Симфония (теория): различия между версиями
| [непроверенная версия] | [непроверенная версия] |
Ja. |
Нет описания правки |
||
| Строка 2: | Строка 2: | ||
'''Симфо́ния''' (от {{lang-el|συμφωνία}} — «созвучие», «согласие»); также ''симфония властей'' — [[Православие|православный]] принцип ([[идеал]]) взаимоотношений между [[Православная Церковь|церковной]] и [[Государство|светской властью]], заключающийся в том, что светская и церковная власти находятся в состоянии согласия (гармонии) и сотрудничества ([[Синергия|синергии]]), по аналогии с Божественной и человеческой [[естество|природой]] [[Иисус Христос|Христа]], «нераздельны и неслиянны». |
'''Симфо́ния''' (от {{lang-el|συμφωνία}} — «созвучие», «согласие»); также ''симфония властей'' — [[Православие|православный]] принцип ([[идеал]]) взаимоотношений между [[Православная Церковь|церковной]] и [[Государство|светской властью]], заключающийся в том, что светская и церковная власти находятся в состоянии согласия (гармонии) и сотрудничества ([[Синергия|синергии]]), по аналогии с Божественной и человеческой [[естество|природой]] [[Иисус Христос|Христа]], «нераздельны и неслиянны». |
||
Хотя фактически подобные отношения между [[Римская империя|Империей]] и Церковью восходят к императору [[Константин I Великий|Константину Великому]], автором концепции обычно считают императора [[Юстиниан I|Юстиниана]] ([[ |
Хотя фактически подобные отношения между [[Римская империя|Империей]] и Церковью восходят к императору [[Константин I Великий|Константину Великому]], автором концепции обычно считают императора [[Юстиниан I|Юстиниана]] ([[I]]), который первым её сформулировал в 6-й Новелле для [[Святейший Архиепископ Константинополя — Нового Рима и Вселенский Патриарх|Патриарха]] Епифания ([[535]]): |
||
<blockquote>«Величайшие блага, дарованные людям высшею благостью Божией, суть священство (ἱερωσύνη) и царство (βασιλεία), из которых первое заботится о Божественных делах, а второе руководит и заботится о человеческих делах, а оба, исходя из одного и того же источника, составляют украшение человеческой жизни. Поэтому ничто не лежит так на сердце царей, как честь священнослужителей, которые со своей стороны служат им, молясь непрестанно за них Богу. И если священство будет во всем благоустроено и угодно Богу, а государственная власть будет по правде управлять вверенным ей государством, то будет полное согласие между ними во всём (συμφωνία τις ἀγαθὴ), что служит на пользу и благо человеческого рода. Потому мы прилагаем величайшее старание к охранению истинных догматов Божиих и чести священства, надеясь получить чрез это великие блага от Бога и крепко держать те, которые имеем».<ref>Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима, епископа Далматинско-Истрийского. СПб., 1911, Т. 1, стр. 681—682.</ref></blockquote> |
<blockquote>«Величайшие блага, дарованные людям высшею благостью Божией, суть священство (ἱερωσύνη) и царство (βασιλεία), из которых первое заботится о Божественных делах, а второе руководит и заботится о человеческих делах, а оба, исходя из одного и того же источника, составляют украшение человеческой жизни. Поэтому ничто не лежит так на сердце царей, как честь священнослужителей, которые со своей стороны служат им, молясь непрестанно за них Богу. И если священство будет во всем благоустроено и угодно Богу, а государственная власть будет по правде управлять вверенным ей государством, то будет полное согласие между ними во всём (συμφωνία τις ἀγαθὴ), что служит на пользу и благо человеческого рода. Потому мы прилагаем величайшее старание к охранению истинных догматов Божиих и чести священства, надеясь получить чрез это великие блага от Бога и крепко держать те, которые имеем».<ref>Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима, епископа Далматинско-Истрийского. СПб., 1911, Т. 1, стр. 681—682.</ref></blockquote> |
||
| Строка 12: | Строка 12: | ||
Отклонение, когда считающая себя православной государственная власть господствует над церковной иерархией, квалифицируют как ''[[цезаропапизм]]''. Последний наиболее ярко проявлялся в Византии в последние десятилетия её существования, после заключения в [[1380-е|1380-х]] годах императором [[Иоанн V Палеолог|Иоанном V Палеологом]] [[конкордат]]а с Патриархатом<ref>[[Рансиман, Стивен|Steven Runciman]]. ''The Great Church in Captivity.'' Cambridge University Press, 1988, стр. 71.</ref>. Аналогичную власть над иерархией [[Православная Российская Церковь|Российской Церкви]] имели [[Российская империя|российские]] [[Император всероссийский|императоры]] в [[синодальный период]] её истории, где подчинённое положение духовенства усугублялось отсутствием патриаршего возглавления. Последнее было упразднено в ходе [[Церковная реформа Петра I|церковной реформы]] [[Пётр I|Петра I]] в начале [[XVIII век]]а. |
