Буддизм в Монголии: различия между версиями
| [непроверенная версия] | [непроверенная версия] |
| Строка 6: | Строка 6: | ||
Позднее, в [[XVIII век]]е [[Монголия]] была искусственно разделена маньчжурами на Внешнюю и Внутреннюю Это произошло до завоевания ими Китая, [[Буддизм]] распространился на территории всей Монголии. Вторая, более крупная волна пришла их [[Тибет]]а в [[XIII век]]е во времена хана Хубилая, когда в Монголию прибыл великий мастер традиции [[Сакья]] Пхагпа-лама. Для помощи в переводе буддийских текстов он разработал новую монгольскую письменность. В это время в Монголию пришли также учителя традиции [[Карма Кагью]]. Тибетский буддизм был принят также некоторыми другими наследниками [[Чингиз-хан]]а, а именно: ханами Чигитай, правившими в Восточном и Западном Туркестане, и ханами [[Или]], правившими в Персии. фактически в течение нескольких десятилетий тибетский буддизм был государственной религией [[Иран|Персии]], хотя он и не получил поддержки коренного мусульманского населения. В середине [[XIV век]]а, с падением в Китае монгольской династии [[Юань]], влияние буддизма в Монголии, поддерживавшегося в основном знатью, ослабело. |
Позднее, в [[XVIII век]]е [[Монголия]] была искусственно разделена маньчжурами на Внешнюю и Внутреннюю Это произошло до завоевания ими Китая, [[Буддизм]] распространился на территории всей Монголии. Вторая, более крупная волна пришла их [[Тибет]]а в [[XIII век]]е во времена хана Хубилая, когда в Монголию прибыл великий мастер традиции [[Сакья]] Пхагпа-лама. Для помощи в переводе буддийских текстов он разработал новую монгольскую письменность. В это время в Монголию пришли также учителя традиции [[Карма Кагью]]. Тибетский буддизм был принят также некоторыми другими наследниками [[Чингиз-хан]]а, а именно: ханами Чигитай, правившими в Восточном и Западном Туркестане, и ханами [[Или]], правившими в Персии. фактически в течение нескольких десятилетий тибетский буддизм был государственной религией [[Иран|Персии]], хотя он и не получил поддержки коренного мусульманского населения. В середине [[XIV век]]а, с падением в Китае монгольской династии [[Юань]], влияние буддизма в Монголии, поддерживавшегося в основном знатью, ослабело. |
||
Третья волна буддизма пришла в Монголию в конце [[XVI век]]а благодаря усилиям [[Далай-лама III|Далай-ламы III]], когда главной формой распространившегося среди монголов тибетского буддизма стала традиция [[Гелуг]]. Однако незначительные следы традиций [[Сакья]] и [[Кагью]] сохранились несмотря на то, что они не были признаны официально. В некоторых небольших монастырях продолжали практиковать традицию [[Ньингма]], однако её истоки не ясны: происходит она от тибетских традиций собственно школы [[Ньингма]] или же от практик [[Ньингма]], восходящих к "Чистым видениям" [[Далай-лама V|Далай-ламы V]]. Первоначальный стиль возведения тибетских монастырей возник в конце [[XVI век]]а. при постройке монастыря [[Эрдэни-Цзу]] на месте древней столицы [[Каракорум]]. С тибетского языка на монгольский были переведены полные собрания текстов [[Тибетский канон|Канджур]] и [[Танджур]]. Выдающиеся монгольские учёные написали комментарии к буддийским текстам иногда на монгольском, но большей частью на тибетском языке. В Монголию из Тибета перешла традиция монастырской жизни монахов, но традиция послушниц не попала ни в Монголию, ни в районы с бурятским, тувинским и калмыцким населением. Линия перерождений тибетского мастера Таранатхи стала известна как линия [[Богдо-геген]]ов, или Джебцун-дамба Хутухт, которые стали традиционными главами буддизма в Монголии. Их резиденция находилась в Урге (ныне [[Улан-Батор]]). С течением времени тибетский буддизм несколько приспособился к условиям Монголии. Например, 1-й Богдо-геген Дзанабазар (вторая половина [[XVII век]]а- начало [[XVIII век]]ов) создал специальную одежду монгольских монахов для ношения главным образом в свободное от выполнения церемоний время. На основе уйгурской и монгольской письменности он разработал также алфавит союмбу, использовавшийся для транслитерации тибетских и [[санскрит]]ских слов. |
