Возрождение язычества

Язычество, или политеизм — это традиционная культура, этнические, родовые верования и мировоззрения народов мира, характеризуемые отношением к Природе как к живой сущности, культ Мировых Сил, именуемых Богами.

Языческие верования тысячелетиями преследовались институтами мировых религий, в частности христианской церковью. Несмотря на это, и в XX веке в России и странах Европы и мира наблюдаются тенденции к возрождению языческого мировоззрения и признанию этнических религий государственными (см. подробнее Синто, Асатру, Ромува).

Корни возрождения русского язычества

Корни возрождения русского язычества лежат ещё в дореволюционном прошлом России — в творчестве А. К. Толстого, К. Данилова, Н. А. Римского-Корсакова, В. Васнецова, К. Рериха, И. Билибина и др., в исследованиях народных обрядов, ремёсел, фольклора — деятельности славянофилов, чьи книги были переизданы в России к 2005 году:

• Афанасьев А. Поэтическiя воззренiя славянъ на природу. Тома 1—3. М., 1865—1869 гг.;
• Срезневский И. И. Словарь Древнерусского Языка (в 6-ти томах), М., 1989;
• Гальковскiй Н. М. Борьба христiанства с остатками язычества в древней Руси. М., 1913.;
• Е. В. Аничковъ. Язычество и Древняя Русь. Спб., 1914.;
• Д. К. Зеленинъ. Очерки русской мифологiи. Петроградъ. 1916.

Советское государство и язычество

В послереволюционные годы и до конца 1930-х годов сохраняется устойчивый интерес к природной религии и народным обычаям, запечатлённым в многочисленных этнографических записях на русском Севере — Новгородчине, Белозерье, Карелии, Архангельске (М. Коргуев, А. Нечаев и др.), а также на Урале (П. Бажов и др.) — и их популярных переработках (А. Н. Толстой). В конце 1930-х — начале 1950-х годов на самом высоком правительственном уровне в СССР приходят к использованию глубинных языческих символов в целях контрпропаганды (против христианской церкви, германского оккультизма).

Наиболее ярко этот символизм проявил себя в обращении государства к языческому культу Родины — одухотворённой Матери Сырой Земли. В качестве примера можно привести плакат «Родина-Мать зовёт». В фильме А. Роу «Кощей Бессмертный» главный герой Никита-богатырь в исполнении артиста Сергея Столярова достаёт горсть родной землицы и, обратившись к ней как к живой сущности, бросив за плечо, вызывает на подмогу из самой Земли силу народную — воинство, встающее против темного царства Кощеева.

В художественном фильме «Александр Невский» лишённый каких-либо недостатков, идеализированный князь (как мифологический культурный герой) идёт против Христова войска, сражается с псами-рыцарями во главе простого люда, вылезшего из своих землянок с кольём и дубьём, играющего варварские мелодии на языческих рожках: «Вставайте, люди русские, за Землю нашу вольную… На Родной Руси не бывать врагу!»

В статьях А. Н. Толстого в первые военные месяцы, а потом и в известном выступлении Сталина 7 ноября 1941 года перед войсками, уходящими на фронт, снова слышится обращение к характерному для язычества эвгемеристичному культу вождей — к Александру Невскому, Дмитрию Донскому, Минину и Пожарскому, к Суворову и Кутузову. Это явно не согласуется с марксистско-ленинской классовой идеологией — ведь тот же феодал Александр Ярославич изуверским образом подавлял народные выступления в Новгороде, а помещик Александр Суворов расстреливал народное восстание Костюшко.

Идеологи современного русского язычества дают собственное толкование победы СССР в Великой Отечественной войне:

Именно языческий по менталитету и поведению русский народ победил гитлеровский нацизм. На германский оккультизм нашлась глубинная сила — священный культ Матери-Земли и предков. Великие Боги Севера (см. Асы) заморозили гитлеровские армии в полях бескрайней России, они помогли загнать Гитлера — противника Богов и людей — в его Волчье Логово (см. Фенрир).

В послевоенный период возрождается и традиционный языческий культ Победы и оружия, отголоском которого становятся знаменитые монументы русским воинам-победителям и освободителям в Сталинграде, Киеве, Берлине. Наконец, параллельно с вводом языческого обряда кремации, вместо православного трупоположения, по всем городам России и освобождённой Европы вспыхивают неугасимые костры — народ, как и тысячу лет назад, чествует ушедших в мир иной у поминального Вечного огня. Раз в год вся Россия совершает, по сути, самый настоящий обряд у этого Огня — к нему приносят венки из вечнозелёной ели (как символ возрождения), ставится почётный караул, охраняющий священное пламя от посягательств. Известны средневековые свидетельства о том, как наказывались жрецы Перуна и Велеса, не уследившие за божественным огнем.

