Далай-лама V: различия между версиями
| [отпатрулированная версия] | [отпатрулированная версия] |
| Строка 54: | Строка 54: | ||
[[Файл:1291431-1-Urkunde_des_5._Dalai_Lama_Dieter_Schuh.jpg|thumb|left|300px|Документ с печатью Далай-ламы V]] |
[[Файл:1291431-1-Urkunde_des_5._Dalai_Lama_Dieter_Schuh.jpg|thumb|left|300px|Документ с печатью Далай-ламы V]] |
||
====Внутренняя политика==== |
====Внутренняя политика==== |
||
В [[1642]] г. Далай-лама был посажен на трон [[Шигадзе]]. [[Гуши-хан]] объявил, что дарует ему верховную власть над [[Тибет]]ом, что знаменовало сонование тибетской теократии. Столицей, а также резиденцией правительства, была объявлена [[Лхаса]], где в [[1645]] г. было начато строительство дворца [[Потала]]. После подавления про-кармапинских восстаний на северо-западе страны и в Гьянцзе пленный Карма Тенкьонг был казнён, и оппозиция окончательно потеряла опору. |
В [[1642]] г. Далай-лама был посажен на трон [[Шигадзе]]. Правитель [[Калмыки|ойратского]] племени [[Калмыки|хошоутов]] [[Гуши-хан]] объявил, что дарует ему верховную власть над [[Тибет]]ом, что знаменовало сонование тибетской теократии. Столицей, а также резиденцией правительства, была объявлена [[Лхаса]], где в [[1645]] г. было начато строительство дворца [[Потала]]. После подавления про-кармапинских восстаний на северо-западе страны и в Гьянцзе пленный Карма Тенкьонг был казнён, и оппозиция окончательно потеряла опору. |
||
В [[1643]] и [[1648]] гг. в ряде районов проведена [[перепись населения]], а некоторые кагьюпинские монастыри реорганизованы в гелугпинские. В частности, был разрушен монастырь покойного [[таранатха|Таранатхи]] Дакдан Пунцоклинг<ref>Эрдэнипэл Г. Конечная причина религий в Монголии. // История в трудах учёных лам. М.: КМК, 2004. - сс. 244-245</ref> |
В [[1643]] и [[1648]] гг. в ряде районов проведена [[перепись населения]], а некоторые кагьюпинские монастыри реорганизованы в гелугпинские. В частности, был разрушен монастырь покойного [[таранатха|Таранатхи]] Дакдан Пунцоклинг<ref>Эрдэнипэл Г. Конечная причина религий в Монголии. // История в трудах учёных лам. М.: КМК, 2004. - сс. 244-245</ref> |
||
====Внешняя политика==== |
====Внешняя политика==== |
||
* '''Монголия'''. В [[1650]] г. Далай-лама опознал перерождение [[таранатха|Таранатхи]] в сыне [[халха]]ского [[Тушэту-хан]]а [[Гомбодорж]]а, [[Дзанабадзар]]е. Это положило начало массовому опознанию в сыновьях монгольской знати перерождений высоких тибетских лам. Таким образом, школа [[гелуг]] стала укрепляться в Монголии. |
* '''Монголия'''. В [[1650]] г. Далай-лама опознал перерождение [[таранатха|Таранатхи]] в сыне [[халха]]ского [[Тушэту-хан]]а [[Гомбодорж]]а, [[Дзанабадзар]]е. Это положило начало массовому опознанию в сыновьях монгольской знати перерождений высоких тибетских лам. Таким образом, школа [[гелуг]] стала укрепляться в Монголии. |
||
Версия от 12:50, 27 апреля 2010
| Далай-лама V | ||
|---|---|---|
 | ||
|
||
| 1638 — 1682 | ||
| Избрание | 1619 признание тулку | |
| Интронизация | 1638 Правитель Тибета | |
| Церковь | школа Гелуг | |
| Предшественник | Далай-лама IV | |
| Преемник |
духовный - Далай-лама VI светский - Сангье Гьяцо |
|
|
|
||
| Деятельность | политик, писатель, Тертон | |
| Рождение |
23-е 9-го лун. мес. 1617 Тибет, Таргьей |
|
| Смерть |
25-е 7-го лун. мес. 1682 Тибет, Лхаса |
|
| Отец | Dudul Rabten[вд] | |
| Мать | Kunga Lhanzi[вд][2] | |
| Дети | предпол. Сангье Гьяцо[1] | |
| Принятие монашества | 1625 | |
| Автограф |
 |
|
 Медиафайлы на Викискладе | ||
Нгава́нг Лобса́нг Гьяцо́ (1617—1682) — пятый Далай-лама («Великий Пятый»), выдающийся тибетский религиозный и политический деятель.
