Мордовская мифология: различия между версиями

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Интерактивная навигация по истории
[непроверенная версия][непроверенная версия]
← Предыдущая правкаСледующая правка →
Содержимое удалено Содержимое добавлено
ВизуальныйВики-текст
+ новый раздел
Строка 15: Строка 15:


== Сотворение и устройство мира ==
== Сотворение и устройство мира ==
Первоначальное состояние мира — мировой океан (Иневедь). Ныряя в образе утки верховный бог достает со дна океана землю (''[[Мастор]]''). В вариантах мифа Бог заставляет нырять черта (''Шайтан''). У [[эрзя]] появляется образ громового бога ''[[Пурьгинепаза]]''.
Первоначальное состояние мира — мировой океан (Иневедь). Ныряя в образе утки верховный бог достает со дна океана землю (''[[Мастор]]''). В вариантах мифа Бог заставляет нырять черта (''Шайтан''). У [[эрзя]] появляется образ громового бога ''[[Пурьгинепаза]]''.<br />
Распространено представление о трех мирах. Три мира соединены мистической берёзой (''[[Келу]]'').
Распространено представление о трех мирах. Три мира соединены мистической берёзой (''[[Келу]]'').<br />
По представлениям мордвы, в «стародавний век», «древнейшее время» ([[Эрзянский язык|эрз]]. ''кезэ-рень пиньге'', [[Мокшанский язык|мокш]]. ''кезоронь пинге'') на земле обитали люди-птицы, люди-кони, люди-рыбы, люди-медведи, люди-пчелы; они-то и явились зооантропоморфными предками некоторых человеческих родов.


== Сотворение человека ==
== Сотворение человека ==

Версия от 15:16, 31 января 2013

Мордовская мифология — совокупность религиозных верований групп финно-угорских народностей мокша и эрзя (общее название — мордва). В составе этих верований различаются следы архаических религиозных систем (культ женских божеств, культ предков), переплетающиеся с влиянием других древних традиций (например, индо-иранских[1], восточнославянских) и мировых религий (ислама[2], христианства).

Формирование религиозных взглядов

В «Записках о Московии», изданных в 1549 году австрийским дипломатом Сигизмундом фон Герберштейном, отмечается:

К востоку и югу от реки Мокши тянутся огромные леса, в которых обитает народ мордва, имеющий особый язык и подчиняющийся государю московскому. По одним сведениям, они идолопоклонники, по другим, — магометане.

Оригинальный текст (лат.)
A Moscha fluvio Orientem & Meridiem versus, ingentes occurrunt sylvae, quas Mordvua populi, qui proprio idiomate utuntur, ac Principi Moscovuiae subiecti sunt, inhabitant. Eos quidam idololatras, alii Mahometanos esse volunt.

По сообщению историка Дмитрия Иловайского «в XVI веке часть мордвы исповедывала ислам, заимствованный у соседних болгар, казанских и касимовских татар; […] мордвины вообще поздно, неохотно подчинились христианству, и упорно продолжают сохранять многие языческие верования и обряды.»[3]

Массовое крещение мордовского народа завершилось к середине XVIII в., и с этого времени мордва стала считаться народом, исповедующим религию Христа. Фактически же христианство этих народов представляло собой сравнительно поверхностное, в значительной мере формальное наслоение над глубоко укоренившимися древними самобытными верованиями и обрядами. В 1715 году Джон Перри, корабельный мастер, работавший в России по приглашению Петра Первого, в своём «Повествовании о России, в особенности касательно замечательных дел нынешнего Царя», написал:

«...не только Самоеды и Татары, живущие на границах Царских владений <...>, отказываются от Христианской Веры в том виде, в каком представляется она им у Русских, но и Мордва и Меря, также Черемышские Татаре (Cheremiss Tartars) по сю сторону Волги, покоренные за 140 лет тому назад, проживающие в деревнях, находящиеся в постоянных сношениях с Русскими и под непосредственным управлением Царя, также положительно отказываются от принятия Христианской Веры, хотя им многократно предложены были значительные выгоды и преимущества, если они перекрестятся в Русскую Веру, не смотря на то, что им приходится ежедневно терпеть со стороны Русских оскорбления и обиды за то, что они упорствуют в своем отказе. <...> Я часто пользовался случаем разговаривать с ними об их Bеpе, и они говорили мне, что употребление икон между Русскими пугает их при мысли о принятии этой Веры. Так как Бог один, то люди не могут его изображать, или описывать, и они, поднимая глаза к небу, говорят, что там обитает Тот, которого они боятся, и который останавливает их от злого дела; они страшатся переменив свою Bеpy, лишиться его благословения.»[4]

В послеперестроечный период началась новая волна интереса мордовского населения к национальным корням; в числе прочего в 2000-е годы наблюдается возрождение мордовского язычества, что вызвало определённую обеспокоенность христианских миссионеров[5].

Сотворение и устройство мира

Первоначальное состояние мира — мировой океан (Иневедь). Ныряя в образе утки верховный бог достает со дна океана землю (Мастор). В вариантах мифа Бог заставляет нырять черта (Шайтан). У эрзя появляется образ громового бога Пурьгинепаза.
Распространено представление о трех мирах. Три мира соединены мистической берёзой (Келу).
По представлениям мордвы, в «стародавний век», «древнейшее время» (эрз. кезэ-рень пиньге, мокш. кезоронь пинге) на земле обитали люди-птицы, люди-кони, люди-рыбы, люди-медведи, люди-пчелы; они-то и явились зооантропоморфными предками некоторых человеческих родов.

