Ферекид

Ферекид Сиросский

Нюрнбергская хроника, иллюстрация

В Википедии есть статьи о других людях с таким именем, см. Ферекид Леросский.

Фереки́д Сир(ос)ский (др.-греч. Φερεκύδης, 584/583 — 499/98 до н. э.), с греч. острова Сирос — древнегреческий космолог и мифограф, написавший "Теогонию" и "Космогонию". Современник Анаксимандра и так назыв. Семи мудрецов, к числу которых некоторыми авторами причислялся.

Биография

Его родной остров Сирос входит в архипелаг Киклады. Сын Бабия, Ферекид родился около 45-й олимпиады и жил во времена лидийских царей Алиатта (600—560 гг.) и Кройса (560—545 гг.).

Такие авторы, как Климент Александрийский и Филон Библский, утверждают, что «Ферекид не получал наставлений в философии ни от какого учителя, но приобрел свое знание из тайных книг финикийцев». Утверждается, что затем он стал учеником Питтака и жил на Лесбосе. Также упоминается, что он путешествовал по Элладе и Египту.

Ферекид считается первым (самым древним) греческим прозаиком, он автор «Теогонии» (вар. назв. «Богосмешение», «Семинедрие» — по Дамаскию «пять недр») — одного из первых прозаич. соч. греков. Также написал «Космогонию». Примыкает к орфизму. В нем. "Словаре античности" он характеризуется как "автор космологич. произведений с мифологич. окраской, в основе которых лежала мысль о том, что мировое устройство является не чем иным, как следствием воздействия божеств. на земное", согласно другому утверждению — "его мифология — плод сознательного мифотворчества". "Ферекид пользовался ионийским диалектом, писал в сказовом стиле, простыми, короткими предложениями, как об этом можно заключить на основе единственного большого фрагмента его произведения, обнаруженного на египетском папирусе", - отмечается в Словаре «Античные писатели» (СПб., 1998). Ферекид признавал вечность начальной троицы богов: Заса (вар. Зевса, эфирные выси неба), Хтонии (девичье имя Геи, подземные глубины) и Хроноса (время). Зас становится Зевсом в качестве жениха Хтонии, которая в качестве невесты Зевса приобретает имя Геи (отсюда другое название его труда - "Смешение богов"). Также Ферекид различал три элемента: огонь, воздух, воду — кот. создал из своего семени Хронос, кот. далее распадаются на пять частей (по Г. Гомперцу: пространства звёзд, солнца, луны, воздуха и моря) из которых возникают сверхъестественные существа («новое многочисл. поколение богов»). Структура его космогонии согласно Дамаскию обнаруживает сходство с космогонией Анаксимандра. Отмечают разницу его концепции с «Теогонией» Гесиода. Советский философский словарь отмечал, что его "мифотворч. традиция переплетается с науч.-философской", по ЭСБЕ — он "стоит на границе между наивным миросозерцанием мифической мысли и первыми научными попытками древнейших греческих философов".

Выдвинул учение о метемпсихосе (превращениях душ). По свидетельству Цицерона: «Насколько известно из письменного предания, впервые сказал, что души людей вечны, Ферекид Сиросский». В связи с этим учением он воздерживался от мясной пищи.

Современники (особенно спартанцы) высоко чтили его за чистоту жизни; близ Магнезии в его честь был воздвигнут "ήρωον" ("героическое" святилище).

Со слов Цельса упоминался "Ферекид, намного более древний, чем Гераклит".

Считался учителем Пифагора, что отмечалось у Диогена Лаэртского, утверждается, что после смерти Питтака дядя Пифагора пригласил Ферекида переехать на Самос и стать учителем юноши. Л. Я. Жмудь в НФЭ учительство Ферекида Пифагору указывает в числе недостоверных сведений.

Возможно, главная заслуга Ферекида — в том, что он первым стал толковать мифологию аллегорически.

Источники

• Фрагменты ранних греческих философов. Часть 1. — М.: Наука, 1989
• Шаблон:Источник/ЭСБЕ
• А. В. Лебедев. Ферекид // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / пред. науч.-ред. совета В. С. Стёпин. — 2-е изд., испр. и доп. — М. : Мысль, 2010. — 2816 с.
• http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s01/z0001107/st014.shtml // Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов

Литература

• Herbert Granger, (2007), The Theologian Pherecydes of Syros and the Early Days of Natural Philosophy, pp. 135-163 Harvard Studies in Classical Philology. Vol. 103.