Рудьский культовый камень: различия между версиями

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Интерактивная навигация по истории
(Показать все непатрулированные изменения)
[непроверенная версия][непроверенная версия]
← Предыдущая правкаСледующая правка →
Содержимое удалено Содержимое добавлено
ВизуальныйВики-текст
c:File:7семь.tif удалён c:user:Krd по причине No ticket permission since 11 February 2024
c:File:6шесть.jpg удалён c:user:Krd по причине No ticket permission since 11 February 2024
Строка 92: Строка 92:


== Значение ==
== Значение ==

[[Файл:6шесть.jpg|мини|''Раннесредневековые схематические изображения Спасителя с нимбом и со знаком защиты:'' '''1''' — Изображение Иисуса Христа на византийских монетах из Силистры по Пенчеву; '''2''' — Изображение Иисуса Христа на Рудьском культовом камне по Бондарю<ref name = "C"></ref>]]
Исследования свидетельствует о том, что поклонный комплекс был культовым центром крупного племенного гнезда тиверцев<ref name = "А"></ref><ref name = "B"></ref><ref name = "C"></ref>, древним христианским храмом под открытым небом<ref name = "А"></ref>. Почитать храм могли и представители разных народов, и разных верований<ref name = "А"></ref>, перемещающихся по второму международному торговому [[Путь из варяг в греки|пути «из варяг в греки»]] по маршруту: [[Балтийское море]] — [[Висла]] — верховья [[Западный Буг|Западного Буга]] — [[Днестр]] — [[Чёрное море]]<ref name = "А"></ref><ref name = "TEN">''Tentiuc I.'' On the Viking enclaves and their relations with the inhabitants of the Carpathian — Dniester region between the 9th and the 11th centuries. Dacia N.S. LXII-LXIII, 2020, 250—286.</ref>. [[Константин VII Багрянородный|Константин Багрянородный]] пишет, что «по сю сторону Днестра, в краю, обращенном к [[Первое Болгарское царство|Булгарии]], у переправ через эту реку, имеются пустые крепости, посреди самих строений древних крепостей, обнаруживаются некие признаки церквей и кресты, высеченные в песчанике»<ref name = "Ко">''Константин Багрянородный.'' [https://inslav.ru/sites/default/files/editions/1991_konstantin_bagrianorodnyj.pdf Об управлении империей. Москва,1989.]</ref>. Далее перечисляются шесть крепостей и говорится о предании, согласно которому византийцы некогда имели там поселения<ref name = "А"></ref>. Данное историческое сообщение дополнительно подтверждает наличие византийского присутствия на Днестре до Х века. Вполне допустимо предположить, что Византия как прямым, так и косвенным образом, оказала прямое влияние на [[Христианизация|христианизацию]] местного населения протогосударственного образования тиверцев и уличей, в эти же века, что отражается в древнерусской летописи [[Повесть временных лет|Повести временных лет]]: «седяху бо по Днестру оли до моря» и «приседяху к Дунаеви», называемых греками «Великая скуфь»<ref name = "А"></ref><ref name = "ПВЛ">'' Повесть временных лет'', ч. 1, Ленинград, 1950.</ref>. Таким образом, совершенно не удивительна вероятность принятия христианства византийской традиции местным княжеством, наряду с [[Болгария|Болгарией]], [[Сербия|Сербией]], более чем за век до [[Крещение Руси|крещения Руси]]<ref name = "А"></ref><ref name = "B"></ref><ref name = "C"></ref>. Возможно, три сюжета поклонного камня в какой-то степени передают [[Библия|библейские сказания]] [[Сотворение мира в Библии|о сотворении мира]], [[Распятие Иисуса Христа|распятие Иисуса]], [[Воскрешение мёртвых|воскрешение]] и защиту рода человеческого<ref name = "А"></ref><ref name = "B"></ref><ref name = "C"></ref>.
