Псалмовый тон

Пса́лмовый тон (лат. tonus psalmorum) в католическом богослужении — мелодия-модель, по которой распевается каждый стих псалма. Формульные мелодии ветхозаветных и новозаветных библейских песней (например, магнификата), Плача Иеремии и некоторых других молитв оффиция — те же псалмовые тоны, с несколько более широким распевом.

Термин и понятие

Термин «псалмовый тон» (лат. tonus psalmorum, нем. Psalmton, англ. psalm tone и т.д.), распространённый в певческих книгах католиков начиная с XIX в., появился относительно недавно. В оригинальной теории и практике (начиная с XIII в.) распев стихов псалма по мелодии-модели назывался интонацией (лат. intonatio, также герундий intonandi). Термин intonatio обязан названию типовой начальной мелодической фразы псалмового распева (также называлась терминами initium, inchoatio). Например, «Трактат об интонации тонов» Якоба Льежского (или его ученика) начала XIV века рассматривает именно такую «интонацию», то есть способ распева псалмового стиха по заданной мелодической модели. Заголовок анонимного трактата (второй половины XV века) «Искусство интонирования по правилам, переданным основателями музыки» («Ars intonandi secundum regulas ab institutoribus musice traditas») обещает вовсе не «асафьевскую» проблематику, а инструктивное изложение псалмодирования по модели.

«Интонация» понималась в смысле псалмодирования «в тоне», то есть в церковном ладе антифона или респонсория, с которыми (с антифоном / с респонсорием) распеваемый стих надлежало согласовать. Правило согласования тона антифона и тона псалма наблюдается в письменных свидетельствах (сначала ненотированных, позже нотированных мелодиях) начиная с того времени, когда они впервые регистрируются в истории западноевропейской музыки (IX век). В дальнейшем констатация такого согласования стала общим местом трактатов и учебников, описывающих григорианскую монодию. Например, у Иоанна де Грокейо: «Сначала перед псалмом идет антифон, и заслышав его, певчий интонирует псалом в соответствии с его [антифона] ладом. Различаются же интонации в [разных] ладах по началу, середине и окончанию».

Характеристика

В римско-католической (стандартообразующей) традиции 8 единообразно структурированных псалмовых тонов и одна сверхнормативная мелодия, называемая «блуждающий тон» (tonus peregrinus, букв. странствующий тон).

Псалмовый тон I (римская традиция). Нотный пример в квадратной нотации, с современной аналитической разметкой. «Акценты» (мелодически выделенные окончания разделов текстомузыкальной формы) показаны знаком острого ударения. Ультимы внутристрочной каденции (флексы) и полустрочной (медиации) показаны, соответственно, знаками креста (†) и звездочки (*). Полый бревис (т.наз. nota excavata) показывает «лишнюю» ноту для распева дактилического окончания (напр., Dómino) вместо хореического (напр., tuórum). Лигатуры и конъюнктуры показывают невматический распев текста (2-4 ноты на один слог). Терминациям первого тона предшествуют две приготовительные ноты (в данном примере отделены от собственно клаузул вертикальными чертами, наподобие партитурных тактовых черт). Пунктирной вертикальной чертой показана граница между стопами псалмового стиха.

Элементы текстомузыкальной структуры псалмового тона:

• интонация (лат. intonatio, также inchoatio) — формула начала; второй и последующий стихи псалма распеваются без интонации (распев начинается сразу с тенора);
• тенор (лат. tenor) — тон речитации, доминанта мелодической структуры; теноры восьми псалмовых тонов совпадают с реперкуссами церковных тонов плавного распева (тенор 1-го тона a, второго f и т. д.) У блуждающего тона в 1-м полустишии тенор a, во 2-м полустишии тенор g (отсюда его название);
• медиация (лат. mediatio — середина) — серединная каденция/клаузула, которой оканчивается первое полустишие (distinctio) псалма;
• терминация (лат. terminatio — заключение) — заключительный мелодический оборот. Для плавной стыковки псалма и (последующего) антифона в псалмодической практике установились различные терминации, получившие название дифференций (лат. differentia — различие). Дифференции в обиходных книгах также стандартизованы (первый тон содержит 10-12 вариантов окончания, третий тон 5-6 вариантов, шестой тон только одно окончание и т. д.). Последний тон дифференции может совпадать с финалисом антифона (в таких случаях в обиходных книгах он снабжается прописной латинской буквой), а может и не совпадать (тогда он обозначается строчной буквой). Например, в четырёх стандартных дифференциях седьмого тона ни одна не оканчивается на финалисе (a, c, c, d), притом что 4 дифференции восьмого тона отчасти оканчиваются тоном финалиса, а отчасти нет (G, G, a, c). Собственно терминации (формульной клаузуле), как правило, предшествуют одна-три ноты (приготовительные ноты, notae preparationis).
• флекса (лат. flexa букв. — изгиб, поворот) — факультативная внутристрочная клаузула перед медиацией — для тех случаев, когда из-за особой протяжённости псалмового стиха необходима еще одна цезура.

Помимо римской существуют локальные традиции псалмового пения, со своими формульными псалмовыми тонами (отличающимися от римских мелодически, но не структурно). Из них наиболее известны немецкие псалмовые тоны, которые восходят к певческой традиции средневекового монастыря Санкт-Галлен (ныне в Швейцарии). В этой традиции вместо номеров псалмовых тонов (от 1 до 8) используются буквы алфавита, вместо tonus I пишут tonus a, вместо tonus II пишут tonus e и т. д..

Антифоны мессы и оффиция (а также песнопения некоторых других жанров/форм), классифицированные по их принадлежности к тому или иному псалмовому тону, в Средние века входили в специальную книгу под названием тонарий. Притом что связь григорианских хоралов и псалмовых тонов совершенно очевидна (теноры, финалисы, типовые мелодические обороты), с учётом крайнего разнообразия старинных певческих традиций (это разнообразие наблюдается особенно ярко в сравнении многих сохранившихся тонариев) обобщать католический псалмовый тон как некую «квинтэссенцию» одной-единственной западноевропейской модальности всё же нельзя. Вопрос о соотношении (католической) псалмодии и григорианского хорала, об их роли в эволюции европейской гармонии остаётся в музыкальной науке дискуссионным.

В практике православного богослужения типологическим аналогом псалмового тона является пение по гласам (формульность характерна для знаменного и современного обиходного распева). Формульные распевы псалмов существуют также в протестантском обиходе.

Нотные издания

• Liber usualis. Tournai, 1950 (римские псалмовые тоны; см. сс. 112-117).
• Antiphonale monasticum <...>. Paris, Tournai, Roma, 1934 (римские псалмовые тоны).
• Antiphonarium Eremi Beatae Virginis Mariae <...>. Einsiedeln, 1987 (немецкие псалмовые тоны).

Литература

• Москва Ю. Оффиций // Григорианский хорал. Учебное пособие. Москва: НИЦ "Московская консерватория", 2008 (перечень псалмовых тонов в римско-католической традиции на сс. 106-109).