Вождение стрелы: различия между версиями

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
[отпатрулированная версия][отпатрулированная версия]
Содержимое удалено Содержимое добавлено
м откат правок 95.139.210.86 (обс) к версии Лобачев Владимир
Ссылки
Строка 28: Строка 28:
* {{статья|автор=Лозка А. Ю. |заглавие=Страла |автор издания= | ссылка= |издание=[http://arheolog.by/viewtopic.php?f=10&t=1604 Этнаграфія Беларусі: Энцыклапедыя] |ответственный =Редкал. І. П. Шамяк (гл. рэд.) і інш. |место =Мн. |издательство =Беларуская савецкая энцыклапедыя |год=1989 |том= |номер = |страницы=458 |страниц =478 |серия= |isbn=5-85700-014-9 |ref=Лозка}} {{ref-be}}
* {{статья|автор=Лозка А. Ю. |заглавие=Страла |автор издания= | ссылка= |издание=[http://arheolog.by/viewtopic.php?f=10&t=1604 Этнаграфія Беларусі: Энцыклапедыя] |ответственный =Редкал. І. П. Шамяк (гл. рэд.) і інш. |место =Мн. |издательство =Беларуская савецкая энцыклапедыя |год=1989 |том= |номер = |страницы=458 |страниц =478 |серия= |isbn=5-85700-014-9 |ref=Лозка}} {{ref-be}}
* {{cite web|url=http://www.ethnomuseum.ru/section62/2092/2089/4241.htm |title=Вождение стрелы |author=Холодная В. Г. |authorlink= |coauthors= |quote=|date=|format=|work=РЭМ |publisher=|accessdate=|lang=|description=|deadlink=|archiveurl= |ref=Холодная|archivedate=}}
* {{cite web|url=http://www.ethnomuseum.ru/section62/2092/2089/4241.htm |title=Вождение стрелы |author=Холодная В. Г. |authorlink= |coauthors= |quote=|date=|format=|work=РЭМ |publisher=|accessdate=|lang=|description=|deadlink=|archiveurl= |ref=Холодная|archivedate=}}

== Ссылки ==
* [http://www.youtube.com/playlist?list=PL379A4A8945B65FFE Вождение стрелы] (youtube.com)


[[Категория:Славянская мифология]]
[[Категория:Славянская мифология]]

Версия от 13:49, 15 апреля 2014

Вождение стрелы (вождение сулы, похороны стрелы) — древний обережно-аграрный весенний обряд Восточного Полесья, который «замыкал» весну и «отмыкал» лето. Проводился в конце весны при осмотрах озимых (на Великдень, Юрия, Вознесение). Регион наибольшего распространения — Посожье, территория между Днепром и Припятью, частично Гомельская, Черниговская и Брянская области (совпадает с областью расселения радимичей, частично дреговичей и вятичей). Основные ритуальные действия: сбор участников, вождение карагодов, шествия рядами (Танок), игры, катание по полю, «похороны стрелы» и др.[1]

Этимология

Название обряда произошло от зачина карагодной песни «Да й пашла стрэла да и вдоль села» или «Ой бягить сула да й удоль села». При этом «стрелой» называлось само шествие, песня, группа исполнительниц и предметы, зарывавшиеся в конце обряда на поле. В некоторых локальных с аналогичным значением использовался термин «сула», также обозначавший в местном диалекте метательное оружие: сула или сулица — это копьё, рогатина, палица[2].

Обряд

Изначально «вождение стрелы» сочеталось с её «похоронами», но у русских в большинстве случаев обряд имел редуцированную форму, в отличии от полного белорусского и западно-брянского вариантов. Более архаичным традиции проведение обряда сохранились на западе Брянской области. В Вознесеньев день после обеда участницы обряда, собравшись в группы, выстраивались в шеренгу во всю ширину улицы и, взявшись за руки, с пением «стрелы» отправлялись к центру села, на «рынок». Каждая группа исполняла один и тот же напев, но со своими словами, не согласуясь с другими, поэтому над селом стояло «гукание вразнобой». Встретившись в центре села, женщины водили общий карагод, после чего уже все вместе снова вставали в шеренгу и «вели стрелу» за село, при этом по дороге к ним присоединялись запоздавшие участницы. Вдоль улицы для его участников выставлялись столы с угощением. В других деревнях «сулу» — женщин, ходивших по селу с хороводными песнями, каждая хозяйка обязательно должна была пригласить к себе и угостить, за это «сула» поднимала хозяйку на руки как можно выше.

После карагодов на площади характер движения менялся: кроме пения «стрелы», женщины иногда плясали и пели частушки под гармошку и бубен, среди них появлялись ряженые — «дед» и «баба», которые собирали дань со всех встречных. У «деда» в руках была хворостина или кнут, которым хлестал всех, кто попадался под руку, особенно детей, которые кружились вокруг него, собранные угощения и деньги он складывал в холщовую сумку, висевшую у него на боку. В какой-то момент «баба» отбирала у него сумку и не таясь пересчитывала деньги. «Дед» обычно возмущался таким действием.

Придя на поле с житом, наиболее уважаемая женщина отходила от остальных и закапывала или просто клала на землю хлеб и денежку, ленточки или какую-либо другую личную вещь («стрелу»), читала молитву и желала всем благополучия и хорошего урожая. В ином случае какую-нибудь свою вещь на поле закапывала каждая из женщин. Иногда в землю закапывалась ленточка, принадлежавшая обязательно девушке. Кое-где на Брянщине термины «откапывание стрелы» и «закапывание» относились не к самому обряду, а к периоду пения песни «стрела». На Пасху, когда песню начинали петь — «стрелу откапывали», а на Вознесение, когда в последний раз водили хоровод и, нарвав траву, бросали её через голову, что символизировало «закапывание».

Спев последнюю песню, участницы обряда и многочисленные зрители расходились по домам праздновать. Часто, направляясь в поле, женщины пели весенние песни, а на обратном пути — летние, что отражало проводы весны и встречу лета.

Иногда процессия шла не в поле с житом, а на льняное поле, и во время обряда изображалось длинное полотно и высокий лён. Также во время обряда «нищие» могли обходить дома с благопожеланиями (ср. Волочебный обряд)[2].

Обрядовый смысл «вождения стрелы» тесно связан с аграрной продуцирующей магией. По мнению ряда исследователей, «стрела» ритуальной песни символизировала молнию, а слёзы, проливаемые по сюжету песни женщинами, — дождь, поэтому и сам обряд связывался с вызовом дождя, что сближает его балканским и юго-славянским обрядом Пеперуда (Додола).

См. также

Примечания

Литература

Ссылки