Шаманизм: различия между версиями
[непроверенная версия] | [непроверенная версия] |
Метка: добавление ссылки |
Метка: добавление ссылки |
||
Строка 87: | Строка 87: | ||
* [http://www.dungur.ru Общество тувинских шаманов "Дунгур"] |
* [http://www.dungur.ru Общество тувинских шаманов "Дунгур"] |
||
* [[Широкогоров, Сергей Михайлович|''Широкогоров С. М.'']] [http://www.shirokogorov.ru/s-m-shirokogorov/publications/opyt_issledovaniya_shamanstva_tungusov Опыт исследования основ шаманства у тунгусов.] |
* [[Широкогоров, Сергей Михайлович|''Широкогоров С. М.'']] [http://www.shirokogorov.ru/s-m-shirokogorov/publications/opyt_issledovaniya_shamanstva_tungusov Опыт исследования основ шаманства у тунгусов.] |
||
* [http://univertv.ru/video/kulturologiya/religiovedenie/shamanizm_tradiciya_i_innovacii/?mark=science1 Шаманизм: традиция и инновации.]— Ревуненкова Е. В,, Жеребина Т. В,, Горбачева В. В. (2009) |
|||
* [http://horus.ucoz.ru/index/arkhiv_fajlov/0-9 Видео "Шаманский трип"] - внетелесные переживания шамана во время транса |
* [http://horus.ucoz.ru/index/arkhiv_fajlov/0-9 Видео "Шаманский трип"] - внетелесные переживания шамана во время транса |
||
{{ref-en}} |
{{ref-en}} |
Версия от 07:42, 29 ноября 2010
Шамани́зм — устоявшееся в науке название комплекса представлений людей о способах осознанного и целенаправленного взаимодействия с трансцендентальным («потусторонним») миром, в первую очередь — с духами, которое осуществляет шаман. Шаманизм связан с магией, анимизмом, фетишизмом и тотемизмом. Его элементы могут содержаться в различных религиозных системах. Шаманизм был развит у народов Сибири, Дальнего Востока, Юго-Восточной Азии и Африки. В той или иной форме он существовал у большинства народов Земли.
Понятие «шаман» используется во многих языках. Основная версия его происхождения — от эвенкийского слова saman[1].
Особенности шаманизма
Шаманизм обладает следующими особенностями, которые могут значительно варьироваться от региона к региону:
- Шаман является избранником духов. Это означает, что шаманами становятся не по своей воле, не вследствие обучения, а по воле духа, вселяющегося в шамана. Иногда встречается термин шаманская болезнь.
- Шаманизм опирается в первую очередь на индивидуальный опыт, который почти не накапливается в виде книг и канонов. Критерием истинности всегда являются индивидуальные экстатические переживания конкретного шамана.
- Шаман, как правило, не может полностью контролировать духа, который в него вселяется или с которым он общается, он служит скорее посредником при общении с духами, а иногда следует воле духов.
- Шаман может изучать духа, опираясь на личный опыт, и составлять свои карты мироздания, которые, как правило, сугубо индивидуальны.
- Для вызова духа или общения с ним используются ритуалы камлания, когда шаман входит в транс или испытывает трансперсональные состояния. Во многих регионах для камлания используется бубен или варган, определённые танцы и заклинания.
- Шаманы воспринимают мир как взаимодействие духов, и в этом мире большое значение играют всевозможные ритуалы — инициации, подношения духам, борьбы с духами и т. п.
- Входя в транс, шаманы отправляются путешествовать в иные миры: нижний мир (мир духов), верхний мир (мир богов), средний мир (мир земных духов)
Шаман предпринимает экстатическое путешествие, чтобы
- встретиться лицом к лицу с небесным богом и передать ему приношения от своей общины
- отыскать душу больного, которая, как считается, заблудилась вдали от тела или была похищена демонами;
- доставить душу умершего к её новому пристанищу;
- наконец, обогатить свои знания за счет общения со сверхъестественными существами.
Готовясь к экстатическому путешествию, шаман надевает ритуальный костюм и бьёт в бубен (или играет на специальном инструменте). Во время экстаза он может превратиться в дикого зверя и наброситься на других шаманов. Способность шамана путешествовать в иные миры и видеть сверхъестественные существа (богов, демонов, духов умерших и т. п.) послужила решающим фактором познания смерти.
Распространённым представлением в сибирском шаманизме является представление о трёх мирах: верхнем (небесном), среднем (земном) и нижнем (подземном). Шаман — человек, который, благодаря небесному избранию, способен посредством Мирового Дерева перемещаться между мирами для достижения практических целей: исцеления больного, предсказания, вызывание дождя и т. д.
На шаманизм опираются анимистические религии, утверждающие, что все в мире наделено душой. В своих развитых формах анимистические религии содержат политеистические представления, где природные явления, такие, как Солнце, Луна, звезды, гром и молнии, огонь и т. д., уже являются персонифицированными в виде божеств (небожителей).
Шаманизм в истории человечества
По данным археологии, шаманские ритуалы практиковались в Сибири ещё в эпоху неолита и в бронзовом веке. В отличие от большинства религиозных учений, созданных тем или иным основателем, шаманизм сложился естественным, историческим путем. На определённом этапе отражения мира в сознании людей образ мифической Вселенной стал настолько значимым и разработанным, что разобраться в нём могли только личности, имевшие особые способности и прошедшие специальную подготовку[2]. В большинстве обществ появилась потребность в «посреднике» между человеческим и потусторонним мирами[3].