Исследования свидетельствует о том, что поклонный комплекс был культовым центром крупного племенного гнезда тиверцев<ref name = "А"></ref><ref name = "B"></ref><ref name = "C"></ref>, древним христианским храмом под открытым небом<ref name = "А"></ref>. Почитать храм могли и представители разных народов, и разных верований<ref name = "А"></ref>, перемещающихся по второму международному торговому [[Путь из варяг в греки|пути «из варяг в греки»]] по маршруту: [[Балтийское море]] — [[Висла]] — верховья [[Западный Буг|Западного Буга]] — [[Днестр]] — [[Чёрное море]]<ref name = "А"></ref><ref name = "TEN">''Tentiuc I.'' On the Viking enclaves and their relations with the inhabitants of the Carpathian — Dniester region between the 9th and the 11th centuries. Dacia N.S. LXII-LXIII, 2020, 250—286.</ref>. [[Константин VII Багрянородный|Константин Багрянородный]] пишет, что «по сю сторону Днестра, в краю, обращенном к [[Первое Болгарское царство|Булгарии]], у переправ через эту реку, имеются пустые крепости, посреди самих строений древних крепостей, обнаруживаются некие признаки церквей и кресты, высеченные в песчанике»<ref name = "Ко">''Константин Багрянородный.'' [https://inslav.ru/sites/default/files/editions/1991_konstantin_bagrianorodnyj.pdf Об управлении империей. Москва,1989.]</ref>. Далее перечисляются шесть крепостей и говорится о предании, согласно которому византийцы некогда имели там поселения<ref name = "А"></ref>. Данное историческое сообщение дополнительно подтверждает наличие византийского присутствия на Днестре до Х века. Вполне допустимо предположить, что Византия как прямым, так и косвенным образом, оказала прямое влияние на [[Христианизация|христианизацию]] местного населения протогосударственного образования тиверцев и уличей, в эти же века, что отражается в древнерусской летописи [[Повесть временных лет|Повести временных лет]]: «седяху бо по Днестру оли до моря» и «приседяху к Дунаеви», называемых греками «Великая скуфь»<ref name = "А"></ref><ref name = "ПВЛ">'' Повесть временных лет'', ч. 1, Ленинград, 1950.</ref>. Таким образом, совершенно не удивительна вероятность принятия христианства византийской традиции местным княжеством, наряду с [[Болгария|Болгарией]], [[Сербия|Сербией]], более чем за век до [[Крещение Руси|крещения Руси]]<ref name = "А"></ref><ref name = "B"></ref><ref name = "C"></ref>. Возможно, три сюжета поклонного камня в какой-то степени передают [[Библия|библейские сказания]] [[Сотворение мира в Библии|о сотворении мира]], [[Распятие Иисуса Христа|распятие Иисуса]], [[Воскрешение мёртвых|воскрешение]] и защиту рода человеческого<ref name = "А"></ref><ref name = "B"></ref><ref name = "C"></ref>.
Рудьский культовый камень — имеет огромное значение для понимания раннесредневековой истории земель в междуречье Прута и Днестра, чересполосного проживания таких этносов как [[славяне]] и [[романцы|восточные романцы]], международного и межкультурного взаимодействия славянского, тюркского, романского и древнегерманского миров<ref name = "А"></ref><ref name = "B"></ref><ref name = "C"></ref>. Данное обстоятельство делает уникальный памятник Раннего Средневековья — международно значимым объектом историко-культурного наследия<ref name = "А"></ref><ref name = "B"></ref><ref name = "C"></ref>.
Рудьский культовый камень — имеет огромное значение для понимания раннесредневековой истории земель в междуречье Прута и Днестра, чересполосного проживания таких этносов как [[славяне]] и [[романцы|восточные романцы]], международного и межкультурного взаимодействия славянского, тюркского, романского и древнегерманского миров<ref name = "А"></ref><ref name = "B"></ref><ref name = "C"></ref>. Данное обстоятельство делает уникальный памятник Раннего Средневековья — международно значимым объектом историко-культурного наследия<ref name = "А"></ref><ref name = "B"></ref><ref name = "C"></ref>.