Закономерным, по мнению современных язычников, стало и возвращение Сталиным в число традиционных государственных праздников Нового Года — с языческим обрядом украшения вечнозеленого Мирового Древа и служением у него «жреца» — Деда Мороза (в языческом понимании — Велеса). Считается, что Пётр I принёс на Русь из Европы этот обряд в 1700-е годы. Между тем у народов Приуралья и Сибири, куда уходили от преследования церкви славяне-язычники, известен обряд поклонения ели (под которой «живёт» шаман — живой мертвец), а германцы украшали ещё в глубокой древности ясень (или тис), то есть Иггдрасиль, к которому себя приколол копьём «отец павших», навь-бог Один.

И наконец, неизбежной кульминацией в возвращении языческой Традиции язычники считают Олимпийские игры (обряд служения олимпийским Богам в Древней Элладе) — со всей языческой пышностью проведённые в Москве в 1980, они оставили неизгладимое впечатление у современников ощущением радости. Божественный огонь, зажжённый по традиции в Элладе от лучей Гелиоса был пронесён по городам и дорогам России.

Язычество и литература

В 1960—1980-е годы массовыми тиражами выходят качественные русские переводы сохранившихся священных политеистических текстов и эпоса индоевропейских народов с подробными комментариями специалистов, среди которых М. И. Стеблин-Каменский, А. Я. Гуревич, Ю. К. Кузьменко, О. А. Смирницкая, Е. М. Мелетинский, В. В. Иванов и В. Н. Топоров. Недостаток письменных первоисточников об исконной славянской культуре компенсируется повышенным интересом к античной, ведической и эдической традициям.

Переиздается Полное собрание русских летописей, а также дореволюционные изыскания, упомянутые выше. Как следствие, с конца 1980-х годов в городах, в основном в среде инженерно-технической интеллигенции, наблюдается всплеск интереса к народной Традиции.

Появление в начале 1990-х годов русской «фэнтези» — направления фантастики, построенной на Природном мироощущении (например, роман М. Семёновой «Волкодав») способствует популяризации язычества. (см. также Дорофеев С. Мифопоэтический образ язычника и феномен язычества в цикле романов писателя-фантаста Юрия Никитина «Трое из Леса»// Вестник Традиционной Культуры. Вып 2, М., 2005, СС. 144—148).

Немалым уважением среди приверженцев политеистической древнеславянской культурной традиции с момента издания стали пользоваться книги патриотов отечественной науки и выдающихся исследователей:

• Рыбаков Б. А. Язычество древней Руси. М., 1987;
• Рыбаков Б. А. Язычество древних славян, М., 1997;
• Толстой Н. И. Очерки славянского язычества. М., 2003;
• Седов В. В. Древнерусская народность, М., 1999;
• Седов В. В. Славяне в раннем средневековье, М., 1995;
• Кузьмин А. Г. Падение Перуна. М., 1988;
• О. Н. Трубачев. Этногенез и культура древнейших славян. М., 2003.

Известны случаи справления московскими язычниками тризны по умершим ученым — знак признания их великих заслуг пред русской народной Традицией.

Всё это закономерно привело к формированию в первой половине 1990-х годов в постсоветском социально-культурном пространстве интеллектуальных центров, объединяющих подвижников и последователей Традиционной культуры индоевропейцев и русского язычества как части этих процессов.

В городах появились первые языческие общины и группы, которые постепенно объединяют свои усилия в возрождении этнической культуры славян. Наиболее последовательным в этом вопросе является «Круг Языческой Традиции», объединивший в начале 2000 годов несколько десятков языческих групп и общин России, Украины и скандинавских стран.

Отношения между язычниками регулируются постоянно действующим Советом Круга на коллегиальной основе и так называемым Битцевским Договором. Среди основоположников современного русского язычества: Григорий Якутовский (волхв Всеслав Святозар), Николай Сперанский (волхв Велимир), Алексей Наговицын (волхв Велемудр), Дмитрий Гаврилов (волхв Иггельд), Андрей Резунков (волхв Благумил) и др.

Источники

• Наговицын А. Е. Возрождение дохристианских традиционных верований в современной России// Вестник Традиционной Культуры: статьи, Изведник. Вып. 1, М., 2004, СС. 2—7; .;
• Гаврилов Д. О возвращении к Традиционным природным культам и исконным этническим верованиям на рубеже XX-XXI вв// Вестник Традиционной Культуры, вып. 2, М., 2005. СС. 44—53.)

См. также

• Круг Языческой Традиции
• Неоязычество
• Язычество
• Традиция
• Мифология