Швират ха-келим

Швират ха-келим (ивр. שבירת הכלים‎ — разбиение сосудов) — понятие в каббале: предшествующая появлению мира космическая катастрофа.

Согласно учению Каббалы, в процессе цимцум (сокращения Эйн Соф) образуется пустое пространство, в котором, тем не менее, продолжают оставаться остатки божественного присутствия, мятежные частички Бога (решиму). Оставшись в пустоте, они группируются в 10 сфирот, образующих Адама Кадмона или Древо Жизни. В эти сфирот эманируют потоки Божественного света, отчего они как бы превращаются в Божественные Сосуды. Однако во время взаимодействия Божественного света с сосудами происходит катастрофа (Швират ха-келим), поскольку семь нижних сфирот лопаются. Божественный свет частично рассеивается в пустоте, а из осколков разбитых сфирот образуются клипот — источник мирового зла, что описывает Тора в сюжете грехопадения.

Для преодоления данной ситуации начинается процесс тиккун (исправление).

Образ «швират ха-келим» ассоциируется с изгнанием евреев из Иудеи

Школа Лурии объясняла космическую катастрофу различными причинами: слабостью и распыленностью структуры «мира точек»; тем, что первые эманации целиком распространялись по кругу; тем, что от Адама Кадмона исходили только «ветви точек», тогда как «корни» продолжали оставаться в нём, вследствие чего первые не смогли выдержать давления света; тем, что корни сфиры Дин и клипот всегда присутствовали в эманации, чем объясняется ненадежность структуры мира. Исраэль Саруг считал швират ха-келим закономерным этапом в развитии творения, и уподоблял «мир точек» полю, засеянному семенами, которые не могут дать плода, пока не лопнут и не сгниют.

Объяснение М. Лайтмана

ЗО"Н мира Некудим олицетворяют собой всю Малхут Мира Бесконечности. Задача заключается в наполнении ее части под парсой светом Творца. Как же это можно сделать? Только вышеприведенным взрывным методом, когда у Аба ве Има и ЗО"Н создается обманчивое впечатление, что они могут под парсой получить свет ради Творца. И действительно, ЗО"Н вроде бы начинают получать свет ради Творца, но затем они убеждаются, что это только ради себя. Свет улетучивается, сосуд остается в совершенно безвыходном состоянии, когда не только его свойства, но и свойства Г"Э становятся эгоистическими. Они падают вниз, смешиваясь под парсой с эгоистическими сосудами. Но теперь эти осколки эгоистических сосудов имеют искорки альтруизма. Когда им будет светить свет, он возбудит в них альтруистические искры и исправит все желания.

По сути ЗО"Н мира Некудим хотели совершит Гмар Тикун (окончательное исправление), Творец специально дал им ощущение что они могут это сделать, что бы при разбиение смешать свойства Малхут и Бины.

Что же все-таки разбилось на самом деле? Мы говорим, что разбился масах. Но чей? Масах между ними. Ни один не разбился, и не другой. А разбился масах между ними. Разбилась СВЯЗЬ между дающим и получающим: между З"А - Творцом и малхут - творением, вместилищем всех душ. Разрушилась связь между ними, так называемый "кОтель" (стена), который одновременно отделяет одно от другого, но он же и соединяет их вместе.

Что мы понимаем под выражением "килим разбились" (нишберУ)? Это намерения (каванОт) разбились, экраны разбились. Разбилась связь. Само кли не может разбиться! Экран, внутри кли, он не работает в направлении самого кли. Он работает в направлении высшего, в направлении дающего, в направлении Творца. И он разбился. Намерение "аль минат леашпиа" (ради отдачи) обратилось в свою противоположность "аль минат лекабель" (получения ради себя). Это именно то, что разбилось в Швират ха-келим.

— М. Лайтман - Что разбилось в "Швират а-келим"?

См. также

• Основные понятия в Каббале
• Грехопадение