Версия от 06:29, 13 марта 2024

Рудьский культовый камень
Тип Святилище
Страна  Молдавия
Местоположение Близ села Рудь, Рудь-Арионештская микрозона
Первое упоминание Бондарь Игорь - Интерпретация лапидарных символов на раннесредневековом поклонном камне близ села Рудь // Conferinţa Ştiinţifică Internaţională, Rezumatele comunicărilor. Chişinău 2020, p. 32[1]
Дата основания IX век
Основные даты
Открыт в 2017 году Игорем Бондарем[2]
Материал Оолитовый известняк, сарматский ярус верхнего миоцена неогеновой системы[2]
Состояние Постепенное разрушение вследствие естественных процессов эрозии[3]

Рудьский культовый камень (также Рудянский культовый камень, Рудьская лапидарная стела, Поклонный камень Рудь, Христианское святилище тиверцев на Среднем Днестре[4]; рум. Stela lapidară cu semne şi simboluri medievale de la Rudi[5], Piatră de închinare medievală de la Rudi[2]) — мегалитический памятник раннесредневекового времени, расположенный у села Рудь в Молдавии[2].

Описание

Уникальный памятник историко-культурного наследия[3], открытый и изученный И.А.Бондарем[1][4], был обнаружен на территории Рудь-Арионештской микрозоны в Северной Молдавии, и фактически локализуется на стыке двух историко-географических областей — Подолья и Бессарабии[3].

Рудьский культовый камень находится на высоте порядка 150 метров над уровнем моря, в глубине лесной чащи на живописном мысу, расположенном по линии водораздела между каньоном реки Днестр и каньоном ручья Бульбоана[3]. Камень-святилище[2] — представляет собой монолит пирамидальной формы[3], вырезанный из отдельно стоящей скалы и обладает ярко выраженными «головой» и «туловищем», придающие ему выделяющийся архаичный антропоморфный облик[2].

Высота лицевой стороны культового камня — порядка 3 метров от основания до «макушки головы», высота алтарной полки — порядка 1 метра от основания, ширина лицевой стороны у основания — порядка 5 метров, толщина у основания порядка — 1 метра[2][3].

Рудьский камень — культовый памятник периода раннего распространения христианства в Днестровско-Прутском междуречье[3]. Камень-святилище является центральной доминантой раннесредневекового археологического комплекса IX—X вв[3], предназначался для нужд культового, а также календарного характера, и ориентирован на астрономически важные события[3]. Относится к Алчедар-Екимауцькому компоненту Лука-Райковецкой археологической культуры[2][3][4].

Уникальный объект не имеет прямых известных аналогов[3] и содержит в себе признаки влияния Первого Болгарского царства[4], Древней Руси, Византии и Скандинавии[3][4]. На сакральном объекте представлены солярные и лунарные знаки, человекоподобные фигуры, крестообразные тамги, ранее неизвестный тип двузубца[3][4].

Лицевая сторона памятника Раннего Средневековья, конструктивно состоит из: престола древнего типа[6]. и антропоморфной стелы с «туловом» и «головой»[3][4]. В композиционном отношении «архитектура святилища» составлена из следующих не разделимых друг с другом компонентов: престола древнего типа с ритуальными стоками для пролива жидкости, исходящими из центральной части алтарной полки; двух небольших прямоугольных ниш для раннесредневековых каменных, бронзовых или свинцовых икон, расположенных над престолом древнего типа, в центральной части культового камня; архаичной поверхности тулова испещрённого символами и знаками, с большим углублением в виде трилистника, занимающего большую часть тулова антропоморфной стелы поклонного камня; «головы» архаичного вида, зонально отделённой от тулова выраженной бороздкой[3][4][5][7].

«Голова» Рудьского поклонного камня, также покрыта символами и знаками, по большей части космогоническими среди которых имеется свастика, мировое дерево, знаки солнца и звёзд и т. д. «Голова» культового камня с космогоническими символами и знаками, представляет собой — модель мира[2][3][4][5][7]. На поклонном камне (как на престоле древнего типа, так и на боковых сторонах, а также на «макушке головы» имеются сакральные чашевидные углубления и подобные им лунки[2].


