Симфония (теория): различия между версиями

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Интерактивная навигация по истории
(Показать все непатрулированные изменения)
[отпатрулированная версия][непроверенная версия]
← Предыдущая правкаСледующая правка →
Содержимое удалено Содержимое добавлено
ВизуальныйВики-текст
викификация, оформление
дополнение, источники, викификация
Строка 1: Строка 1:
{{Значения|Симфония (значения)}}
{{Значения|Симфония (значения)}}


'''Симфо́ния''' (от {{lang-el|συμφωνία}} — «созвучие», «согласие»); также ''симфония властей'' — [[Православие|православный]] принцип ([[идеал]]) взаимоотношений между [[Православная Церковь|церковной]] и [[Государство|светской властью]], заключающийся в том, что светская и церковная власти находятся в состоянии согласия ([[Гармония|гармонии]]) и сотрудничества ([[Синергия|синергии]]), по аналогии с Божественной и человеческой [[естество|природой]] [[Иисус Христос|Христа]], «нераздельны и неслиянны».
'''Симфо́ния''' (от {{lang-el|συμφωνία}} — «созвучие», «согласие»); также ''симфония властей'' — [[Православие|православный]] принцип ([[идеал]]) взаимоотношений между [[Православная Церковь|церковной]] и [[Государство|светской властью]], заключающийся в том, что светская и церковная власти находятся в состоянии согласия ([[Гармония|гармонии]]) и сотрудничества ([[Синергия|синергии]]), по аналогии с Божественной и человеческой [[естество|природой]] [[Иисус Христос|Христа]], «нераздельны и неслиянны».


Хотя фактически подобные отношения между [[Римская империя|Империей]] и Церковью восходят к императору [[Константин I Великий|Константину Великому]], автором концепции обычно считают императора [[Юстиниан I|Юстиниана I]], который первым её сформулировал в 6-й [[Novellae Constitutiones|Новелле]] для [[Патриарх Константинопольский|Патриарха]] Епифания ([[535]]):
Хотя фактически подобные отношения между [[Римская империя|Империей]] и Церковью восходят к императору [[Константин I Великий|Константину Великому]], автором концепции обычно считают императора [[Юстиниан I|Юстиниана I]], который первым её сформулировал в 6-й [[Novellae Constitutiones|Новелле]] для [[Патриарх Константинопольский|Патриарха]] Епифания ([[535]]):


<blockquote>«Величайшие блага, дарованные людям высшею благостью Божией, суть священство (ἱερωσύνη) и царство (βασιλεία), из которых первое заботится о Божественных делах, а второе руководит и заботится о человеческих делах, а оба, исходя из одного и того же источника, составляют украшение человеческой жизни. Поэтому ничто не лежит так на сердце царей, как честь священнослужителей, которые со своей стороны служат им, молясь непрестанно за них Богу. И если священство будет во всем благоустроено и угодно Богу, а государственная власть будет по правде управлять вверенным ей государством, то будет полное согласие между ними во всём (συμφωνία τις ἀγαθὴ), что служит на пользу и благо человеческого рода. Потому мы прилагаем величайшее старание к охранению истинных догматов Божиих и чести священства, надеясь получить чрез это великие блага от Бога и крепко держать те, которые имеем».<ref>Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима, епископа Далматинско-Истрийского. СПб., 1911, Т. 1, стр. 681—682.</ref></blockquote>
<blockquote>«Величайшие блага, дарованные людям высшею благостью Божией, суть священство (ἱερωσύνη) и царство (βασιλεία), из которых первое заботится о Божественных делах, а второе руководит и заботится о человеческих делах, а оба, исходя из одного и того же источника, составляют украшение человеческой жизни. Поэтому ничто не лежит так на сердце царей, как честь священнослужителей, которые со своей стороны служат им, молясь непрестанно за них Богу. И если священство будет во всем благоустроено и угодно Богу, а государственная власть будет по правде управлять вверенным ей государством, то будет полное согласие между ними во всём (συμφωνία τις ἀγαθὴ), что служит на пользу и благо человеческого рода. Потому мы прилагаем величайшее старание к охранению истинных догматов Божиих и чести священства, надеясь получить чрез это великие блага от Бога и крепко держать те, которые имеем».<ref>Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима, епископа Далматинско-Истрийского. СПб., 1911, Т. 1, стр. 681—682.</ref></blockquote>