Биография
Детство
Будущий Далай-лама родился в Тибете в местности Чинвар Тагце округа Таргьей (Центральный Тибет) 23-го числа 9-го лунного месяца 1617 года. Семья новорождённого принадлежала к школе ньингма.[3] Из-за острого религиозно-политического конфликта между школами гелуг и карма-кагью поиски и опознание нового Далай-ламы, проходившие в 1619 году, велись в строгом секрете. После успешного окончания поисков его переправили в Нанкарце. После смерти правителя Цанга, кармапинца Пунцог Намгьяла, сведения о нём были наконец обнародованы, и в 1622 году он был перевезён в лхасский монастырь Дрепунг. В 1625 году Панчен-лама IV посвятил его в гецулы и стал его учителем.[4]
Однажды дядя молодого Далай-ламы, принадлежавший к школе карма-кагью, повёл его на благословение к главе школы джонанг Таранатхе. Из-за неприязни к новому тулку Таранатха во время посвящения поранил ему угол глаза, и Далай-лама на всю жизни остался косым.[5]
Война с антигелугпинской коалицией
Разгром Цохор-Цогто
В 1635 г. Цохор-Цогто выслал в Тибет десятитысятный корпус во главе со своим сыном, чтобы помочь цзанскому Карма Тенкьонгу окончательно разгромить школу гелуг. Однако хошоутский хан Гуши, с которым ранее была достигнута договорённость о защите гелуг, сумел обезвредить войско. Цохор-Цогто, узнав о провале экспедиции, собрался в Тибет самостоятельно. Гуши-хан же в 1637 г. напал на ставку Цохор-Цогто на Кукуноре и разгромил его. В следующем году Гуши прибыл с паломничеством в Тибет и лично представился Далай-ламе, после чего произошёл обмен почётными титулами. Далай-лама отказался от предложения посетить Монголию, однако оправил туда своего представителя.[6]
Подчинение западного Кхама
Так же, как и Цогто-тайджи, противником школы гелуг был царь области Бэри в Кхаме, последователь бонпо Доньод Дордже. Его письмо к дэси Цанга с договором о совместных военных действиях в Центральном Тибете было перехвачено и отослано Гуши-хану. К 1639 г. хошоуты были готовы вторгнуться в Тибет, чтобы уничтожить правителей Бэри и Цанга. Сам Далай-лама обсудил эту перспективу со своим дэси Сонам Чойпэлом, и последний настоял на том, что школа гелуг должна использовать шанс покончить со своими давними врагами, имея такого сильного покровителя. В конечном итоге было принято решение уничтожить только бонца-антибуддиста Доньод Дордже, но не дэси Цанга. Гуши-хан вошёл в Кхам, и после года войны Доньод Дордже был схвачен и казнён (1640). Западные области царства Бэри были возвращены в подчинение Центральному Тибету.
Разгром Цзана
После победы над Додьод Дордже Далай-лама узнал, что корпус Гуши-хана не возвращается на Кукунор, а идёт в Центральный Тибет, на Цанг. Дэси Сонам Чойпэл открыл ему, что это была его инициатива, и что теперь разворачивать хошоутов слишком поздно. Однако впоследствии, когда Гуши-хан осадил столицу Цанга Шигадзе, и Сонам Чойпэл начал сомневаться в успехе операции, так как рассчитывал на быструю сдачу, уже сам Далай-лама V убедил своего дэси продолжить осаду до победного конца. В результате жестокого штурма в 1642 г. Шигадзе был взят, а Карма Тенкьонг Вангпо пленён.
Далай-лама на троне Тибета
Внутренняя политика
В 1642 г. Далай-лама был посажен на трон Шигадзе. Правитель ойратского племени хошоутов Гуши-хан объявил, что дарует ему верховную власть над Тибетом, что знаменовало сонование тибетской теократии. Столицей, а также резиденцией правительства, была объявлена Лхаса, где в 1645 г. было начато строительство дворца Потала. После подавления про-кармапинских восстаний на северо-западе страны и в Гьянцзе пленный Карма Тенкьонг был казнён, и оппозиция окончательно потеряла опору.
В 1643 и 1648 гг. в ряде районов проведена перепись населения, а некоторые кагьюпинские монастыри реорганизованы в гелугпинские. В частности, был разрушен монастырь покойного Таранатхи Дакдан Пунцоклинг[7]
Внешняя политика
- Монголия. В 1650 г. Далай-лама опознал перерождение Таранатхи в сыне халхаского Тушэту-хана Гомбодоржа, Дзанабадзаре. Это положило начало массовому опознанию в сыновьях монгольской знати перерождений высоких тибетских лам. Таким образом, школа гелуг стала укрепляться в Монголии.
- Южная граница. В 1643 г. Далай-лама V получил дипломатическое признание со стороны Непала и Сиккима в качестве политического главы тибетского государства.[8][9] В 1646 г. было заключено тибето-бутанское соглашение, по которому дань, ранее уплачиваемая Бутаном Шигадзе, перенаправлялась в Лхасу; однако на следующий год Бутан в ходе краткосрочной войны аннулировал его.