В центральной области тулова имеется отверстие, предположительно для крепления факела[2]. Знаки и символы лицевой стороны структурированы в три семантические сюжетные группы: на «голове» антропоморфной стелы культового камня, находится первая сюжетная зона — повествующая о сотворении мира; на тулове расположена вторая сюжетная зона — повествующая о Троице; третья сюжетная зона — повествующая об Иисусе Христе и защите Христовой, возвышается над прямоугольными нишами для икон, в правом нижнем углу антропоморфной части стелы[2][3][4].

Оборотная сторона Рудьского поклонного камня — представляет собой относительно ровную плоскость, испещрена в хаотичном порядке разнообразными, в том числе и очень редкими типами крестов, антропоморфными фигурками, встречается наложение одних знаков на другие[2].


Между алтарём древнего типа и туловом антропоморфной стелы, сохранился целый ряд глубоких следов от врезания металлических клиньев ваятелей этого древнего святилища, также имеются многочисленные следы шлифовки и иной обработки[2][3].

На создание Рудьского культового камня были потрачены большие ресурсы, а его формирование и обработка требовали развитой металлургической отрасли того времени, о чём свидетельствует более десятка вертикальных борозд от вбитых металлических клиньев над алтарной плоскостью поклонного камня[2][3]. Известно, что у летописных тиверцев и уличей, живших на землях Среднего Днестра, была сильно развита металлургия и железоделательное производство, что подтверждается обнаружением большого количества сыродутных горнов[2][8]. Поклонный камень Рудь находится на территории одного из 4 известных металлургических центров племенных гнезд тиверцев VІІІ-Х веков, напротив (через Днестр) металлургического центра племенного гнезда уличей[2][8]. Так, на расстоянии порядка 1 км от поклонного камня «Рудь» располагается поселение Рудь ХХ, открытое в конце 70-х гг. Во время археологических исследований в 1980 г. на поселении Рудь ХХ были обнаружены пять домниц для выплавки железа, яма для обогащения железной руды, собрано 57,7 кг железного шлака[2][9][8]. В раскопках поселения Рудь ХХ в 1982 г. было собрано 10,5 кг железного шлака, фрагменты воздуходувныхсопел, фрагменты стенок домниц, два вида железной руды[2][9]. Рудьский культовый камень астрономически ориентирован[10][2][11][12] таким образом, что в полдень, во время летнего и зимнего солнцестояний, светило находилось над «головой» антропоморфной стелы[2].

Краткое описание трёх сакральных сюжетов, символов и знаков

Лицевая сторона: Архитектура поклонного камня и выразительная скульптура его лицевой стороны, сильно подчеркивается системой лапидарных знаков[2]. Три сюжета знаков выстраиваются в симметрически чёткую, последовательную и лаконичную систему с ярко-выраженной семантикой сакрального объекта[2][3][4].

Файл:1один.jpg
Вид лицевой стороны (антропоморфной стелы и престола древнего типа) Рудьского культового камня[4]


Первый сюжет является моделью мира и иллюстрирует мир божественный и запредельный для человека и находится на «голове» антропоморфного камня, он же демонстрирует связь мира человеческого с миром божественным, посредником которого является столбовой крестообразный идол, по-видимому, переосмысленный как поклонный крест с распятьем Иисуса Христа, ему поклоняется фигурка человека, и образ Оранты[2][3]. Первый сюжет несет в себе космогоническую вертикаль «Небо — Земля» посредством изображения столбового идола — поклонного креста, и мирового дерева[2][3].


Второй сюжет изобилует лапчатыми крестами и другими христианскими и дохристианскими символами, повествует о триединстве Бога, содержит отсылку к распятию и основывается на религиозной вертикали «Небеса — Ад»[2][3].


Третий сюжет посвящен образу Иисуса Христа и иконным нишам[2][3][4], в которые, предположительно, вставлялись стеатитовые или литые византийские иконы[2]. Именно к середине IX века в Византии окончательно побеждают почитатели икон и иконы становятся одним из важнейших атрибутов христианской веры византийской традиции[2]. Изображение Иисуса Христа в сочетании с княжеским двузубцем и знаком защиты является ядром третьего сюжета[2]. Образ Христа с нимбом находится под изваянной в камне книгой в форме кодекса с крестом, что может быть отсылкой к Евангелию[2]. Что же касается скандинавской руны старшего футарка R — Альгиз ᛉ, выступающей в роли идеограммы христовой «защиты», её использование стоит рассматривать в общем ключе достояния североевропейской культуры и как пример теснейших экономических и культурных связей со Скандинавией в эпоху раннего средневековья[2][3][13][14]. Третий сюжет образует единую композиционную симметрию с иконными нишами, престолом древнего типа и центральными жёлобками для пролива жидкости[2][3][4].