Император [[Иоанн I Цимисхий]] (ок. [[925]]—[[976]]) писал: «Я признаю две власти в этой жизни: священство и царство. Создатель мира вручил первой заботу о душах и последней — заботу о телах; если ни одна из них не ущемлена, мир находится в безопасности.»<ref>Цит. по: [http://www.sedmitza.ru/text/434799.html IV. Развитие теории папского верховенства и дальнейшее расхождение Церквей. Апогей могущества Византии. Крещение Руси. События 1054 г.] Глава из книги [[Дворкин, Александр Леонидович|А.&nbsp;Дворкин]]. ''Очерки по истории Вселенской Православной Церкви''.</ref>
Император [[Иоанн I Цимисхий]] (ок. [[925]]—[[976]]) писал: «Я признаю две власти в этой жизни: священство и царство. Создатель мира вручил первой заботу о душах и последней — заботу о телах; если ни одна из них не ущемлена, мир находится в безопасности.»<ref>Цит. по: [http://www.sedmitza.ru/text/434799.html IV. Развитие теории папского верховенства и дальнейшее расхождение Церквей. Апогей могущества Византии. Крещение Руси. События 1054 г.] Глава из книги [[Дворкин, Александр Леонидович|А. Дворкин]]. ''Очерки по истории Вселенской Православной Церкви''.</ref>


В реализации симфонии властей в исторической действительности неизбежны некоторые отклонения от умозрительного идеала. По мнению священника Стенли Харакаса (''Stanley Samuel Harakas''; [[Константинопольская православная церковь#В Америке|Архиепископия]] [[Константинопольская православная церковь|Вселенского Патриархата]] в [[Америка|Америке]])<ref>Stanley S. Harakas. ''Living the Faith: The Praxis of Eastern Orthodox Ethics''. Minneapolis: Light and Life Publishing Company, 1993, стр. 260.</ref>, в «наше время» ([[XX век]]) нет предположений о осуществлении концепции симфонии и «самое большее, она являет „невозможный идеал“ в современном мире».
В реализации симфонии властей в исторической действительности неизбежны некоторые отклонения от умозрительного идеала. По мнению священника Стенли Харакаса (''Stanley Samuel Harakas''; [[Константинопольская православная церковь#В Америке|Архиепископия]] [[Константинопольская православная церковь|Вселенского Патриархата]] в [[Америка|Америке]])<ref>Stanley S. Harakas. ''Living the Faith: The Praxis of Eastern Orthodox Ethics''. Minneapolis: Light and Life Publishing Company, 1993, стр. 260.</ref>, в «наше время» ([[XX век]]) нет предположений о осуществлении концепции симфонии и «самое большее, она являет „невозможный идеал“ в современном мире».


