Вождение стрелы: различия между версиями
| [отпатрулированная версия] | [отпатрулированная версия] |
→См. также: дополнение |
→Обряд: стилевые правки |
||
| Строка 6: | Строка 6: | ||
== Обряд == |
== Обряд == |
||
Изначально «вождение стрелы» сочеталось с её «похоронами», но у русских в большинстве случаев обряд имел редуцированную форму, в отличии от полного белорусского и западно-брянского вариантов. Более архаичным традиции проведение обряда сохранились на западе Брянской области. В Вознесеньев день после обеда участницы обряда, собравшись в группы, выстраивались в шеренгу во всю ширину улицы и, взявшись за руки, с пением «стрелы» отправлялись к центру села |
Изначально «вождение стрелы» сочеталось с её «похоронами», но у русских в большинстве случаев обряд имел редуцированную форму, в отличии от полного белорусского и западно-брянского вариантов. Более архаичным традиции проведение обряда сохранились на западе Брянской области. В Вознесеньев день после обеда участницы обряда, собравшись в группы, выстраивались в шеренгу во всю ширину улицы и, взявшись за руки, с пением «стрелы» отправлялись к центру села. Каждая группа исполняла один и тот же напев, но со своими словами. Встретившись в центре села, женщины водили общий карагод, после чего уже все вместе снова вставали в шеренги и с песней «вели стрелу» за село, при этом по дороге к ним присоединялись запоздавшие участницы. Вдоль улицы для его участников выставлялись столы с угощением. В других деревнях «сулу» — женщин, ходивших по селу с хороводными песнями, каждая хозяйка обязательно должна была пригласить к себе и угостить, за это «сула» поднимала хозяйку на руки как можно выше. |
||
После карагодов на площади характер движения менялся: кроме пения «стрелы», женщины иногда плясали и пели частушки под гармошку и бубен, среди них появлялись ряженые — «дед» и «баба», которые собирали дань со всех встречных. У «деда» в руках была хворостина или кнут, которым хлестал всех, кто попадался под руку, особенно детей, которые кружились вокруг него, собранные угощения и деньги он складывал в холщовую сумку, висевшую у него на боку. В какой-то момент «баба» отбирала у него сумку и не таясь пересчитывала деньги. «Дед» обычно возмущался таким действием. |
После карагодов на площади характер движения менялся: кроме пения «стрелы», женщины иногда плясали и пели частушки под гармошку и бубен, среди них появлялись ряженые — «дед» и «баба», которые собирали дань со всех встречных. У «деда» в руках была хворостина или кнут, которым хлестал всех, кто попадался под руку, особенно детей, которые кружились вокруг него, собранные угощения и деньги он складывал в холщовую сумку, висевшую у него на боку. В какой-то момент «баба» отбирала у него сумку и не таясь пересчитывала деньги. «Дед» обычно возмущался таким действием. |
||
Придя на поле с житом, наиболее уважаемая женщина отходила от остальных и закапывала или просто клала на землю хлеб и денежку, ленточки или какую-либо другую личную вещь («стрелу»), читала молитву и желала всем благополучия и хорошего урожая. В ином |
Придя на поле с житом, водили карагод, а затем наиболее уважаемая женщина отходила от остальных и закапывала или просто клала на землю хлеб и денежку, ленточки или какую-либо другую личную вещь («стрелу»), читала молитву и желала всем благополучия и хорошего урожая. В ином варианте какую-нибудь свою вещь на поле закапывала каждая из женщин. Иногда в землю закапывалась ленточка, принадлежавшая обязательно девушке. Кое-где на Брянщине термины «откапывание стрелы» и «закапывание» относились не к самому обряду, а к периоду пения песни «стрела». На Пасху, когда песню начинали петь — считали, что «стрелу откапывали», а на Вознесение, когда в последний раз водили хоровод и, нарвав траву, бросали её через голову, что символизировало «закапывание». |
||
Спев последнюю песню, участницы обряда и многочисленные зрители расходились по домам праздновать. Часто, направляясь в поле, женщины пели весенние песни, а на обратном пути — летние, что отражало проводы весны и встречу лета. |
Спев последнюю песню, участницы обряда и многочисленные зрители расходились по домам праздновать. Часто, направляясь в поле, женщины пели весенние песни, а на обратном пути — летние, что отражало проводы весны и встречу лета. |
||
В некоторых сёлах процессия шла не в поле с житом, а на льняное поле, и во время обряда, взявшись за руки цепочкой, изображалось длинное полотно. Также во время обряда «нищие» могли обходить сельские дома с благопожеланиями (ср. [[Волочебный обряд]]){{sfn|Холодная}}. |
|||
Обрядовый смысл «вождения стрелы» тесно связан с аграрной продуцирующей магией. По мнению ряда исследователей, «стрела» ритуальной песни символизировала молнию, а слёзы, проливаемые по сюжету песни женщинами, — дождь, поэтому и сам обряд связывался с вызовом дождя, что сближает его балканским и юго-славянским обрядом [[Пеперуда]] ([[Додола]]). |
Обрядовый смысл «вождения стрелы» тесно связан с аграрной продуцирующей магией. По мнению ряда исследователей, «стрела» ритуальной песни символизировала молнию, а слёзы, проливаемые по сюжету песни женщинами, — дождь, поэтому и сам обряд связывался с вызовом дождя, что сближает его балканским и юго-славянским обрядом [[Пеперуда]] ([[Додола]]). |
||
Версия от 15:29, 15 апреля 2014
Вождение стрелы (вождение сулы, похороны стрелы, водить стрелу, гнать стрелу, бягить сула, закапывать стрелу) — древний обережно-аграрный весенний обряд Восточного Полесья, который «замыкал» весну и «отмыкал» лето. Проводился в конце весны при осмотрах озимых (на Великдень, Юрия, Вознесение). Регион наибольшего распространения — Посожье, территория между Днепром и Припятью, частично Гомельская, Черниговская и Брянская области (совпадает с областью расселения радимичей, частично дреговичей и вятичей). Основные ритуальные действия: сбор участников, вождение карагодов, шествия рядами (Танок), игры, катание по полю, «похороны стрелы» и др.[1]
Этимология
Название обряда произошло от зачина карагодной песни «Да й пашла стрэла да и вдоль села» или «Ой бягить сула да й удоль села». При этом «стрелой» называлось само шествие, песня, группа исполнительниц и предметы, зарывавшиеся в конце обряда на поле. В некоторых локальных с аналогичным значением использовался термин «сула», также обозначавший в местном диалекте метательное оружие: сула или сулица — это копьё, рогатина, палица[2].
