Академическое исследование эзотеризма: различия между версиями

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Интерактивная навигация по истории
[непроверенная версия][непроверенная версия]
← Предыдущая правкаСледующая правка →
Содержимое удалено Содержимое добавлено
ВизуальныйВики-текст
→Методология: вообще-то, насколько я знаю, именно так это переводится
Строка 24: Строка 24:
{{начало цитаты}}Вместо того, чтобы относиться к эзотеризму как к «отвергнутому типу знания», исследователи сего предмета предпочитают выискивать внутренние философские и религиозные характеристики эзотерической духовности. Кроме того, перед ними стоит задача разъяснить историю эзотеризма как особой формы духовности, охарактеризовавшей и продвинувшей многие школы и направления западной мысли от поздней [[Античность|античности]] до наших дней.{{oq|en|Far from treating esotericism as a “rejected form of knowledge,” specialist scholars of the subject seek instead to distinguish the intrinsic philosophical and religious characteristics of esoteric spirituality. They are also concerned to document the history of esotericism as a particular form of spirituality that has characterized and illumined Western thought in various schools and movements from late antiquity to the present.}}{{конец цитаты|источник=Goodrick-Clarke N. The Western Esoteric Tradirtions<ref name=Goodrick-Clarke/>}}
{{начало цитаты}}Вместо того, чтобы относиться к эзотеризму как к «отвергнутому типу знания», исследователи сего предмета предпочитают выискивать внутренние философские и религиозные характеристики эзотерической духовности. Кроме того, перед ними стоит задача разъяснить историю эзотеризма как особой формы духовности, охарактеризовавшей и продвинувшей многие школы и направления западной мысли от поздней [[Античность|античности]] до наших дней.{{oq|en|Far from treating esotericism as a “rejected form of knowledge,” specialist scholars of the subject seek instead to distinguish the intrinsic philosophical and religious characteristics of esoteric spirituality. They are also concerned to document the history of esotericism as a particular form of spirituality that has characterized and illumined Western thought in various schools and movements from late antiquity to the present.}}{{конец цитаты|источник=Goodrick-Clarke N. The Western Esoteric Tradirtions<ref name=Goodrick-Clarke/>}}
В. Ханеграаф, говоря о методологии исследования эзотеризма, выступает за необходимость «эмпирического» подхода, который определяется такими признаками, как глубокое понимание предмета, открытость и максимально нейтральное отношение к изучаемой теме:
В. Ханеграаф, говоря о методологии исследования эзотеризма, выступает за необходимость «эмпирического» подхода, который определяется такими признаками, как глубокое понимание предмета, открытость и максимально нейтральное отношение к изучаемой теме:
{{начало цитаты}}Эмпирическое исследование должно основываться на методологическом [[агностицизм]]е по отношению к религиозным и философским "первопричинам"; оно также должно полностью признавать историчность религиозных явлений. Эта эмприческая перспектива применяется в отношении зарождающегося академического поля [исследования] эзотеризма.{{oq|en|Empirical research must be based on methodological agnosticism with regard to religious and philosophical ‘first principles’, and must fully recognize the historicity of religious phenomena. This empirical perspective is applied to the newly emerging academic field of esotericism.}}{{конец цитаты|источник=Wouter J. Hanegraaff, “Empirical Method in the Study of Esotericism”<ref>Wouter J. Hanegraaff, “Empirical Method in the Study of Esotericism”, in ''Method and Theory in the Study of Religion'', Florida State University, 7:2 (1995), 99-129.</ref>}}
{{начало цитаты}}Эмпирическое исследование должно основываться на методологическом [[агностицизм]]е по отношению к религиозным и философским "первым принципам"; оно также должно полностью признавать историчность религиозных явлений. Эта эмприческая перспектива применяется в отношении зарождающегося академического поля [исследования] эзотеризма.{{oq|en|Empirical research must be based on methodological agnosticism with regard to religious and philosophical ‘first principles’, and must fully recognize the historicity of religious phenomena. This empirical perspective is applied to the newly emerging academic field of esotericism.}}{{конец цитаты|источник=Wouter J. Hanegraaff, “Empirical Method in the Study of Esotericism”<ref>Wouter J. Hanegraaff, “Empirical Method in the Study of Esotericism”, in ''Method and Theory in the Study of Religion'', Florida State University, 7:2 (1995), 99-129.</ref>}}
При этом Ханеграафф разделяет «эмический» и «этический» подходы в исследовании западного эзотеризма. Первый представляет собой взгляд «изнутри» традиции, в то время как второй — взгляд исследователя, историка. Согласно мнению Ханеграаффа, для академического исследования эзотеризма необходим «эмический материал и этическая интерпретация».<ref>''Wouter J.'' Hanegraaff, New Age Religion and Western Culture. Esotericism in the Mirror of Secular Thought, Albany: [[State University of New York Press]], 1998. P. 6.</ref>
При этом Ханеграафф разделяет «эмический» и «этический» подходы в исследовании западного эзотеризма. Первый представляет собой взгляд «изнутри» традиции, в то время как второй — взгляд исследователя, историка. Согласно мнению Ханеграаффа, для академического исследования эзотеризма необходим «эмический материал и этическая интерпретация».<ref>''Wouter J.'' Hanegraaff, New Age Religion and Western Culture. Esotericism in the Mirror of Secular Thought, Albany: [[State University of New York Press]], 1998. P. 6.</ref>