Отклонение, когда считающая себя православной государственная власть господствует над церковной иерархией, квалифицируют как ''[[цезаропапизм]]''. Последний наиболее ярко проявлялся в Византии в последние десятилетия её существования, после заключения в [[1380-е|1380-х]] годах императором [[Иоанн V Палеолог|Иоанном V Палеологом]] [[конкордат]]а с Патриархатом<ref>[[Рансиман, Стивен|Steven Runciman]]. ''The Great Church in Captivity.'' Cambridge University Press, 1988, стр. 71.</ref>. Аналогичную власть над иерархией [[Православная Российская Церковь|Российской Церкви]] имели [[Российская империя|российские]] [[Император всероссийский|императоры]] в [[синодальный период]] её истории, где подчинённое положение духовенства усугублялось отсутствием патриаршего возглавления. Последнее было упразднено в ходе [[Церковная реформа Петра I|церковной реформы]] [[Пётр I|Петра I]] в начале [[XVIII век]]а. |
||
Противоположное уклонение, когда церковная власть притязает на политическое господство в стране или |
Противоположное уклонение, когда церковная власть притязает на политическое господство в стране или над странами именуют ''папоцезаризмомом'' (''См. [[Папство]]''). |
||
В рамках ''Симфонии властей'' [[цезаропапизм]] считается [[Язычество|языческим]] отклонением от нормы. |
В рамках ''Симфонии властей'' [[цезаропапизм]] считается [[Язычество|языческим]] отклонением от нормы. |
||
Версия от 17:38, 11 января 2011
Симфо́ния (от греч. συμφωνία — «созвучие», «согласие»); также симфония властей — православный принцип (идеал) взаимоотношений между церковной и светской властью, заключающийся в том, что светская и церковная власти находятся в состоянии согласия (гармонии) и сотрудничества (синергии), по аналогии с Божественной и человеческой природой Христа, «нераздельны и неслиянны».
Хотя фактически подобные отношения между Империей и Церковью восходят к императору Константину Великому, автором концепции обычно считают императора Юстиниана (I), который первым её сформулировал в 6-й Новелле для Патриарха Епифания (535):
«Величайшие блага, дарованные людям высшею благостью Божией, суть священство (ἱερωσύνη) и царство (βασιλεία), из которых первое заботится о Божественных делах, а второе руководит и заботится о человеческих делах, а оба, исходя из одного и того же источника, составляют украшение человеческой жизни. Поэтому ничто не лежит так на сердце царей, как честь священнослужителей, которые со своей стороны служат им, молясь непрестанно за них Богу. И если священство будет во всем благоустроено и угодно Богу, а государственная власть будет по правде управлять вверенным ей государством, то будет полное согласие между ними во всём (συμφωνία τις ἀγαθὴ), что служит на пользу и благо человеческого рода. Потому мы прилагаем величайшее старание к охранению истинных догматов Божиих и чести священства, надеясь получить чрез это великие блага от Бога и крепко держать те, которые имеем».[1]
Император Иоанн I Цимисхий (ок. 925—976) писал: «Я признаю две власти в этой жизни: священство и царство. Создатель мира вручил первой заботу о душах и последней — заботу о телах; если ни одна из них не ущемлена, мир находится в безопасности.»[2]
В реализации симфонии властей в исторической действительности неизбежны некоторые отклонения от умозрительного идеала. По мнению священника Стенли Харакаса (Stanley Samuel Harakas; Архиепископия Вселенского Патриархата в Америке)[3], в «наше время» (XX век) нет предположений о осуществлении концепции симфонии и «самое большее, она являет „невозможный идеал“ в современном мире».
Отклонение, когда считающая себя православной государственная власть господствует над церковной иерархией, квалифицируют как цезаропапизм. Последний наиболее ярко проявлялся в Византии в последние десятилетия её существования, после заключения в 1380-х годах императором Иоанном V Палеологом конкордата с Патриархатом[4]. Аналогичную власть над иерархией Российской Церкви имели российские императоры в синодальный период её истории, где подчинённое положение духовенства усугублялось отсутствием патриаршего возглавления. Последнее было упразднено в ходе церковной реформы Петра I в начале XVIII века.
Противоположное уклонение, когда церковная власть притязает на политическое господство в стране или над странами именуют папоцезаризмомом (См. Папство).
В рамках Симфонии властей цезаропапизм считается языческим отклонением от нормы.
Примечания
- ↑ Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима, епископа Далматинско-Истрийского. СПб., 1911, Т. 1, стр. 681—682.
- ↑ Цит. по: IV. Развитие теории папского верховенства и дальнейшее расхождение Церквей. Апогей могущества Византии. Крещение Руси. События 1054 г. Глава из книги А. Дворкин. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви.
- ↑ Stanley S. Harakas. Living the Faith: The Praxis of Eastern Orthodox Ethics. Minneapolis: Light and Life Publishing Company, 1993, стр. 260.
- ↑ Steven Runciman. The Great Church in Captivity. Cambridge University Press, 1988, стр. 71.
См. также
Ссылки
- Государство, Церковь, общество: исторический опыт и современные проблемы Обращение Патриарха Алексия II к организаторам и участникам конференции
- Часть V. Отношение Православной Церкви к другим конфессиям и к государству из книги Владислава Цыпина «Церковное право»
- А. Малер. Возвращение к Симфонии
 | Это заготовка статьи о православии. Помогите Википедии, дополнив её. |