Шаманизм у древних греков
Шаманизм был глобальным явлением, затронувшим большинство народов древней Евразии. Историки обнаруживают следы его присутствия даже в античной культуре. Ряд исследователей во главе с Э. Р. Доддсом объясняют распространение шаманской практики и мифологии у древних греков контактами греческих колоний в Геллеспонте и на Чёрном море с иранскими племенами скифов. К. Мойли первым описал шаманскую природу ряда скифских обычаев и указал на их отражение в греческой традиции, а также обнаружил шаманские элементы в греческой эпической поэзии[4].
Шаманизм и эволюция религиозных взглядов
В разных регионах, у разных народов в ходе накопления и осмысления шаманского опыта примитивные и аморфные системы религиозных взглядов (а также связанные с ними религиозные институты) развивались в более сложные и устойчивые. Примером результата такой эволюции является даосизм — всеобъемлющее мировоззрение, аккумулирующее представления о природе, душе, мире добрых и злых духов и т. д.
Шаманизм в современной науке и массовой культуре
В XX веке шаманские техники стали активно применяться вне традиционного контекста — в школах и религиях Нью-эйдж, и в различных системах психотерапии. Большое распространение получили книги о шаманизме американского антрополога и писателя Карлоса Кастанеды.
Национальные и региональные формы шаманизма
- Алтайский шаманизм
- Бурятский шаманизм
- Тувинский шаманизм
- Чукотский шаманизм
- Якутский шаманизм
- Шаманизм в Корее
- Шаманизм в Перу
Примечания
- ↑ Eliade M. Shamanism. Archaic Techniques of Ecstasy. — L.: 1964. P. 4
- ↑ Арефьев В. Е. Введение в туризм: учебное пособие. — Барнаул: АГУ, 2002. — 282 с.
- ↑ Пример общества-исключения, где явление профессионального «посредничества» не получило распространения — ительмены, у которых функции шамана мог исполнять любой член общины. См.: Религия ительменов
- ↑ Элиаде М. Греческий шаманизм // От Залмоксиса до Чингиз-хана
Литература
- Новик Е. С. Обряд и фольклор в сибирском шаманизме. — М.: Вост. лит., 2004. — ISBN 5-02-018475-6
- Токарев С.А. - «Шаманизм» в книге "Ранние формы религии". - М.: Политиздат, 1990
- Торчинов Е. А. Шаманизм // Религии мира: Опыт запредельного. — СПб.: Азбука-классика, 2005. C. 115—150. — ISBN 5-352-01370-7
- Хаккарайнен М. В. Трансформация традиционного знания: шаманизм без шаманов // Смыслы мифа: мифология в истории и культуре. — СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2001. С. 116—121. — ISBN 5-88925-009-4
- Басилов В.Н. Шаманство как ранняя форма мистицизма. // Вопросы научного атеизма. Вып.33. М., 1989. с.94-108.
- Галданова Г.Р. Бурятский шаманизм: прошлое и настоящее // Сибирь: этносы и культура ( традиционная культура бурят). Москва-Улан-Удэ, 1998.
- Зомонов М.Д., Манжигеев И.А. Словарь бурятского шаманизма. Улан-Удэ: Буряад Унэн, 1998.
- Зомонов М.Д. Концепты шаманизма: семиотико-компаративистский подход // Диалог философских культур и становление трансверсальной философии. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2010. С. 187-192.
- Ксенофонтов Г.В. Хрестес, шаманизм и христианство: (факты и выводы). Иркутск, 1929.
- Ксенофонтов Г.В. Шаманизм: Избр. труды. Якутск, 1992.
- Стивенс Д. Секреты шаманизма. М: Киев- София, 2001.
- Шаманизм и ранние религиозные представления / отв. ред. Д. А. Функ. — М.: Институт этнологии и антропологии РАН, 1995.
- Шаманизм народов Сибири. Этнографические материалы XVIII — XX вв. — СПб.: СПбГУ, 2006. — ISBN 5-8465-0424-8
- Элиаде М. Шаманизм: архаические техники экстаза. — Киев: София, 2000. — ISBN 5-220-00304-6
- Thiel J. Shamanism im Alten China // Sinologica. Vol. 10 (1968).
См. также
Ссылки
- Интервью с президентом Международной ассоциации по изучению шаманизма, проф. Михаем Хоппалом (24 июля 2007 года)
- Шаповалов А. В. Магический гриб мухомор. К вопросу об использовании психотропных средств в шаманской практике
- Доу Дж. Шаманы центральной и северной Мексики
- Доу Дж. Шаманизм индейцев отоми (ниан ниу)
- Демкин А. Лапландский шаманизм и символика лапландского шаманского бубна
- [1] традиция и инновации.
- Сайт «Вселенная шамана», посвящённый современному шаманизму и неошаманизму
- Владимир Сазонов. Беседа с шаманом (о. Борнео, Малайзия)
- Фрагменты книги Андрея Знаменского «Красота древности: шаманизм и западное воображение» (Оксфорд, 2007)
- Статьи о шаманизме
- Общество тувинских шаманов "Дунгур"
- Широкогоров С. М. Опыт исследования основ шаманства у тунгусов.
- Шаманизм: традиция и инновации.— Ревуненкова Е. В,, Жеребина Т. В,, Горбачева В. В. (2009)
- Видео "Шаманский трип" - внетелесные переживания шамана во время транса
(англ.)