В центре поклонного камня находится символ, условно называемый «Тавро», являющийся обобщающим как для всех трех сюжетных зон, так и для многогранности семантики, заложенной в данный объект в роли «центра мира»[2][3][4].

Оборотная сторона: Сюжетные зоны — группы знаков, объединенных общей композиционной и семантической структурой, — не встречаются[2], однако встречаются композиции из двух антропоморфных крестов, крестоподобных человеческих фигурок, «несущих» кресты[2], и т. д.

Файл:3 три.jpg
Оборотная сторона Рудьского культового камня: 1 — крестоподобная человеческая фигурка; 2 — антропоморфный крест с «крестами на руках»; 3 — двенадцатиконечный четырехчастный центральносимметричный криновидный крест[4]

Интересным объектом является двенадцатиконечный четырехчастный центральносимметричный криновидный крест[2][3][4], (В данном случае термин «криновидный» имеет весьма условный характер, так как крест, скорее, напоминает центральносимметричное сочетание 4 знаков, наподобие скандинавских рун R — Альгиз ᛉ старшего футарка)[2] в правой нижней части оборотной стороны камня[2]. Три элемента условного «крина» верхней части креста подверглись эрозии, вследствие чего произошло обрушение перегородок, разделяющих три верхних конца двенадцати-конечного креста[2]. Полная аналогия данному кресту обнаруживается на стенах скальной церкви № 7 комплекса восточной части Загайтанской скалы Инкермана[2][15], и в церкви скального комплекса Челтер-Мармара в Крыму. Частичная аналогия вырезана христианами на камнях кладки дромоса гробницы Царского кургана в Керчи, и датируется эпохой Раннего Средневековья[2][16]. Подобный крест, датируемый XI—XII веками, имеется в церкви № 21 из долины Гереме в Каппадокии[17]. Знак, аналогичный данному кресту, известен и у ильменских (новгородских) словен[2][18]. Обозначенный тип креста наиболее часто встречается в XI—XIV веках[2][15].

На оборотной стороне камня Рудь не встречаются лапчатые кресты, характерные для лицевой стороны поклонного камня[2]. Часто встречаемый элемент на крестах оборотной стороны — это трёхлепестковые криновидные лопасти нескольких крестов имеющие аналогию с некоторыми крестами «скандинавского типа»[2].

История открытия и исследования

Святилище «Рудьский культовый камень», было открыто входе целенаправленных поисков лапидарных памятников историко-культурного наследия раннесредневекового периода в микрозоне Рудь-Арионешты[2]. Обнаружению предшествовала гипотеза автора открытия, полностью подтвердившаяся входе поисковых мероприятий 2017 года[2][3][4]. Несмотря на то, что открытие нового памятника произошло в зоне, где десятилетиями работали археологические экспедиции[2], а неподалёку расположено село Рудь и знаменитый Рудянский Троицкий монастырь XVIII века, Рудьский культовый камень оставался неизвестным, так как, был скрыт от глаз толстым слоем мха и иной растительности, а также многовековыми наносами, чем круглогодично походил на обычную скалу, характерную для каньонов Рудь-Арионештской микрозоны[2].


Введение в научный оборот, началось 29-30 октября 2020 года, с полей ХХХ Ежегодной научной конференции с международным участием «Исследование, документирование и освоение историко-культурного наследия», Национального музея истории Молдовы[1], в ходе которой было заявлено об открытии и исследовании, а его результаты прошли апробацию научного сообщества[1][2][3].

В июне 2021 года, были проведены археологические изыскания, организованные Игорем Бондарем и Национальным археологическим агентством Республики Молдова, во главе с учёным-археологом Владом Ворником[7][5]. 16-17 июня 2021 года, учёными были сделаны соответствующие сообщения для общественности[7][5][10][12][11].