- Империя Цин. В 1649-1651 гг. третий цинский император Шуньчжи в ряде писем приглашал Далай-ламу в Пекин, надеясь использовать его влияние на монголов.[10] В 1652 г. Далай-лама прибыл в Пекин, в специально построенный для него Жёлтый дворец. Шуньчжи пожаловал его титулом "Проникающий, несущий громовой скипетр, подобный океану лама»[8], получив в ответ титул "Небесный бог, Манджушри, Наивысший, Великий владыка". По просьбе императора и делегации монгольских князей Далай-лама выдал письменные инструкции монастырской жизни.[11]
После смерти Шуньчжи новый император Канси обращался к Далай-ламе с просьбой о введении тибетских и монгольских войск в Китай для помощи в подавлении восстания, но Далай-лама отказал ему под предлогом непереносимости китайского климата для тибето-монгольского войска,[12] хотя и выступал посредником для урегулирования пограничных китайско-монгольских конфликтов.
Смерть
Далай-лама V скончался в Лхасе 25-го числа 7-го лунного месяца. Смерть Далай-ламы скрывалась на протяжении 15 лет его дэси ("премьер-министром")), доверенным лицом и, возможно, сыном[13] Сангье Гьяцо ради окончания строительства Поталы, а также для того, чтобы соседи Тибета не воспользовались перерывом в правлении страной. Для исполнения роди Далай-ламы дэси выбрал одного из лхасских монахов.
Личность Далай-ламы V
С детства Пятый Далай-лама, Лобсанг Гьяцо, был спокойным и серъёзным, а затем проявил себя смелым и решительным. Немногословный, он всегда был убедительным. Будучи гелугпинцем, он поддерживал выдающихся лам других традиций, за что подвергался изрядной критике. Он игнорировал её, поскольку предпочитал быть знакомым с верованиями и учениями соперников, нем оставаться невежественным в их отношении... Он был сострадательным по отношениию к подданным и мог быть безжалостным при подавлении восстаний. В своей работе, посвященной вопросам светской и духовной жизни,[14] он замечает, что не нужно сочуствовать человеку, котороый должен быть казнён за свои преступления[15]
Интересные факты
- Нынешний Далай-лама XIV, высказавший сомнения в правильности опознания некоторых Далай-лам в прошлом, тем не менее убеждённо считает себя перевоплощением пятого Далай-ламы, благодаря необычно ярким детским снам о жизни последнего, а также другого активного Далай-ламы - тринадцатого.
Примечания
- ↑ См. Шакабпа В.Д. Тибет. Политическая история. СПб., Нартанг, 2003. ISBN 5-901941-10-1 - с. 138
- ↑ de Pas L. v. Genealogics (англ.) — 2003.
- ↑ Кычанов Е. И., Мельниченко Б. Н. История Тибета с древнейших времён до наших дней. — М.: Вост. лит., 2005. С. 112
- ↑ Шакабпа В.Д. Тибет. Политическая история. СПб., Нартанг, 2003. ISBN 5-901941-10-1 - сс. 114-115)
- ↑ Эрдэнипэл Г. Конечная причина религий в Монголии. // История в трудах учёных лам. М.: КМК, 2004. - сс. 243-244
- ↑ Шакабпа В.Д. Тибет. Политическая история. СПб., Нартанг, 2003. ISBN 5-901941-10-1 - с. 118)
- ↑ Эрдэнипэл Г. Конечная причина религий в Монголии. // История в трудах учёных лам. М.: КМК, 2004. - сс. 244-245
- ↑ 1 2 Кычанов Е. И., Мельниченко Б. Н. История Тибета с древнейших времён до наших дней. — М.: Вост. лит., 2005. С. 117, 221.
- ↑ Островская-мл. Е. А. Тибетский буддизм. — СПб.: Азбука-классика; Петербургское Востоковедение, 2008. С. 316.
- ↑ Шакабпа В.Д. Тибет. Политическая история. СПб., Нартанг, 2003. ISBN 5-901941-10-1 - с. 126-127)
- ↑ Джамбадорджи. "Хрустальное зерцало" // История в трудах учёных лам. М.: КМК, 2005. - с. 116
- ↑ Шакабпа В.Д. Тибет. Политическая история. СПб., Нартанг, 2003. ISBN 5-901941-10-1 - с. 133
- ↑ Шакабпа В.Д. Тибет. Политическая история. СПб., Нартанг, 2003. ISBN 5-901941-10-1 - с. 138
- ↑ Bslab-bya mu-thi-la'i 'phreng-ba
- ↑ Шакабпа В.Д. Тибет. Политическая история. СПб., Нартанг, 2003. ISBN 5-901941-10-1 - сс. 135-136