Отклонение, когда считающая себя православной государственная власть господствует над церковной иерархией, квалифицируют как ''[[цезаропапизм]]''. Последний наиболее ярко проявлялся в Византии в последние десятилетия её существования, после заключения в [[1380-е|1380-х]] годах императором [[Иоанн V Палеолог|Иоанном V Палеологом]] [[конкордат]]а с Патриархатом<ref>[[Рансиман, Стивен|Steven Runciman]]. ''The Great Church in Captivity.'' Cambridge University Press, 1988, стр. 71.</ref>. Аналогичную власть над иерархией [[Православная Российская Церковь|Российской Церкви]] имели [[Российская империя|российские]] [[Император всероссийский|императоры]] в [[синодальный период]] её истории, где подчинённое положение духовенства усугублялось отсутствием патриаршего возглавления. Последнее было упразднено в ходе [[Церковная реформа Петра I|церковной реформы]] [[Пётр I|Петра I]] в начале [[XVIII век]]а.
Отклонение, когда считающая себя православной государственная власть господствует над церковной иерархией, квалифицируют как ''[[цезаропапизм]]''. Последний наиболее ярко проявлялся в Византии в последние десятилетия её существования, после заключения в [[1380-е|1380-х]] годах императором [[Иоанн V Палеолог|Иоанном V Палеологом]] [[конкордат]]а с Патриархатом<ref>[[Рансиман, Стивен|Steven Runciman]]. ''The Great Church in Captivity.'' Cambridge University Press, 1988, стр. 71.</ref>. Аналогичную власть над иерархией [[Православная Российская Церковь|Российской Церкви]] имели [[Российская империя|российские]] [[Император всероссийский|императоры]] в [[синодальный период]] её истории, где подчинённое положение духовенства усугублялось отсутствием патриаршего возглавления. Последнее было упразднено в ходе [[Церковная реформа Петра I|церковной реформы]] [[Пётр I|Петра I]] в начале [[XVIII век]]а.
Строка 16: Строка 16:


В рамках ''Симфонии властей'' [[цезаропапизм]] считается [[Язычество|языческим]] отклонением от нормы.
В рамках ''Симфонии властей'' [[цезаропапизм]] считается [[Язычество|языческим]] отклонением от нормы.

[[2 февраля]] 2009 года в [[Большой Кремлёвский дворец|Большом Кремлёвском дворце]] Президент России Д. А. Медведев дал приём (официальный банкет<ref>
* [http://newsru.com/religy/02feb2009/kirche_staat_print.html Патриарх Кирилл призвал Церковь и государство к взаимодействию] // [[NEWSru]], 02.02.2009 г.
* [http://wiadomosci.gazeta.pl/wiadomosci/2029020,114881,6227036.html Miedwiediew: Państwo będzie wspierało Cerkiew] // [[Gazeta Wyborcza]], 02.02.2009 г.</ref>) для архиереев РПЦ, перед которым Патриарх Кирилл в своей речи, в частности, говорил о «симфонии» как своём ви́дении идеальных отношений между Церковью и государством<ref name="ng" /><ref>
* [http://patriarchia.ru/db/text/548365.html Архипастыри — участники Поместного Собора присутствовали на приеме в Георгиевском зале Большого кремлевского дворца] // [[Патриархия.ru]], 02.02.2009 г.
* [http://archive.kremlin.ru/text/appears/2009/02/212362.shtml Приём от имени Президента России в честь архиереев — участников Поместного собора Русской православной церкви] // [[Kremlin.ru]], 02.02.2009 г.</ref>.


== Примечания ==
== Примечания ==
{{примечания}}
{{примечания}}

== См. также ==
== См. также ==
* [[Теократия]]
* [[Теократия]]
Строка 24: Строка 31:


== Ссылки ==
== Ссылки ==
* [http://www.mospat.ru/archive/8980.html Государство, Церковь, общество: исторический опыт и современные проблемы] Обращение Патриарха Алексия II к организаторам и участникам конференции
* [http://www.mospat.ru/archive/8980.html Государство, Церковь, общество: исторический опыт и современные проблемы] Обращение Патриарха Алексия II к организаторам и участникам конференции
* [http://www.krotov.info/libr_min/23_ts/tsyp/in_5.htm Часть V. Отношение Православной Церкви к другим конфессиям и к государству] из книги Владислава Цыпина «Церковное право»
* [http://www.krotov.info/libr_min/23_ts/tsyp/in_5.htm Часть V. Отношение Православной Церкви к другим конфессиям и к государству] из книги Владислава Цыпина «Церковное право»
* [http://www.apn.ru/publications/article1539.htm А. Малер. Возвращение к Симфонии]
* [http://www.apn.ru/publications/article1539.htm А. Малер. Возвращение к Симфонии]

Версия от 19:21, 6 марта 2014

У этого термина существуют и другие значения, см. Симфония (значения).