Впервые опубликованное изображение лицевой стороны Рудьского поклонного камня[2]

28 октября 2021 года, полноценная научная статья учёного-первооткрывателя, посвящённая исследованию Рудьского культового камня, а также расшифровке и интерпретации его символов и знаков, вышла в свет в научном журнале[2] Национального музея истории Молдовы — «Тирагетия, № 1, Археология. Античная история»[2]. Рецензентами исследования были известные и выдающиеся учёные — видные специалисты по Раннему Средневековью: Георгий Постикэ (Gheorghe Postică) и Ион Тентюк (Ion Tentiuc)[2].

В ноябре 2021 года, вышла в свет вторая научная статья по Рудьскому культовому камню, на этот раз в международном научном журнале Института археологии имени А. Х. Халикова Академии Наук Республики Татарстан — Археология Евразийских степей[3].

23 мая 2023 года, в столице Болгарии, городе София, в сборнике в честь 70-летия болгарского археолога Бориса Борисова, было опубликовано новое исследование по Рудьскому культовому камню — «Первое болгарское царство как возможный фактор культурного и религиозного влияния на появление раннесредневекового христианского святилища тиверцев на Среднем Днестре»[4].

Значение

Исследования свидетельствует о том, что поклонный комплекс был культовым центром крупного племенного гнезда тиверцев[2][3][4], древним христианским храмом под открытым небом[2]. Почитать храм могли и представители разных народов, и разных верований[2], перемещающихся по второму международному торговому пути «из варяг в греки» по маршруту: Балтийское море — Висла — верховья Западного Буга — Днестр — Чёрное море[2][19]. Константин Багрянородный пишет, что «по сю сторону Днестра, в краю, обращенном к Булгарии, у переправ через эту реку, имеются пустые крепости, посреди самих строений древних крепостей, обнаруживаются некие признаки церквей и кресты, высеченные в песчанике»[20]. Далее перечисляются шесть крепостей и говорится о предании, согласно которому византийцы некогда имели там поселения[2]. Данное историческое сообщение дополнительно подтверждает наличие византийского присутствия на Днестре до Х века. Вполне допустимо предположить, что Византия как прямым, так и косвенным образом, оказала прямое влияние на христианизацию местного населения протогосударственного образования тиверцев и уличей, в эти же века, что отражается в древнерусской летописи Повести временных лет: «седяху бо по Днестру оли до моря» и «приседяху к Дунаеви», называемых греками «Великая скуфь»[2][21]. Таким образом, совершенно не удивительна вероятность принятия христианства византийской традиции местным княжеством, наряду с Болгарией, Сербией, более чем за век до крещения Руси[2][3][4]. Возможно, три сюжета поклонного камня в какой-то степени передают библейские сказания о сотворении мира, распятие Иисуса, воскрешение и защиту рода человеческого[2][3][4]. Рудьский культовый камень — имеет огромное значение для понимания раннесредневековой истории земель в междуречье Прута и Днестра, чересполосного проживания таких этносов как славяне и восточные романцы, международного и межкультурного взаимодействия славянского, тюркского, романского и древнегерманского миров[2][3][4]. Данное обстоятельство делает уникальный памятник Раннего Средневековья — международно значимым объектом историко-культурного наследия[2][3][4].

