Академическое исследование эзотеризма: различия между версиями

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
[непроверенная версия][непроверенная версия]
Содержимое удалено Содержимое добавлено
Нет описания правки
Строка 28: Строка 28:


Критикуя методологическую концепцию Ханеграаффа<ref>''Верслуис А.'' Что такое эзотерика? Методы исследования западного эзотеризма // [[Государство, религия и Церковь в России и за рубежом]]. №4(31)2013. М.: [[РАНХиГС]]. Стр. 18.</ref>, А. Верслуис разрабатывает собственную методологию изучения эзотеризма, которую он называет «симпатическим эмпиризмом»:
Критикуя методологическую концепцию Ханеграаффа<ref>''Верслуис А.'' Что такое эзотерика? Методы исследования западного эзотеризма // [[Государство, религия и Церковь в России и за рубежом]]. №4(31)2013. М.: [[РАНХиГС]]. Стр. 18.</ref>, А. Верслуис разрабатывает собственную методологию изучения эзотеризма, которую он называет «симпатическим эмпиризмом»:
{{начало цитаты}}Что же касается «симпатического эмпиризма», то под ним я подразумеваю промежуточную позицию, которая включает как эмический, так и этический подход. Применительно к западному эзотеризму, а также к религии в более широком смысле, важно соблюдать баланс между ценностями научного исследования, стремящегося к достижению высоких стандартов объективности, и ценностями подхода, который ориентирован на то, чтобы благожелательно, с симпатией понять объект исследования, так сказать, постигнуть его изнутри. {{конец цитаты|источник=Верслуис А. Что такое эзотерика? Методы исследования западного эзотеризма<ref>''Верслуис А.'' Что такое эзотерика? Методы исследования западного эзотеризма // [[Государство, религия и Церковь в России и за рубежом]]. №4(31)2013. М.: [[РАНХиГС]]. Стр. 11-36.</ref>}}
{{начало цитаты}}Что же касается «симпатического эмпиризма», то под ним я подразумеваю промежуточную позицию, которая включает как эмический, так и этический подход. Применительно к западному эзотеризму, а также к религии в более широком смысле, важно соблюдать баланс между ценностями научного исследования, стремящегося к достижению высоких стандартов объективности, и ценностями подхода, который ориентирован на то, чтобы благожелательно, с симпатией понять объект исследования, так сказать, постигнуть его изнутри. {{конец цитаты|источник=Верслуис А. Что такое эзотерика? Методы исследования западного эзотеризма<ref>''Верслуис А.'' Что такое эзотерика? Методы исследования западного эзотеризма // [[Государство, религия, Церковь в России и за рубежом]]. №4(31)2013. М.: [[РАНХиГС]]. Стр. 11-36.</ref>}}


== См. также ==
== См. также ==

Версия от 08:38, 11 января 2014

Академическое исследование эзотеризма (англ. esoteric studies[1]) — область научной деятельности, связанная с изучением эзотеризма с использованием научных методов и в рамках научного подхода. На постсоветском пространстве для обозначения этой области исследований иногда используется термин «эзотериология».[2]

История

В разное время ученые обращались к различным аспектам западного эзотеризма и публиковали связанные с ним исследования. В частности, большой интерес к таким темам связанным с эзотеризмом, проявляли такие известные психологи как Уильям Джеймс и Карл Густав Юнг. В связи с этим историк Коринна Трэйтел говорит о значительном влиянии исследований в этой области на выделение психологии как самостоятельной научной дисциплины.[3]

Тем не менее, окончательное выделение академического исследования эзотеризма в качестве самостоятельной области исследований относится только ко второй половине XX века и было связано с работами Д. П. Уолкера[4], Ф. Йейтс[5][6] и деятельностью кружка «Эранос»[7]. Американский исследователь А. Верслуис указывает, что выделение в последней четверти ХХ века академического исследования эзотеризма как самостоятельной области исследований и быстрый рост числа научных организаций, занимающихся исследованием данного вопроса, был связан с тем, что в конце ХХ века многие западные ученые признали концепцию «междисциплинарного подхода», подразумевающую возможность и необходимость научных исследований, выходящих за пределы ограничений, накладываемых частными научными дисциплинами.[8]

