Симфония (теория): различия между версиями
| [непроверенная версия] | [непроверенная версия] |
Нет описания правки |
|||
| Строка 6: | Строка 6: | ||
<blockquote>«Величайшие блага, дарованные людям высшею благостью Божией, суть священство (ἱερωσύνη) и царство (βασιλεία), из которых первое заботится о Божественных делах, а второе руководит и заботится о человеческих делах, а оба, исходя из одного и того же источника, составляют украшение человеческой жизни. Поэтому ничто не лежит так на сердце царей, как честь священнослужителей, которые со своей стороны служат им, молясь непрестанно за них Богу. И если священство будет во всем благоустроено и угодно Богу, а государственная власть будет по правде управлять вверенным ей государством, то будет полное согласие между ними во всём (συμφωνία τις ἀγαθὴ), что служит на пользу и благо человеческого рода. Потому мы прилагаем величайшее старание к охранению истинных догматов Божиих и чести священства, надеясь получить чрез это великие блага от Бога и крепко держать те, которые имеем».<ref>Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима, епископа Далматинско-Истрийского. Т. 1, стр. 681—682.</ref></blockquote> |
<blockquote>«Величайшие блага, дарованные людям высшею благостью Божией, суть священство (ἱερωσύνη) и царство (βασιλεία), из которых первое заботится о Божественных делах, а второе руководит и заботится о человеческих делах, а оба, исходя из одного и того же источника, составляют украшение человеческой жизни. Поэтому ничто не лежит так на сердце царей, как честь священнослужителей, которые со своей стороны служат им, молясь непрестанно за них Богу. И если священство будет во всем благоустроено и угодно Богу, а государственная власть будет по правде управлять вверенным ей государством, то будет полное согласие между ними во всём (συμφωνία τις ἀγαθὴ), что служит на пользу и благо человеческого рода. Потому мы прилагаем величайшее старание к охранению истинных догматов Божиих и чести священства, надеясь получить чрез это великие блага от Бога и крепко держать те, которые имеем».<ref>Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима, епископа Далматинско-Истрийского. Т. 1, стр. 681—682.</ref></blockquote> |
||
В реализации ''симфонии властей'' в исторической действительности неизбежны некоторые отклонения от умозрительного идеала. |
В реализации ''симфонии властей'' в исторической действительности неизбежны некоторые отклонения от умозрительного идеала. По мнению священника Стенли Харакаса (''Stanley Samuel Harakas''; Архиепископия Вселенского Патриархата в Америке)<ref>Stanley S. Harakas. ''Living the Faith''. стр. 260.</ref>, в «наше время» ([[XX век]]) нет предположений о осуществлении концепции симфонии и «самое большее, она являет „невозможный идеал“ в современном мире». |
||
Отклонение, когда государственная власть действует в сфере духовной и против нее, называется ''[[цезаропапизм|цезарепапизмом]]''. Противоположное уклонение, когда церковная власть действует против государственной в политической сфере — ''папоцезаризмом''. |
|||
В рамках ''Симфонии властей'' [[цезаропапизм]] считается [[Язычество|языческим]] отклонением от нормы. |
В рамках ''Симфонии властей'' [[цезаропапизм]] считается [[Язычество|языческим]] отклонением от нормы. |
||
Версия от 12:37, 14 февраля 2009
Симфо́ния (от греч. συμφωνία — «созвучие», «согласие»); также симфония властей — православный принцип (идеал) взаимоотношений между церковной и светской властью, заключающийся в том, что светская и церковная власти находятся в состоянии согласия (гармонии) и сотрудничества (синергии), по аналогии с Божественной и человеческой природой Христа, «нераздельны и неслиянны».
Хотя фактически подобные отношения между Империей и Церковью восходят к императору Константину Великому, автором концепции обычно считают иператора Юстиниана (VI), который первым её сформулировал в 6-й Новелле для Патриарха Епифания (535):
«Величайшие блага, дарованные людям высшею благостью Божией, суть священство (ἱερωσύνη) и царство (βασιλεία), из которых первое заботится о Божественных делах, а второе руководит и заботится о человеческих делах, а оба, исходя из одного и того же источника, составляют украшение человеческой жизни. Поэтому ничто не лежит так на сердце царей, как честь священнослужителей, которые со своей стороны служат им, молясь непрестанно за них Богу. И если священство будет во всем благоустроено и угодно Богу, а государственная власть будет по правде управлять вверенным ей государством, то будет полное согласие между ними во всём (συμφωνία τις ἀγαθὴ), что служит на пользу и благо человеческого рода. Потому мы прилагаем величайшее старание к охранению истинных догматов Божиих и чести священства, надеясь получить чрез это великие блага от Бога и крепко держать те, которые имеем».[1]
В реализации симфонии властей в исторической действительности неизбежны некоторые отклонения от умозрительного идеала. По мнению священника Стенли Харакаса (Stanley Samuel Harakas; Архиепископия Вселенского Патриархата в Америке)[2], в «наше время» (XX век) нет предположений о осуществлении концепции симфонии и «самое большее, она являет „невозможный идеал“ в современном мире».
Отклонение, когда государственная власть действует в сфере духовной и против нее, называется цезарепапизмом. Противоположное уклонение, когда церковная власть действует против государственной в политической сфере — папоцезаризмом.
В рамках Симфонии властей цезаропапизм считается языческим отклонением от нормы.
Примечания
См. также
Ссылки
- Государство, Церковь, общество: исторический опыт и современные проблемы Обращение Патриарха Алексия II к организаторам и участникам конференции
- Часть V. Отношение Православной Церкви к другим конфессиям и к государству из книги Владислава Цыпина «Церковное право»
- А. Малер. Возвращение к Симфонии
 | Это заготовка статьи о православии. Помогите Википедии, дополнив её. |