Версия от 22:41, 11 января 2014

Академическое исследование эзотеризма (англ. esoteric studies[1]) — область научной деятельности, связанная с изучением эзотеризма с использованием научных методов и в рамках научного подхода. На постсоветском пространстве для обозначения этой области исследований иногда используется термин «эзотериология».[2]

История

В разное время ученые обращались к различным аспектам западного эзотеризма и публиковали связанные с ним исследования. В частности, большой интерес к таким темам связанным с эзотеризмом, проявляли такие известные психологи как Уильям Джеймс и Карл Густав Юнг. В связи с этим историк Коринна Трэйтел говорит о значительном влиянии исследований в этой области на выделение психологии как самостоятельной научной дисциплины.[3]

Тем не менее, окончательное выделение академического исследования эзотеризма в качестве самостоятельной области исследований относится только ко второй половине XX века и было связано с работами Д. П. Уолкера[4], Ф. Йейтс[5][6] и деятельностью кружка «Эранос»[6]. Американский исследователь А. Верслуис указывает, что выделение в последней четверти ХХ века академического исследования эзотеризма как самостоятельной области исследований и быстрый рост числа научных организаций, занимающихся исследованием данного вопроса, был связан с тем, что в конце ХХ века многие западные ученые признали концепцию «междисциплинарного подхода», подразумевающую возможность и необходимость научных исследований, выходящих за пределы ограничений, накладываемых частными научными дисциплинами.[7]

Профильные кафедры и учебные программы

Первой кафедрой, посвященной академическому изучению западного эзотеризма, стала кафедра «Истории христианской эзотерики» в Практической школе высших исследований, созданная в 1965 году Анри Корбеном и впоследствии переименованная в кафедру «Истории эзотерических и мистических учений в Европе эпохи Нового времени и современности», которую ранее возглавлял Антуан Февр (франц.)[8], а в настоящее время — Жан-Пьер Брак[9]. В Амстердамском университете c 1999 года действует кафедра «Истории герметической философии и связанных с ней течений», возглавляемая Воутером Ханеграаффом[англ.]*, а в университете Эксетера существует кафедра «Истории западного эзотеризма», которую возглавлял ранее Николас Гудрик-Кларк, умерший в 2012 году.[10][11]

В России первая профильная программа подготовки открыта в 2014 году в Русской христианской гуманитарной академии в Санкт-Петербурге как образовательный профиль в рамках магистерской программы «Религиоведение».[12]

