Вождение стрелы

Файл:Вождение стрелы обряд.jpg

Обряд «Вождение стрелы». 2009

Вождение стрелы (вождение сулы, похороны стрелы, водить стрелу, гнать стрелу, бягить сула, закапывать стрелу) — древний обережно-аграрный весенний обряд Восточного Полесья, который «замыкал» весну и «отмыкал» лето. Проводился в конце весны при осмотрах озимых (на Великдень, Юрия, Вознесение). Регион наибольшего распространения — Посожье, территория между Днепром и Припятью, частично Гомельская, Черниговская и Брянская области (совпадает с областью расселения радимичей, частично дреговичей и вятичей). Основные ритуальные действия: сбор участников, вождение карагодов, шествия рядами (Танок), игры, катание по полю, «похороны стрелы» и др.

Этимология

Название обряда произошло от зачина карагодной песни «Да й пашла стрэла да и вдоль села» или «Ой бягить сула да й удоль села». При этом «стрелой» называлось само шествие, песня, группа исполнительниц и предметы, зарывавшиеся в конце обряда на поле. В некоторых локальных с аналогичным значением использовался термин «сула», также обозначавший в местном диалекте метательное оружие: сула или сулица — это копьё, рогатина, палица.

Обряд

Изначально «вождение стрелы» сочеталось с её «похоронами», но у русских в большинстве случаев обряд имел редуцированную форму, в отличии от полного белорусского и западно-брянского вариантов. Более архаичным традиции проведение обряда сохранились на западе Брянской области. В Вознесеньев день после обеда участницы обряда, собравшись в группы, выстраивались в шеренгу во всю ширину улицы и, взявшись за руки, с пением «стрелы» отправлялись к центру села, на «рынок». Каждая группа исполняла один и тот же напев, но со своими словами, не согласуясь с другими, поэтому над селом стояло «гукание вразнобой». Встретившись в центре села, женщины водили общий карагод, после чего уже все вместе снова вставали в шеренгу и «вели стрелу» за село, при этом по дороге к ним присоединялись запоздавшие участницы. Вдоль улицы для его участников выставлялись столы с угощением. В других деревнях «сулу» — женщин, ходивших по селу с хороводными песнями, каждая хозяйка обязательно должна была пригласить к себе и угостить, за это «сула» поднимала хозяйку на руки как можно выше.

После карагодов на площади характер движения менялся: кроме пения «стрелы», женщины иногда плясали и пели частушки под гармошку и бубен, среди них появлялись ряженые — «дед» и «баба», которые собирали дань со всех встречных. У «деда» в руках была хворостина или кнут, которым хлестал всех, кто попадался под руку, особенно детей, которые кружились вокруг него, собранные угощения и деньги он складывал в холщовую сумку, висевшую у него на боку. В какой-то момент «баба» отбирала у него сумку и не таясь пересчитывала деньги. «Дед» обычно возмущался таким действием.

Придя на поле с житом, наиболее уважаемая женщина отходила от остальных и закапывала или просто клала на землю хлеб и денежку, ленточки или какую-либо другую личную вещь («стрелу»), читала молитву и желала всем благополучия и хорошего урожая. В ином случае какую-нибудь свою вещь на поле закапывала каждая из женщин. Иногда в землю закапывалась ленточка, принадлежавшая обязательно девушке. Кое-где на Брянщине термины «откапывание стрелы» и «закапывание» относились не к самому обряду, а к периоду пения песни «стрела». На Пасху, когда песню начинали петь — «стрелу откапывали», а на Вознесение, когда в последний раз водили хоровод и, нарвав траву, бросали её через голову, что символизировало «закапывание».

Спев последнюю песню, участницы обряда и многочисленные зрители расходились по домам праздновать. Часто, направляясь в поле, женщины пели весенние песни, а на обратном пути — летние, что отражало проводы весны и встречу лета.

Иногда процессия шла не в поле с житом, а на льняное поле, и во время обряда изображалось длинное полотно и высокий лён. Также во время обряда «нищие» могли обходить дома с благопожеланиями (ср. Волочебный обряд).

Обрядовый смысл «вождения стрелы» тесно связан с аграрной продуцирующей магией. По мнению ряда исследователей, «стрела» ритуальной песни символизировала молнию, а слёзы, проливаемые по сюжету песни женщинами, — дождь, поэтому и сам обряд связывался с вызовом дождя, что сближает его балканским и юго-славянским обрядом Пеперуда (Додола).

См. также

• Вынесение Марены
• Похороны Костромы
• Проводы русалок

Литература

• Лозка А. Ю. Страла // Этнаграфія Беларусі: Энцыклапедыя / Редкал. І. П. Шамяк (гл. рэд.) і інш.. — Мн.: Беларуская савецкая энцыклапедыя, 1989. — С. 458. — ISBN 5-85700-014-9.  (бел.)
• Холодная В. Г. Вождение стрелы  (неопр.). РЭМ.

Ссылки

• Вождение стрелы (youtube.com)