Профильные кафедры и учебные программы

Первой кафедрой, посвященной академическому изучению западного эзотеризма, стала кафедра «Истории христианской эзотерики» в Практической школе высших исследований, созданная в 1965 году Анри Корбеном и впоследствии переименованная в кафедру «Истории эзотерических и мистических учений в Европе эпохи Нового времени и современности», которую ранее возглавлял Антуан Февр (франц.)[9], а в настоящее время - Жан-Пьер Брак[10]. В Амстердамском университете c 1999 года действует кафедра «Истории герметической философии и связанных с ней течений», возглавляемая Воутером Ханеграаффом (англ.), а в университете Эксетера существует кафедра «Истории западного эзотеризма», которую возглавлял ранее Николас Гудрик-Кларк, умерший в 2012 году.[11][12]

В России первая профильная программа подготовки открыта в 2014 году в Русской христианской гуманитарной академии в Санкт-Петербурге как образовательный профиль в рамках магистерской программы «Религиоведение».[13]

Научные организации

По мере развития академического исследования эзотеризма как самостоятельной области научных исследований стали возникать и объединения ученых, занимающихся данной темой. Среди них чаще всего выделяют две международные организации, объединяющие специалистов по данной теме: американскую Ассоциацию исследователей эзотеризма и Европейское общество исследователей западного эзотеризма.[11][12][14]

В России с 2009 года действует Ассоциация исследователей эзотеризма и мистицизма.[15][16] Основной формой деятельности ассоциации являются проведение регулярной международной научной конференции «Мистико-эзотерические движения в теории и практике», издание сборников материалов конференций и электронного журнала Aliter.[17] При этом АИЭМ сотрудничает с европейскими организациями, занимающимися академическим исследованием эзотеризма. С докладами на VI конференции Ассоциации исследователей эзотеризма и мистицизма в 2013 году выступили известные европейские специалисты по изучению западного эзотеризма, представляющие эти организации, в частности, члены руководства Европейского общества исследователей западного эзотеризма В. Ханеграафф[18] и Б. Менцель, а также основатель Библиотеки герметической литературы Й. Ритман.[19] Исследователь из Голландии Э. Эспрем, комментируя данное событие, отметил его значимость и возможную роль в развитии международного сотрудничества в данной области.[20]

Методология

Говоря о методологии академического исследования эзотеризма, Н. Гудрик-Кларк отмечает ряд черт, характерных, по его мнению, для исследователей, занимающихся изучением эзотеризма с академических позиций:

Далекие от того, чтобы относиться к эзотеризму как к «отвергнутому знанию», специалисты в области академического исследования эзотеризма стремятся вместо этого, чтобы изучать ключевые философские и религиозные характеристики эзотерической духовности. Они также стремятся к тому, чтобы задокументировать историю эзотеризма как одной из разновидностей духовности, которая определяла и питала западную мысль в форме многочисленных школ и течений с поздней античности до наших дней.

Goodrick-Clarke N. The Western Esoteric Tradirtions[4]

В. Ханеграаф, говоря о методологии исследования эзотеризма, выступает за необходимость «эмпирического» подхода, который определяется такими признаками как глубокое понимание предмета, открытость и максимально нейтральное отношение к изучаемой теме:

Эмпирическое исследование должно основываться на методологическом агностицизме в сочетании с уважением к религиозным и философским "первопричинам"; оно также должно полностью признавать историчность религиозных явлений. Эта эмприческая перспектива применяется в отношении зарождающегося проблемного поля исследования эзотеризма.

Wouter J. Hanegraaff, “Empirical Method in the Study of Esotericism”[21]

При этом Ханеграафф разделяет «эмический» и «этический» подходы в исследовании западного эзотеризма. Первый представляет собой взгляд «изнутри» традиции, в то время как второй — взгляд исследователя, историка. Согласно мнению Ханеграаффа, для академического исследования эзотеризма необходим «эмический материал и этическая интерпретация».[22]

Критикуя методологическую концепцию Ханеграаффа[23], А. Верслуис разрабатывает собственную методологию изучения эзотеризма, которую он называет «симпатическим эмпиризмом»:

Что же касается «симпатического эмпиризма», то под ним я подразумеваю промежуточную позицию, которая включает как эмический, так и этический подход. Применительно к западному эзотеризму, а также к религии в более широком смысле, важно соблюдать баланс между ценностями научного исследования, стремящегося к достижению высоких стандартов объективности, и ценностями подхода, который ориентирован на то, чтобы благожелательно, с симпатией понять объект исследования, так сказать, постигнуть его изнутри.