Научные организации

Основная статья: Европейское общество исследователей западного эзотеризма

По мере развития академического исследования эзотеризма как самостоятельной области научных исследований стали возникать и объединения ученых, занимающихся данной темой. Среди них чаще всего выделяют две международные организации, объединяющие специалистов по данной теме: американскую Ассоциацию исследователей эзотеризма и Европейское общество исследователей западного эзотеризма.Шаблон:-1

В России с 2009 года действует Ассоциация исследователей эзотеризма и мистицизма.Шаблон:-1 Основной формой деятельности ассоциации являются проведение регулярной международной научной конференции «Мистико-эзотерические движения в теории и практике», издание сборников материалов конференций и электронного журнала Aliter.Шаблон:-1 При этом АИЭМ сотрудничает с европейскими организациями, занимающимися академическим исследованием эзотеризма. С докладами на VI конференции Ассоциации исследователей эзотеризма и мистицизма в 2013 году выступили известные европейские специалисты по изучению западного эзотеризма, представляющие эти организации, в частности, члены руководства Европейского общества исследователей западного эзотеризма В. Ханеграафф[13] и Б. Менцель, а также основатель Библиотеки герметической литературы Й. Ритман.Шаблон:-1 Исследователь из Голландии Э. Эспрем, комментируя данное событие, отметил его значимость и возможную роль в развитии международного сотрудничества в данной области.Шаблон:-1[неавторитетный источник]

Методология

Говоря о методологии академического исследования эзотеризма, Н. Гудрик-Кларк отмечает ряд черт, характерных, по его мнению, для исследователей, занимающихся изучением эзотеризма с академических позиций:

Вместо того, чтобы относиться к эзотеризму как к «отвергнутому типу знания», исследователи сего предмета предпочитают выискивать внутренние философские и религиозные характеристики эзотерической духовности. Кроме того, перед ними стоит задача разъяснить историю эзотеризма как особой формы духовности, охарактеризовавшей и продвинувшей многие школы и направления западной мысли от поздней античности до наших дней.

Оригинальный текст (англ.)
Far from treating esotericism as a “rejected form of knowledge,” specialist scholars of the subject seek instead to distinguish the intrinsic philosophical and religious characteristics of esoteric spirituality. They are also concerned to document the history of esotericism as a particular form of spirituality that has characterized and illumined Western thought in various schools and movements from late antiquity to the present.
— Goodrick-Clarke N. The Western Esoteric Tradirtions[4]

В. Ханеграаф, говоря о методологии исследования эзотеризма, выступает за необходимость «эмпирического» подхода, который определяется такими признаками, как глубокое понимание предмета, открытость и максимально нейтральное отношение к изучаемой теме:

Эмпирическое исследование должно основываться на методологическом агностицизме по отношению к религиозным и философским "первым принципам"; оно также должно полностью признавать историчность религиозных явлений. Эта эмприческая перспектива применяется в отношении зарождающегося академического поля [исследования] эзотеризма.

Оригинальный текст (англ.)
Empirical research must be based on methodological agnosticism with regard to religious and philosophical ‘first principles’, and must fully recognize the historicity of religious phenomena. This empirical perspective is applied to the newly emerging academic field of esotericism.
— Wouter J. Hanegraaff, “Empirical Method in the Study of Esotericism”[14]

При этом Ханеграафф разделяет «эмический» и «этический» подходы в исследовании западного эзотеризма. Первый представляет собой взгляд «изнутри» традиции, в то время как второй — взгляд исследователя, историка. Согласно мнению Ханеграаффа, для академического исследования эзотеризма необходим «эмический материал и этическая интерпретация».[15]

Критикуя методологическую концепцию Ханеграаффа[16], А. Верслуис разрабатывает собственную методологию изучения эзотеризма, которую он называет «симпатическим эмпиризмом»:

Что же касается «симпатического эмпиризма», то под ним я подразумеваю промежуточную позицию, которая включает как эмический, так и этический подход. Применительно к западному эзотеризму, а также к религии в более широком смысле, важно соблюдать баланс между ценностями научного исследования, стремящегося к достижению высоких стандартов объективности, и ценностями подхода, который ориентирован на то, чтобы благожелательно, с симпатией понять объект исследования, так сказать, постигнуть его изнутри.