Симфо́ния (от греч. συμφωνία — «созвучие», «согласие»); также симфония властей — православный принцип (идеал) взаимоотношений между церковной и светской властью, заключающийся в том, что светская и церковная власти находятся в состоянии согласия (гармонии) и сотрудничества (синергии), по аналогии с Божественной и человеческой природой Христа, «нераздельны и неслиянны».

Хотя фактически подобные отношения между Империей и Церковью восходят к императору Константину Великому, автором концепции обычно считают императора Юстиниана I, который первым её сформулировал в 6-й Новелле для Патриарха Епифания (535):

«Величайшие блага, дарованные людям высшею благостью Божией, суть священство (ἱερωσύνη) и царство (βασιλεία), из которых первое заботится о Божественных делах, а второе руководит и заботится о человеческих делах, а оба, исходя из одного и того же источника, составляют украшение человеческой жизни. Поэтому ничто не лежит так на сердце царей, как честь священнослужителей, которые со своей стороны служат им, молясь непрестанно за них Богу. И если священство будет во всем благоустроено и угодно Богу, а государственная власть будет по правде управлять вверенным ей государством, то будет полное согласие между ними во всём (συμφωνία τις ἀγαθὴ), что служит на пользу и благо человеческого рода. Потому мы прилагаем величайшее старание к охранению истинных догматов Божиих и чести священства, надеясь получить чрез это великие блага от Бога и крепко держать те, которые имеем».[1]

Император Иоанн I Цимисхий (ок. 925—976) писал: «Я признаю две власти в этой жизни: священство и царство. Создатель мира вручил первой заботу о душах и последней — заботу о телах; если ни одна из них не ущемлена, мир находится в безопасности.»[2]

В реализации симфонии властей в исторической действительности неизбежны некоторые отклонения от умозрительного идеала. По мнению священника Стенли Харакаса (Stanley Samuel Harakas; Архиепископия Вселенского Патриархата в Америке)[3], в «наше время» (XX век) нет предположений о осуществлении концепции симфонии и «самое большее, она являет „невозможный идеал“ в современном мире».

Отклонение, когда считающая себя православной государственная власть господствует над церковной иерархией, квалифицируют как цезаропапизм. Последний наиболее ярко проявлялся в Византии в последние десятилетия её существования, после заключения в 1380-х годах императором Иоанном V Палеологом конкордата с Патриархатом[4]. Аналогичную власть над иерархией Российской Церкви имели российские императоры в синодальный период её истории, где подчинённое положение духовенства усугублялось отсутствием патриаршего возглавления. Последнее было упразднено в ходе церковной реформы Петра I в начале XVIII века.

Противоположное уклонение, когда церковная власть притязает на политическое господство в стране или над странами именуют папоцезаризмомом (См. Папство).

В рамках Симфонии властей цезаропапизм считается языческим отклонением от нормы.

2 февраля 2009 года в Большом Кремлёвском дворце Президент России Д. А. Медведев дал приём (официальный банкет[5]) для архиереев РПЦ, перед которым Патриарх Кирилл в своей речи, в частности, говорил о «симфонии» как своём ви́дении идеальных отношений между Церковью и государством[6][7].

Примечания

  1. ↑ Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима, епископа Далматинско-Истрийского. СПб., 1911, Т. 1, стр. 681—682.
  2. ↑ Цит. по: IV. Развитие теории папского верховенства и дальнейшее расхождение Церквей. Апогей могущества Византии. Крещение Руси. События 1054 г. Глава из книги А. Дворкин. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви.
  3. ↑ Stanley S. Harakas. Living the Faith: The Praxis of Eastern Orthodox Ethics. Minneapolis: Light and Life Publishing Company, 1993, стр. 260.
  4. ↑ Steven Runciman. The Great Church in Captivity. Cambridge University Press, 1988, стр. 71.
  5. ↑
  6. ↑ Ошибка в сносках?: Неверный тег <ref>; для сносок ng не указан текст
  7. ↑

См. также

Ссылки

Источник — https://ru.wikipedia.org/ruwiki/w/index.php?title=Симфония_(теория)&oldid=61783128