Мордовская мифология: различия между версиями
| [непроверенная версия] | [непроверенная версия] |
0lesja Sh (обсуждение | вклад) новые правки, добавление источников |
0lesja Sh (обсуждение | вклад) уточнение цитаты |
||
| Строка 7: | Строка 7: | ||
Массовое крещение мордовского народа завершилось к середине XVIII в., и с этого времени мордва стала считаться народом, исповедующим религию Христа. Фактически же христианство этих народов представляло собой сравнительно поверхностное, в значительной мере формальное наслоение над глубоко укоренившимися древними самобытными верованиями и обрядами. В 1715 году Джон Перри, корабельный мастер, работавший в России по приглашению [[Пётр I|Петра Первого]], в своём «Повествовании о России, в особенности касательно замечательных дел нынешнего Царя», написал: |
Массовое крещение мордовского народа завершилось к середине XVIII в., и с этого времени мордва стала считаться народом, исповедующим религию Христа. Фактически же христианство этих народов представляло собой сравнительно поверхностное, в значительной мере формальное наслоение над глубоко укоренившимися древними самобытными верованиями и обрядами. В 1715 году Джон Перри, корабельный мастер, работавший в России по приглашению [[Пётр I|Петра Первого]], в своём «Повествовании о России, в особенности касательно замечательных дел нынешнего Царя», написал: |
||
{{начало цитаты}} |
|||
«… не только самоеды и те татары, кои граничат с с царскими владениями... но также и мордва, и мурзы, и черемисские татары, живущие по сю сторону Волги, завоёванные около 140 лет тому назад, находящиеся непосредственно под управлением царского правительства (по большей части в пределах Казанской провинции), — решительно отказываются принимать христианскую религию в той форме, в какой преподносят им её русские…»<ref>Перри Д. Состояние России при нынешнем Царе. В отношении многих великих и замечательных дел его по части приготовлений к устройству флота, установления нового порядка в армии, преобразования народа и разных улучшений края / Пер. с англ. О.М. Дондуковой-Корсаковой, предисл. М.И. Семевского // Чтения в Императорском обществе истории и древностей российских, 1871. - Кн. 2. - Отд. 4. - С. 39-180.</ref> |
|||
«...не только Самоеды и Татары, живущие на границах Царских владений <...>, отказываются от Христианской Веры в том виде, в каком представляется она им у Русских, но и Мордва и Меря, также Черемышские Татаре (Cheremiss Tartars) по сю сторону Волги, покоренные за 140 лет тому назад, проживающие в деревнях, находящиеся в постоянных сношениях с Русскими и под непосредственным управлением Царя, также положительно отказываются от принятия Христианской Веры, хотя им многократно предложены были значительные выгоды и преимущества, если они перекрестятся в Русскую Веру, не смотря на то, что им приходится ежедневно терпеть со стороны Русских оскорбления и обиды за то, что они упорствуют в своем отказе. <...> Я часто пользовался случаем разговаривать с ними об их Bеpе, и они говорили мне, что употребление икон между Русскими пугает их при мысли о принятии этой Веры. Так как Бог один, то люди не могут его изображать, или описывать, и они, поднимая глаза к небу, говорят, что там обитает Тот, которого они боятся, и который останавливает их от злого дела; они страшатся переменив свою Bеpy, лишиться его благословения.»<ref>Перри Д. [http://www.vostlit.info/Texts/rus15/Perry/text4.phtml?id=1644 Другое и более подробное повествование о России]. - Пер. с англ. О.М. Дондуковой-Корсаковой, предисл. М.И. Семевского // Чтения в Императорском обществе истории и древностей российских, 1871.</ref>{{конец цитаты}} |
|||
В [[Перестройка|послеперестроечный период]] началась новая волна интереса мордовского населения к национальным корням; в числе прочего в 2000-е годы наблюдается возрождение мордовского язычества, что вызвало определённую обеспокоенность христианских миссионеров<ref>[http://finugor.ru/node/10278 Иностранцы-лютеране выступают против язычества в Мордовии]</ref>. |
В [[Перестройка|послеперестроечный период]] началась новая волна интереса мордовского населения к национальным корням; в числе прочего в 2000-е годы наблюдается возрождение мордовского язычества, что вызвало определённую обеспокоенность христианских миссионеров<ref>[http://finugor.ru/node/10278 Иностранцы-лютеране выступают против язычества в Мордовии]</ref>. |
||
Версия от 14:10, 31 января 2013
Мордовская мифология — совокупность религиозных верований групп финно-угорских народностей мокша и эрзя (общее название — мордва). В составе этих верований различаются следы архаических религиозных систем (культ женских божеств, культ предков), переплетающиеся с влиянием других древних традиций (например, индо-иранских[1], восточнославянских) и мировых религий (ислама[2], христианства). В «Записках о Московии», изданных в 1549 году австрийским дипломатом Сигизмундом фон Герберштейном, отмечается:
К востоку и югу от реки Мокши тянутся огромные леса, в которых обитает народ мордва, имеющий особый язык и подчиняющийся государю московскому. По одним сведениям, они идолопоклонники, по другим, — магометане.