— Верслуис А. Что такое эзотерика? Методы исследования западного эзотеризма[17]

См. также

Примечания

  1. ↑ Versluis A. Magic and mysticism. Rowman and Littlefield Publishers, 2007. P. 6.
  2. ↑ Пахомов С. В. Контуры эзотериологии: эскиз научной дисциплины об эзотеризме // Мистико-эзотерические движения в теории и практике. «Тайное и явное»: многообразие репрезентаций эзотеризма и мистицизма. Сб. материалов Четвертой международной научной конференции (2–4 декабря 2010 г., Днепропетровск) / Под ред. С. В. Пахомова. — СПб.: РХГА, 2011. — 207 c. ISBN 978-5-88812-495-6. Стр. 76-91.
  3. ↑ Corinna Treitel. A Science for the Soul: Occultism and the Genesis of the German Modern. — Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2004. — 366 pp. неофициальный перевод первой и второй глав
  4. ↑ 1 2 Goodrick-Clarke N. The Western Esoteric Tradirtions. Oxford University Press, 2008. P. 4
  5. ↑ Goodrick-Clarke N. The Western Esoteric Tradirtions. Oxford University Press, 2008. P. 5
  6. ↑ 1 2 Бекарюков М. В. Роль западной эзотерики в формировании ценностно-смысловых миров культуры и личности Автореферат диссертации на соискание степени кандидата философских наук. Барнаул, 2013. Стр. 4.
  7. ↑ Versluis A. Magic and mysticism. Rowman and Littlefield Publishers, 2007. P. 6-7.
  8. ↑ Жданов В. В. Изучение эзотерики в западной Европе: институты, концепции, методики // Мистико-эзотерические движения в теории и практике. История. Психология. Философия / Отв. ред. С. В. Пахомов. СПб.: РХГА, 2009. С. 5 — 27.
  9. ↑ Histoire des courants ésotériques dans l'Europe moderne et contemporaine на сайте L'Ecole pratique des hautes études.
  10. ↑ Versluis A. Magic and mysticism. Rowman and Littlefield Publishers, 2007. P. 7.
  11. ↑ Бекарюков М. В. Роль западной эзотерики в формировании ценностно-смысловых миров культуры и личности Автореферат диссертации на соискание степени кандидата философских наук. Барнаул, 2013. Стр. 5.
  12. ↑ Новая магистерская программа в РХГА
  13. ↑ Hanegraaf W. J. The role of gnosis in Western Esotericism // Доклад на VI конференции АИЭМ «Мистико-эзотерические движения в теории и практике» в рамках международного симпозиума «Пути гнозиса», 2013
  14. ↑ Wouter J. Hanegraaff, “Empirical Method in the Study of Esotericism”, in Method and Theory in the Study of Religion, Florida State University, 7:2 (1995), 99-129.
  15. ↑ Wouter J. Hanegraaff, New Age Religion and Western Culture. Esotericism in the Mirror of Secular Thought, Albany: State University of New York Press, 1998. P. 6.
  16. ↑ Верслуис А. Что такое эзотерика? Методы исследования западного эзотеризма // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом. №4(31)2013. М.: РАНХиГС. Стр. 18.
  17. ↑ Верслуис А. Что такое эзотерика? Методы исследования западного эзотеризма // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом. №4(31)2013. М.: РАНХиГС. Стр. 11-36.

Литература

Ссылки

Источник — https://ru.wikipedia.org/ruwiki/w/index.php?title=Академическое_исследование_эзотеризма&oldid=60665652