия]] в России''' имеет различные выражения. Подобно многим европейским странам, Россия пережила постколониальные процессы, выразившиеся в данном случае в [[иммиграция в Россию|массовой миграции из бывших окраинных территорий СССР]]. Эти процессы стали причиной социальной напряжённости, в которой проявляются антииммигрантские настроения. В массовом сознании происходит процесс расиализации «мигрантов» и развитие местных эвфемизмов «[[чёрные (расовая классификация)|чёрные]]» и «лица кавказской национальности»{{sfn|Шнирельман|2008}}. Значительную роль в распространении антииммигрантских настроений в России играют [[СМИ в России|СМИ]]{{sfn|Шнирельман|2010|loc=СМИ и мигранты}}.


Возросшие масштабы миграции и структурная трансформация этого процесса стали одной из причин роста ксенофобии и переориентации радикальных [[национализм в России|националистов]] на борьбу с увеличением числа иноэтничных мигрантов. Ещё в 1990-е годы сформировалась политическая философия антимиграционизма, основу которой составили расово-этнические «аргументы» и образы{{sfn|Мукомель|2013|с=1—2}}.
Возросшие масштабы миграции и структурная трансформация этого процесса стали одной из причин роста ксенофобии и переориентации радикальных [[национализм в России|националистов]] на борьбу с увеличением числа иноэтничных мигрантов. Ещё в 1990-е годы сформировалась политическая философия антимиграционизма, основу которой составили расово-этнические «аргументы» и образы{{sfn|Мукомель|2013|с=1—2}}.

Версия от 14:58, 12 марта 2024

Мигрантофобия в России имеет различные выражения. Подобно многим европейским странам, Россия пережила постколониальные процессы, выразившиеся в данном случае в массовой миграции из бывших окраинных территорий СССР. Эти процессы стали причиной социальной напряжённости, в которой проявляются антииммигрантские настроения. В массовом сознании происходит процесс расиализации «мигрантов» и развитие местных эвфемизмов «чёрные» и «лица кавказской национальности»[1]. Значительную роль в распространении антииммигрантских настроений в России играют СМИ[2].

Возросшие масштабы миграции и структурная трансформация этого процесса стали одной из причин роста ксенофобии и переориентации радикальных националистов на борьбу с увеличением числа иноэтничных мигрантов. Ещё в 1990-е годы сформировалась политическая философия антимиграционизма, основу которой составили расово-этнические «аргументы» и образы[3].

Объекты

В России «принимающее» население сталкивается чаще с иноэтничными мигрантами, поэтому мигрантофобия чаще имеет этническую окраску. Поскольку мигрантофобия усиливается в случае принадлежности иноэтичных мигрантов к «чужой» для местного большинства религии или отсутсвии у них местного гражданства, то выходцы из Средней Азии и Азербайджана принадлежат к наиболее уязвимым группам мигрантов в большинстве российскмх регионов. Россияне сравнительно толерантны к приезжим из Украины, Молдовы, Белоруссии, которые визуально не выделяются в «принимающем» сообществе. В отношении других этнических групп респонденты опросов преобладает раздражение, неприязнь, недоверие. Высоким явоеятс уровень нетерпимости по отношению к внутренним мигрантам с Северного Кавказа[4].

Мигрантофобия в современной России направлена и против этнических русских иммигрантов, что позволяет в данном случае исключить связь между антииммигрантскими настроениями и дискурсом этнического национализма. Ключевую роль в этой новой ситуации играют культурно сконструированные оппозиции, такие как «местный/неместный», «коренной/некоренной». Эти оппозиции существуют в контексте претензий на привилегированные социальные и политические статусы, что характерно для структуры имперских отношений[1].

Причины

Рост ксенофобии, наблюдавшийся 1990-е годы, объясняется, как травматическим воздействием коренных социально-политических и экономических изменений в российском обществе, так и уменьшением в этот период сдерживающей силы в лице правоохранительных органов. По данным «Левада-центра», когда россияне адаптировались к новым реалиям почти сошли на нет — во всяком случае, в общественных дискуссиях — распространённые в 1990-е годы фобии утраты ресурсов, исключая опасений конкуренции за рабочие места и демпинга в плане оплаты труда; не менее распространёнными были в то время и фобии утраты идентичности. Последние, напротив, усилились, но изменился дискурс: масс-медиа и публичные политики предпочитают обращаться к идеям «культурной матрицы», «культурного кода», «культурных скреп» и др. Культура рассматривается как этнически имманентная, вопреки тому, что идеи врождённой культуры, национального характера и т. п. в рамках современной социологии полностью дискредитированы или являются устаревшими. «Культурный расизм», который заменяет иерархию рас биологического расизма представлениями о несовместимости «культур», вреде их смешения, в настоящее время, в том числе в России, более распространён, чем «классический» расизм[3].

В основе антииммигрантского дискурса лежат идеологические конструкции, созданные советскими и постсоветскими учёными и экспертами, которые ввели такие категории, как «локальная цивилизация», «этнос», «суперэтнос», «экология культуры», «пассионарность» и «этнокультурный портрет». Кроме того, этот дискурс включает сравнительно недавние заимствования из западных расовых дискурсов — «порог толерантности», «архетип», «культурная дистанция». Сочетание этих двух традиций создаёт интеллектуальный ландшафт современной России, который весьма способствует росту культурного расизма[1].