Оригинальный текст (лат.)A Moscha fluvio Orientem & Meridiem versus, ingentes occurrunt sylvae, quas Mordvua populi, qui proprio idiomate utuntur, ac Principi Moscovuiae subiecti sunt, inhabitant. Eos quidam idololatras, alii Mahometanos esse volunt.
По сообщению историка Дмитрия Иловайского «в XVI веке часть мордвы исповедывала ислам, заимствованный у соседних болгар, казанских и касимовских татар; […] мордвины вообще поздно, неохотно подчинились христианству, и упорно продолжают сохранять многие языческие верования и обряды.»[3]
Массовое крещение мордовского народа завершилось к середине XVIII в., и с этого времени мордва стала считаться народом, исповедующим религию Христа. Фактически же христианство этих народов представляло собой сравнительно поверхностное, в значительной мере формальное наслоение над глубоко укоренившимися древними самобытными верованиями и обрядами. В 1715 году Джон Перри, корабельный мастер, работавший в России по приглашению Петра Первого, в своём «Повествовании о России, в особенности касательно замечательных дел нынешнего Царя», написал:
«...не только Самоеды и Татары, живущие на границах Царских владений <...>, отказываются от Христианской Веры в том виде, в каком представляется она им у Русских, но и Мордва и Меря, также Черемышские Татаре (Cheremiss Tartars) по сю сторону Волги, покоренные за 140 лет тому назад, проживающие в деревнях, находящиеся в постоянных сношениях с Русскими и под непосредственным управлением Царя, также положительно отказываются от принятия Христианской Веры, хотя им многократно предложены были значительные выгоды и преимущества, если они перекрестятся в Русскую Веру, не смотря на то, что им приходится ежедневно терпеть со стороны Русских оскорбления и обиды за то, что они упорствуют в своем отказе. <...> Я часто пользовался случаем разговаривать с ними об их Bеpе, и они говорили мне, что употребление икон между Русскими пугает их при мысли о принятии этой Веры. Так как Бог один, то люди не могут его изображать, или описывать, и они, поднимая глаза к небу, говорят, что там обитает Тот, которого они боятся, и который останавливает их от злого дела; они страшатся переменив свою Bеpy, лишиться его благословения.»[4]
В послеперестроечный период началась новая волна интереса мордовского населения к национальным корням; в числе прочего в 2000-е годы наблюдается возрождение мордовского язычества, что вызвало определённую обеспокоенность христианских миссионеров[5].
Сотворение и устройство мира
Первоначальное состояние мира — мировой океан (Иневедь). Ныряя в образе утки верховный бог достает со дна океана землю (Мастор). В вариантах мифа Бог заставляет нырять черта (Шайтан). У эрзя появляется образ громового бога Пурьгинепаза. Распространено представление о трех мирах. Три мира соединены мистической берёзой (Келу).
Сотворение человека
У мокши человек был сотворен из дерева, а у эрзя — из глины или земли.
Пантеон богов
Имеется представление и о верховном боге Шкай (у мокши) или Нишке (у эрзя), причем Нишке мыслится сыном бога солнца Чипаза[6]. Древние мордвины верили в зооморфных предков. Частый сюжет — это женитьба девушки на медведе, который живет в глубине леса в особой медвежьей стране. Другими сакральными животными были лебеди и рыбы. Большую роль в мифологии играют женские духи-матери («авы»): Вирь-ава (лесная мать), Варма-ава (мать ветра), Нар-ава (луговая мать), Тол-ава (мать огня).
Примечания
- ↑ Религия эрзя
- ↑ «В мордовских землях задолго до XVI в. вперемешку с автохтонным населением жили предки современных татар-мишарей, исповедовавших мусульманство. Мишари — этническая группа казанских татар». Цит. по: Мухамедова Р. Г. Татары-мишари. Историко-этнографическое исследование. — М., 1972. — С. 15, 18.
- ↑ История Рязанского княжества. — М.: Унив. тип., 1858. — VI, 331 с. — стр. 2
- ↑ Перри Д. Другое и более подробное повествование о России. - Пер. с англ. О.М. Дондуковой-Корсаковой, предисл. М.И. Семевского // Чтения в Императорском обществе истории и древностей российских, 1871.
- ↑ Иностранцы-лютеране выступают против язычества в Мордовии
- ↑ Мифы
Литература
- Иванов В. В., Топоров В. Н. Славянские языковые моделирующие семиотические системы. Древний период. — М., 1965;
- Мокшин Н. Ф. Религиозные верования мордвы. — Саранск, 1968;
- Мельников П. И. Очерки мордвы. — Саранск, 1981;
- Шуляев А. Д. Народные песни // Сказания о мордве. — Саранск, 1996. — Т. 2.