Обряд
Изначально «вождение стрелы» сочеталось с её «похоронами», но у русских в большинстве случаев обряд имел редуцированную форму, в отличии от полного белорусского и западно-брянского вариантов. Более архаичным традиции проведение обряда сохранились на западе Брянской области. В Вознесеньев день после обеда участницы обряда, собравшись в группы, выстраивались в шеренгу во всю ширину улицы и, взявшись за руки, с пением «стрелы» отправлялись к центру села. Каждая группа исполняла один и тот же напев, но со своими словами. Встретившись в центре села, женщины водили общий карагод, после чего уже все вместе снова вставали в шеренги и с песней «вели стрелу» за село, при этом по дороге к ним присоединялись запоздавшие участницы. Вдоль улицы для его участников выставлялись столы с угощением. В других деревнях «сулу» — женщин, ходивших по селу с хороводными песнями, каждая хозяйка обязательно должна была пригласить к себе и угостить, за это «сула» поднимала хозяйку на руки как можно выше.
После карагодов на площади характер движения менялся: кроме пения «стрелы», женщины иногда плясали и пели частушки под гармошку и бубен, среди них появлялись ряженые — «дед» и «баба», которые собирали дань со всех встречных. У «деда» в руках была хворостина или кнут, которым хлестал всех, кто попадался под руку, особенно детей, которые кружились вокруг него, собранные угощения и деньги он складывал в холщовую сумку, висевшую у него на боку. В какой-то момент «баба» отбирала у него сумку и не таясь пересчитывала деньги. «Дед» обычно возмущался таким действием.
Придя на поле с житом, водили карагод, а затем наиболее уважаемая женщина отходила от остальных и закапывала или просто клала на землю хлеб и денежку, ленточки или какую-либо другую личную вещь («стрелу»), читала молитву и желала всем благополучия и хорошего урожая. В ином варианте какую-нибудь свою вещь на поле закапывала каждая из женщин. Иногда в землю закапывалась ленточка, принадлежавшая обязательно девушке. Кое-где на Брянщине термины «откапывание стрелы» и «закапывание» относились не к самому обряду, а к периоду пения песни «стрела». На Пасху, когда песню начинали петь — считали, что «стрелу откапывали», а на Вознесение, когда в последний раз водили хоровод и, нарвав траву, бросали её через голову, что символизировало «закапывание».
Спев последнюю песню, участницы обряда и многочисленные зрители расходились по домам праздновать. Часто, направляясь в поле, женщины пели весенние песни, а на обратном пути — летние, что отражало проводы весны и встречу лета.
В некоторых сёлах процессия шла не в поле с житом, а на льняное поле, и во время обряда, взявшись за руки цепочкой, изображалось длинное полотно. Также во время обряда «нищие» могли обходить сельские дома с благопожеланиями (ср. Волочебный обряд)[2].
Обрядовый смысл «вождения стрелы» тесно связан с аграрной продуцирующей магией. По мнению ряда исследователей, «стрела» ритуальной песни символизировала молнию, а слёзы, проливаемые по сюжету песни женщинами, — дождь, поэтому и сам обряд связывался с вызовом дождя, что сближает его балканским и юго-славянским обрядом Пеперуда (Додола).
См. также
Примечания
- ↑ Лозка, 1989, с. 478.
- ↑ 1 2 Холодная.
Литература
- Лозка А. Ю. Страла // Этнаграфія Беларусі: Энцыклапедыя / Редкал. І. П. Шамяк (гл. рэд.) і інш.. — Мн.: Беларуская савецкая энцыклапедыя, 1989. — С. 458. — ISBN 5-85700-014-9. (бел.)
- Холодная В. Г. Вождение стрелы. РЭМ.
Ссылки
- Вождение стрелы (youtube.com)