Верслуис А. Что такое эзотерика? Методы исследования западного эзотеризма[24]

См. также

Примечания

  1. Versluis A. Magic and mysticism. Rowman and Littlefield Publishers, 2007. P. 6.
  2. Пахомов С. В. Контуры эзотериологии: эскиз научной дисциплины об эзотеризме // Мистико-эзотерические движения в теории и практике. «Тайное и явное»: многообразие репрезентаций эзотеризма и мистицизма. Сб. материалов Четвертой международной научной конференции (2–4 декабря 2010 г., Днепропетровск) / Под ред. С. В. Пахомова. — СПб.: РХГА, 2011. — 207 c. ISBN 978-5-88812-495-6. Стр. 76-91.
  3. Corinna Treitel. A Science for the Soul: Occultism and the Genesis of the German Modern. — Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2004. — 366 pp. неофициальный перевод первой и второй глав
  4. 1 2 Goodrick-Clarke N. The Western Esoteric Tradirtions. Oxford University Press, 2008. P. 4
  5. Goodrick-Clarke N. The Western Esoteric Tradirtions. Oxford University Press, 2008. P. 5
  6. Бекарюков М. В. Роль западной эзотерики в формировании ценностно-смысловых миров культуры и личности Автореферат диссертации на соискание степени кандидата философских наук. Барнаул, 2013. Стр. 4.
  7. Бекарюков М. В. Роль западной эзотерики в формировании ценностно-смысловых миров культуры и личности Автореферат диссертации на соискание степени кандидата философских наук. Барнаул, 2013. Стр. 4.
  8. Versluis A. Magic and mysticism. Rowman and Littlefield Publishers, 2007. P. 6-7.
  9. Жданов В. В. Изучение эзотерики в западной Европе: институты, концепции, методики // Мистико-эзотерические движения в теории и практике. История. Психология. Философия / Отв. ред. С. В. Пахомов. СПб.: РХГА, 2009. С. 5 — 27.
  10. Histoire des courants ésotériques dans l'Europe moderne et contemporaine на сайте L'Ecole pratique des hautes études.
  11. 1 2 Versluis A. Magic and mysticism. Rowman and Littlefield Publishers, 2007. P. 7.
  12. 1 2 Бекарюков М. В. Роль западной эзотерики в формировании ценностно-смысловых миров культуры и личности Автореферат диссертации на соискание степени кандидата философских наук. Барнаул, 2013. Стр. 5.
  13. Новая магистерская программа в РХГА
  14. Kripal J.J., Hanegraff W.J. Introduction: things we don't talk about // Kripal J. J., Hanegraaff W.J. (eds.) Hidden intercourse. Eros and sexuality in the history of Western Esotericism. Leiden & Brill, 2008. P. ix.
  15. Устав АИЭМ // Официальный сайт Ассоциации исследователей эзотеризма и мистицизма
  16. Бекарюков М. В. Роль западной эзотерики в формировании ценностно-смысловых миров культуры и личности] Автореферат диссертации на соискание степени кандидата фи[http://www.asu.ru/files/documents/00005668.pdf лософских наук. Барнаул, 2013. Стр. 7.
  17. Guidice C. Intervie with Sergey Pakhomov, editor of Aliter, the new Russian online journal for Western esotericism // ESSWE newsletter. Spring 2013. Pp. 6-7.
  18. Hanegraaf W. J. The role of gnosis in Western Esotericism // Доклад на VI конференции АИЭМ «Мистико-эзотерические движения в теории и практике» в рамках международного симпозиума «Пути гнозиса», 2013
  19. Мистика в Доме Булгакова // Тверская 13. Газета правительства Москвы. №46, 2013. Стр. 13.
  20. Esotericism in Russia: “Ways of Gnosis” conference, April 10-13, 2013 // Heterodoxology. Blog of Egil Asprem
  21. Wouter J. Hanegraaff, “Empirical Method in the Study of Esotericism”, in Method and Theory in the Study of Religion, Florida State University, 7:2 (1995), 99-129.
  22. Wouter J. Hanegraaff, New Age Religion and Western Culture. Esotericism in the Mirror of Secular Thought, Albany: State University of New York Press, 1998. P. 6.
  23. Верслуис А. Что такое эзотерика? Методы исследования западного эзотеризма // Государство, религия и Церковь в России и за рубежом. №4(31)2013. М.: РАНХиГС. Стр. 18.
  24. Верслуис А. Что такое эзотерика? Методы исследования западного эзотеризма // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом. №4(31)2013. М.: РАНХиГС. Стр. 11-36.

Литература

Ссылки