Сотворение человека

У мокши человек был сотворен из дерева, а у эрзя — из глины или земли.

Пантеон богов

Имеется представление и о верховном боге Шкай (у мокши) или Нишке (у эрзя), причем Нишке мыслится сыном бога солнца Чипаза[6]. Древние мордвины верили в зооморфных предков. Частый сюжет — это женитьба девушки на медведе, который живет в глубине леса в особой медвежьей стране. Другими сакральными животными были лебеди и рыбы. Большую роль в мифологии играют женские духи-матери («авы»): Вирь-ава (лесная мать), Варма-ава (мать ветра), Нар-ава (луговая мать), Тол-ава (мать огня).

Примечания

  1. ↑ Религия эрзя
  2. ↑ «В мордовских землях задолго до XVI в. вперемешку с автохтонным населением жили предки современных татар-мишарей, исповедовавших мусульманство. Мишари — этническая группа казанских татар». Цит. по: Мухамедова Р. Г. Татары-мишари. Историко-этнографическое исследование. — М., 1972. — С. 15, 18.
  3. ↑ История Рязанского княжества. — М.: Унив. тип., 1858. — VI, 331 с. — стр. 2
  4. ↑ Перри Д. Другое и более подробное повествование о России. - Пер. с англ. О.М. Дондуковой-Корсаковой, предисл. М.И. Семевского // Чтения в Императорском обществе истории и древностей российских, 1871.
  5. ↑ Иностранцы-лютеране выступают против язычества в Мордовии
  6. ↑ Мифы

Литература

  • Аникин С.В. Мордовские народные сказки. — СПб.: Родной мир, 1909. —102 с.
  • Бернштам Т.А. Христианизация в этнокультурных процессах финно-угорских народов Европейского Севера и Поволжья (сравнительное обобщение) // Современное финно-угроведение. Опыт и проблемы. Сборник научных трудов Гос. музея этнографии народов СССР. - Л., 1990. -С. 133-140.
  • Волкова М.С. Культ предков в религиозных верованиях мордвы // Автореф. дис. ...канд. ист. наук. - Саранск, 2001. - 16 с.
  • Добровольский М. Некоторые черты религиозной жизни новокрещен-инородцев Нижегородской епархии во второй половине XVIII ст. // Нижегородские епархиальные ведомости. Часть неофициальная. - 1892. -№1-3.-С. 11-18,37-47,84-94.
  • Иванов В. В., Топоров В. Н. Славянские языковые моделирующие семиотические системы. Древний период. — М., 1965.
  • История христианизации народов Среднего Поволжья. Межвуз. сб. науч. тр. — Чебоксары: Изд-во ЧТУ, 1988. — 124 с.
  • Иткин С.М. Формирование нового быта мордовского села и отход от религии // Социалистический быт мордовского села. —Саранск, 1986. — С. 225-237.
  • Кавтаськин Л.С. Пережитки обрядов, причитаний и песен, связанных с древним мордовским обычаем имитации свадьбы при похоронах умершей девушки // Фольклор и этнография. Обряды и обрядовый фольклор. — Л., 1974. — С. 267-273.
  • Лажечников И.И. Некоторые поверья мордвы // Соч. Т. 7. - СПб.-М., 1883. -С. 310-315.
  • Маризь Кемаль. Эрзянское язычество // Эрзянь мастор. Сборник статей. - Лукоянов, 1994. — С. 56 — 63.
  • Маркелов М.Т. Мордва // Религиозные верования народов СССР. - Т. 2.- М., 1931. - С. 190-212.
  • Митропольский К. Мордва. Мировоззрение, нравы и обычаи // Мирское слово. - Спб., 1877. - № 3-5, № 8-15. - С. 18-19, 26-27, 34-35, 58, 66,74,83,90-92,98,104-114.
  • Маскаев А.И. Мордовская народная сказка. - Саранск: Мордов. гос. изд-во, 1947. - 185 с.
  • Можаровский А.Ф. Из истории просвещения Нижегородской мордвы в XVIII веке // Нижегородские епархиальные ведомости. Часть неофициальная. - 1890. - № 16. - С. 664-674.
  • Можаровский А. Руссо-мордвы на Нижегородской почве // Нижегородские губернские ведомости. —1893. — № 36. — С. 1-3.
  • Мокшин Н.Ф. Религиозный синкретизм у мордвы // Мировоззрение финно-угорских народов. — Новосибирск, 1990. — С. 49-57.
  • Мокшина Е.Н. О месте язычества в современной жизни мордовского народа // Гуманитарные науки и образование: проблемы и перспективы. Материалы 1 Сафаргалиевских научных чтений. - Саранск, 1997. - С. 132-133.
  • Мельников П. И. Очерки мордвы. — Саранск, 1981;
  • Шуляев А. Д. Народные песни // Сказания о мордве. — Саранск, 1996. — Т. 2.

См. также

Ссылки

Источник — https://ru.wikipedia.org/ruwiki/w/index.php?title=Мордовская_мифология&oldid=52107905