Третья волна буддизма пришла в Монголию в конце [[XVI век]]а благодаря усилиям [[Далай-лама III|Далай-ламы III]], когда главной формой распространившегося среди монголов тибетского буддизма стала традиция [[Гелуг]]. Однако незначительные следы традиций [[Сакья]] и [[Кагью]] сохранились несмотря на то, что они не были признаны официально. В некоторых небольших монастырях продолжали практиковать традицию [[Ньингма]], однако её истоки не ясны: происходит она от тибетских традиций собственно школы [[Ньингма]] или же от практик [[Ньингма]], восходящих к "Чистым видениям" [[Далай-лама V|Далай-ламы V]]. Первоначальный стиль возведения тибетских монастырей возник в конце [[XVI век]]а. при постройке монастыря [[Эрдэни-Цзу]] на месте древней столицы [[Каракорум]]. С тибетского языка на монгольский были переведены полные собрания текстов [[Тибетский канон|Канджур]] и [[Танджур]]. Выдающиеся монгольские учёные написали комментарии к буддийским текстам иногда на монгольском, но большей частью на тибетском языке. В Монголию из Тибета перешла традиция монастырской жизни монахов, но традиция послушниц не попала ни в Монголию, ни в районы с бурятским, тувинским и калмыцким населением. Линия перерождений тибетского мастера [[Дараната|Таранатхи]] стала известна как линия [[Богдо-геген]]ов, или Джебцун-дамба Хутухт, которые стали традиционными главами буддизма в Монголии. Их резиденция находилась в Урге (ныне [[Улан-Батор]]). С течением времени тибетский буддизм несколько приспособился к условиям Монголии. Например, 1-й Богдо-геген [[Ундур-гэген|Дзанабазар]] (вторая половина [[XVII век]]а - начало [[XVIII век]]ов) создал специальную одежду монгольских монахов для ношения главным образом в свободное от выполнения церемоний время. На основе уйгурской и монгольской письменности он разработал также алфавит союмбу, использовавшийся для транслитерации тибетских и [[санскрит]]ских слов. |
||
== Развитие [[буддизм]]а == |
== Развитие [[буддизм]]а == |
||
Версия от 09:46, 12 января 2006
 | Это заготовка статьи о религии. Помогите Википедии, дополнив её. |
История проникновения буддизма
В соответствии с докладом Александра Берзина Тибетский буддизм: история и перспективы развития.
Позднее, в XVIII веке Монголия была искусственно разделена маньчжурами на Внешнюю и Внутреннюю Это произошло до завоевания ими Китая, Буддизм распространился на территории всей Монголии. Вторая, более крупная волна пришла их Тибета в XIII веке во времена хана Хубилая, когда в Монголию прибыл великий мастер традиции Сакья Пхагпа-лама. Для помощи в переводе буддийских текстов он разработал новую монгольскую письменность. В это время в Монголию пришли также учителя традиции Карма Кагью. Тибетский буддизм был принят также некоторыми другими наследниками Чингиз-хана, а именно: ханами Чигитай, правившими в Восточном и Западном Туркестане, и ханами Или, правившими в Персии. фактически в течение нескольких десятилетий тибетский буддизм был государственной религией Персии, хотя он и не получил поддержки коренного мусульманского населения. В середине XIV века, с падением в Китае монгольской династии Юань, влияние буддизма в Монголии, поддерживавшегося в основном знатью, ослабело.
Третья волна буддизма пришла в Монголию в конце XVI века благодаря усилиям Далай-ламы III, когда главной формой распространившегося среди монголов тибетского буддизма стала традиция Гелуг. Однако незначительные следы традиций Сакья и Кагью сохранились несмотря на то, что они не были признаны официально. В некоторых небольших монастырях продолжали практиковать традицию Ньингма, однако её истоки не ясны: происходит она от тибетских традиций собственно школы Ньингма или же от практик Ньингма, восходящих к "Чистым видениям" Далай-ламы V. Первоначальный стиль возведения тибетских монастырей возник в конце XVI века. при постройке монастыря Эрдэни-Цзу на месте древней столицы Каракорум. С тибетского языка на монгольский были переведены полные собрания текстов Канджур и Танджур. Выдающиеся монгольские учёные написали комментарии к буддийским текстам иногда на монгольском, но большей частью на тибетском языке. В Монголию из Тибета перешла традиция монастырской жизни монахов, но традиция послушниц не попала ни в Монголию, ни в районы с бурятским, тувинским и калмыцким населением. Линия перерождений тибетского мастера Таранатхи стала известна как линия Богдо-гегенов, или Джебцун-дамба Хутухт, которые стали традиционными главами буддизма в Монголии. Их резиденция находилась в Урге (ныне Улан-Батор). С течением времени тибетский буддизм несколько приспособился к условиям Монголии. Например, 1-й Богдо-геген Дзанабазар (вторая половина XVII века - начало XVIII веков) создал специальную одежду монгольских монахов для ношения главным образом в свободное от выполнения церемоний время. На основе уйгурской и монгольской письменности он разработал также алфавит союмбу, использовавшийся для транслитерации тибетских и санскритских слов.
Развитие буддизма
Современное состояние буддизма
Буддийские храмы и монастыри
Буддийские организации
Ссылки
См. также Буддизм по странам
Александр Берзин. ТИБЕТСКИЙ БУДДИЗМ: история и перспективы развития.