Чтение о Борисе и Глебе: различия между версиями

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
[отпатрулированная версия][отпатрулированная версия]
Содержимое удалено Содержимое добавлено
дополнение
дополнение
Строка 4: Строка 4:


«Чтение» написано в [[агиография|агиографическом жанре]], автор описывает неизвестные по летописям факты из юности Бориса (мечта о [[мученик|мученической]] смерти под влиянием чтения житий святых, уклонение от вступления в [[брак]] и женитьба лишь по настоянию отца: «''не похоти ради телесныя''», а «''закона ради цесарьскаго и послушания отца''»). В тех местах где «Чтение» совпадает с летописным рассказом, то у Нестора даются иные, житийные трактовки событий. Например, в летописях о походе Бориса на [[печенеги|печенегов]] по поручению отца говорится, что Борис вернулся в Киев так как не «''обрел''» (не встретил) вражеское войско, а в «Чтении» враги бегут от него, так как не решаются «''стати против блаженного''». При описании убийства братьев Нестор сообщает лишь о ритуальном, с цитированием [[псалмы|псалмов]], молении обречённых князей, которые по окончании [[молитва|молитвы]] торопят убийц «''скончать свое дело''».
«Чтение» написано в [[агиография|агиографическом жанре]], автор описывает неизвестные по летописям факты из юности Бориса (мечта о [[мученик|мученической]] смерти под влиянием чтения житий святых, уклонение от вступления в [[брак]] и женитьба лишь по настоянию отца: «''не похоти ради телесныя''», а «''закона ради цесарьскаго и послушания отца''»). В тех местах где «Чтение» совпадает с летописным рассказом, то у Нестора даются иные, житийные трактовки событий. Например, в летописях о походе Бориса на [[печенеги|печенегов]] по поручению отца говорится, что Борис вернулся в Киев так как не «''обрел''» (не встретил) вражеское войско, а в «Чтении» враги бегут от него, так как не решаются «''стати против блаженного''». При описании убийства братьев Нестор сообщает лишь о ритуальном, с цитированием [[псалмы|псалмов]], молении обречённых князей, которые по окончании [[молитва|молитвы]] торопят убийц «''скончать свое дело''».

По мнению филолога-медиевиста [[Творогов, Олег Викторович|Творогова О.В.]]:
{{начало цитаты}}
На примере «Чтения» мы можем судить о характерных чертах агиографического канона — это холодная рассудочность, осознанная отрешенность от конкретных фактов, имен, реалий, театральность и искусственная патетика драматических эпизодов, наличие (и не избежное формальное конструирование) таких элементов жития святого, о каких у агиографа не было ни малейших сведений…<ref>{{cite web | author = [[Творогов, Олег Викторович|Творогов О.В.]] | url = http://ppf.asf.ru/drl/tv4_1.html | title = Литература Древней Руси | accessdate = 2009-07-04}}</ref>
{{конец цитаты}}


== Примечания ==
== Примечания ==

Версия от 02:57, 5 июля 2009

Чтение о житие и погублении блаженных страстотерпцев Бориса и Глеба — памятник древнерусской литературы, написанный преподобным Нестором Летописцем. «Чтение» посвящено истории убийства князей Бориса и Глеба и, по мнению ряда исследователей, было написано раньше «Сказания о Борисе и Глебе», созданного, по их версии, после 1115 года на основе «Чтения» и летописного материала.[1]

«Чтение» начинается с пространного введения, в котором Нестор излагает всю библейскую историю от сотворения мира. Он сокрушается что когда христианство получило распространение, то лишь Русь оставалась «в первой [прежней] прелести идольской [оставалась языческой]». Крещение Руси князем Владимиром он описывает как всеобщее торжество и радость. Далее излагается традиционная версия истории убийства Святополком Бориса и Глеба, который, в изложении Нестора, действует по козням дьявола. В каждой из ситуаций, описанных в чтении Нестор подыскивает аналогию или прообраз в прошлой мировой и библейской истории.

«Чтение» написано в агиографическом жанре, автор описывает неизвестные по летописям факты из юности Бориса (мечта о мученической смерти под влиянием чтения житий святых, уклонение от вступления в брак и женитьба лишь по настоянию отца: «не похоти ради телесныя», а «закона ради цесарьскаго и послушания отца»). В тех местах где «Чтение» совпадает с летописным рассказом, то у Нестора даются иные, житийные трактовки событий. Например, в летописях о походе Бориса на печенегов по поручению отца говорится, что Борис вернулся в Киев так как не «обрел» (не встретил) вражеское войско, а в «Чтении» враги бегут от него, так как не решаются «стати против блаженного». При описании убийства братьев Нестор сообщает лишь о ритуальном, с цитированием псалмов, молении обречённых князей, которые по окончании молитвы торопят убийц «скончать свое дело».

По мнению филолога-медиевиста Творогова О.В.:

На примере «Чтения» мы можем судить о характерных чертах агиографического канона — это холодная рассудочность, осознанная отрешенность от конкретных фактов, имен, реалий, театральность и искусственная патетика драматических эпизодов, наличие (и не избежное формальное конструирование) таких элементов жития святого, о каких у агиографа не было ни малейших сведений…[2]

Примечания

  1. Сказание о Борисе и Глебе. Институт русской литературы (Пушкинский Дом) РАН. Дата обращения: 4 июля 2009.
  2. Творогов О.В. Литература Древней Руси. Дата обращения: 4 июля 2009.

Ссылки