Ксенофобия и мигрантофобии распространяются по причинам расширения социально-мобилизационной базы и активизации этнических антрепренеров. По мнению В. А. Тишкова, в дискурсе «расизма» это не только бытовой расизм, но также политический расизм, продвигаемый рядом политических организаций, а также институциональный расизм, присущий ряду социальных институтов, включая армию, школу, здравоохранение, социальную помощь, религиозные организации[5].

Развитие

В 1990-е годы на Кубани появилось сравнительно много мигрантов, которые прибывали в особенности из кавказских регионов, где была нестабильная политическая обстановка и происходили этнические конфликты. По мнению местных чиновников и законодателей, миграция создавала для Краснодарского края серьёзные социальные проблемы. Мигрантов предъявляли такие обвинения, как снижение уровня жизни местного населения, обострение социальных проблем, ухудшение криминогенной обстановки и провоцирование межэтнических конфликтов, хотя все эти утверждения не подтверждались фактами. Негативнее всего чиновники относились как имевшему место по их словам изменению «исторически сложившегося баланса численности основных национальных групп»[6][7]. Отдельными чиновниками мигранты отождествлялись с оккупантами, чиновники внушали местным жителям, что возможно возникновение «Кубанского Косова»[6].

В 2000-х годах ксенофобные настроения получили широкое распространение. В 2002—2012 годах более чем на четверть снизилась доля респондентов, которые не чувствовали враждебности к представителям других национальностей. Лозунг «Россия для русских», имевший поддержку не только среди русских, но у представителей традиционных для России меньшинств, пользовался в 2000-х годах возраставшей популярностью. По данным «Левада-центра» в ноябре 2012 года только 23 % респондентов отнеслись к нему отрицательно, полагая, что это «настоящий фашизм» — против 30 % согласно данным 1998 года[4].

Отношение к большинству этнических групп не меняется в течение многих лет или меняется незначительно. Исключением являются внутренние мигранты с Северного Кавказа, в отношении которых наблюдается рост ксенофобии. После событий на Манежной площади поддержка лозунга «Хватит кормить Кавказ» не опускалась ниже 57 %; в ноябре 2012 года составляла 65 %[4].

В 2002—2011 годах в России действовало неонацистское[8] объединение «Движение против нелегальной иммиграции» (ДПНИ), являвшееся одним из основных организаторов «Русского марша», ежегодных шествий и митингов русских националистических организаций и движений, многие из которых являются неонацистскими, где в том числе продвигаются антииммигрантские идеи[9]. Большой численности участников этого мероприятия в 2011 году способствовали не только эффективные действия организаторов, общая политическая обстановка, но и изменение общественных настроений — в этом году доля жителей России, солидарных с националистами в требовании ограничить внешнюю миграцию в страну, выросла до 68 %[10].

По данным опроса «Левада-центра» в январе 2022 года, только 4 % россиян согласны, чтобы выходцы из Центральной Азии были членами их семьи, а четверть предлагают не пускать их в Россию[11].

Примечания

  1. 1 2 3 Шнирельман, 2008.
  2. Шнирельман, 2010, СМИ и мигранты.
  3. 1 2 Мукомель, 2013, с. 1—2.
  4. 1 2 3 Мукомель, 2013, с. 1.
  5. Мукомель, 2013, с. 4—5.
  6. 1 2 Шнирельман, 2022.
  7. п. 2.2.2 Постановления Законодательного Собрания Краснодарского края от 25 апреля 1996 № 295-П «О региональной миграционной программе Краснодарского края на 1996—1997 гг.» — Шнирельман, 2022.
  8. Шнирельман, 2010, Ответ правоохранительной системы и акции правых радикалов: «Речь идет о нескольких группировках национал-социалистической направленности, куда, наряду со студентами, входят бывшие охранники и сотрудники милиции. Среди таких группировок упоминаются «Армия воли народа», «Национал-социалистическое общество», «Движение против нелегальной иммиграции», «Славянский Союз» и «Северное братство»».
  9. Стивен Хатчингс, Вера Тольц, 2014, с. 82—83.
  10. Верховский, 2011, с. 30.
  11. «Левада»: лишь 4 % россиян согласны, чтобы выходцы из Центральной Азии были членами их семьи, а четверть предлагают не пускать их в Россию Архивная копия от 24 января 2022 на Wayback Machine. Настоящее Время. 24.01.2022.

Литература

  • Верховский А. М. Эволюция постсоветского движения русских националистов // Вестник общественного мнения: Данные. Анализ. Дискуссии. — 2011. — Т. 107, № 1.
  • Мукомель Владимир. Ксенофобия и мигрантофобии в России : истоки и вызовы // Migration Policy Centre, CARIM-East, Explanatory Notes / Европейский университетский институт[англ.]. — 2013. — № 96.
  • Стивен Хатчингс, Вера Тольц. Изобретая новую Россию // Россия — не Украина: современные акценты национализма. — 2014.
  • Шнирельман Виктор. Мигрантофобия и «культурный расизм» // Ab Imperio. — 2008. — № 2. — С. 287—323. — doi:10.1353/imp.2008.0065.
  • Шнирельман В. А. «Чистильщики московских улиц»: скинхеды, СМИ и общественное мнение. — Второе издание, исправленное и дополненное. — М.: Московское бюро по правам человека, Academia, 2010. — 164 с.
  • Ксенофобия / В. А. Шнирельман // Крещение Господне — Ласточковые [Электронный ресурс]. — 2010. — С. 183. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 16). — ISBN 978-5-85270-347-7.
  • Ксенофобия / В. А. Шнирельман // Большая российская энциклопедия [Электронный ресурс]. — 2022.