Литература

Источники

  1. ↑ 1 2 3 4 Бондарь И. Интерпретация лапидарных символов на раннесредневековом поклонном камне близ села Рудь // Conferinţa Ştiinţifică Internaţională, Rezumatele comunicărilor. Chişinău 2020, p. 32.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 Бондарь И. Интерпретация сакральных символов и сюжетов на раннесредневековом поклонном камне близ села Рудь // Tyragetia, serie nouă, vol. XV [XXX], nr. 1, Arheologie. Istorie Antică, Chişinău, 2021 (Национальный музей истории Молдовы)
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 Ленькова Е. Н., Бондарь И. А. К вопросу о влиянии кочевых племён степи на происхождение ряда символов раннесредневекового поклонного камня близ села Рудь // Археология Евразийских степей, (5), 2021. 343—357.
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 Бондарь И. А. Первое болгарское царство как возможный фактор культурного и религиозного влияния на появление раннесредневекового христианского святилища тиверцев на Среднем Днестре // Сборник в чест на 70-годишнината на проф. Д-р Борис Д. Борисов, София, 2023 г. C. 185—195.
  5. ↑ 1 2 3 4 5 O relatare despre stela lapidară cu semne si simboluri medievale de la Rudi (r-nul Soroca), descoperită în 2017 de Igor Bondar (Сообщение о Рудьской лапидарной стеле со средневековыми символами и знаками, из Сорокского района, открытой Игорем Бондарем в 2017 г.) — https://bloknot-moldova.ru/news/khram-pod-otkrytym-nebom-molodoy-uchenyy-sdelal-po-1356631
  6. ↑ Шевченко Ю. Ю. Храмы христиан юга Восточной Европы в эпоху великого переселения народов. Сіверщина в історії України 3, 2010, 67-75.
  7. ↑ 1 2 3 4 Официальное видео Национального Археологического Агентства Республики Молдова, об археологических исследованиях Рудьского культового камня в 2021 г. — https://bloknot-moldova.ru/news/khram-pod-otkrytym-nebom-molodoy-uchenyy-sdelal-po-1356631
  8. ↑ 1 2 3 Трачук А. В. Металлургия хорватов, уличей и тиверцев Поднестровья в VIII—X вв. // Studia Historica Europae Orientalis = Исследования по истории Восточной Европы : науч. сб. Вып. 7. — Минск : РИВШ, 2014.
  9. ↑ 1 2 Власенко И. Многослойное поселение Рудь XX (раскопки 1982 г.). // Tyragetia s.n. XI/1, 2017, 165—181.
  10. ↑ 1 2 Храм под открытым небом — учёный из Молдовы нашел уникальный объект — https://bloknot-moldova.ru/news/khram-pod-otkrytym-nebom-molodoy-uchenyy-sdelal-po-1356631
  11. ↑ 1 2 Как выглядит уникальный памятник со знаками и символами близ села Рудь (ВИДЕО) — https://noi.md/ru/obshhestvo/kak-vyglyadit-unikalinyj-pamyatnik-so-znakami-i-simvolami-bliz-sela-rudi-video
  12. ↑ 1 2 Исследователь Игорь Бондарь сделал громкое научное открытие в селе Рудь Сорокского района — https://locals.md/2021/unikalny-hram/
  13. ↑ Бондарь И. А. Руническая надпись нового скандинавского зооморфного амулета раннесредневекового времени, обнаруженного на Среднем Днестре в Молдавии // Скандинавская филология. 2022. Т.20. Вып. 1. C. 152.
  14. ↑ Бондарь И. А., Ленькова Е. Н. Анализ и интерпретация семантики скандинавского орнамента раннесредневекового топорика-чекана «Волжско-Камского типа» из южной зоны Молдавии. // Скандинавская филология. 2022. Т.20. Вып. 2. С. 373; 388.
  15. ↑ 1 2 Могаричев Ю. М. Пещерные церкви Таврики. Симферополь, 1997
  16. ↑ Гайдукевич В. Ф. Боспорские города. Уступчатые склепы. Эллинистическая усадьба. Илурат. Ленинград, 1981
  17. ↑ Jolivet-Lévy C. Les églises byzantines de Cappadoce. Le programme iconographique de V abside et de ses abords. Paris, 1991
  18. ↑ Мячикова И. И. Графические мотивы архаической языческой символики восточнославянских племен. Етнічна історія народів Європи 27, 2008, 137—147.
  19. ↑ Tentiuc I. On the Viking enclaves and their relations with the inhabitants of the Carpathian — Dniester region between the 9th and the 11th centuries. Dacia N.S. LXII-LXIII, 2020, 250—286.
  20. ↑ Константин Багрянородный. Об управлении империей. Москва,1989.
  21. ↑ Повесть временных лет, ч. 1, Ленинград, 1950.

СМИ

Источник — https://ru.wikipedia.org/ruwiki/w/index.php?title=Рудьский_культовый_камень&oldid=136651082