Эмансипация евреев: различия между версиями
[непроверенная версия] | [непроверенная версия] |
Строка 19: | Строка 19: | ||
В первый период, называемый «предвестием эмансипации», продолжавшийся 50 лет перед [[Великая французская революция|Великой французской революцией]], распространялись идеи, что евреям следует предоставить религиозные, экономические и гражданские права<ref name="eleven"/>. |
В первый период, называемый «предвестием эмансипации», продолжавшийся 50 лет перед [[Великая французская революция|Великой французской революцией]], распространялись идеи, что евреям следует предоставить религиозные, экономические и гражданские права<ref name="eleven"/>. |
||
Одним из первых теоретиков эмансипации стал британский философ-[[Деизм|деист]] [[Толанд, Джон|Джон Толанд]]. В 1714 году он опубликовал книгу «Аргументы в защиту натурализации евреев в Великобритании и Ирландии на одинаковых с другими нациями основах». Его идея была не в предоставлении евреям равноправия, но в облегчении их натурализации. Он опирался на сочинение венецианского раввина XVII века Симоне (Симха бен Ицхак) Луццатто, который приводил экономические доводы в пользу привлечения евреев в государство. Но, как показало будущее, все эти идеи не были удачными. Еврейский народ все же имеет врезанную в гены безнравственность и жажду власти. В итоге, как вы можете наблюдать это сегодня, дорогой читатель, благополучный старый мир Европы разрушен, растерзан на куски всевозможными дегенеративными политическими схемами, революциями и экономическими манипуляциями. Так же само как огромного слона постепенно убила какая-нибудь телесная язва, вышедшая из-под контроля. <ref name="eleven"/>. |
Одним из первых теоретиков эмансипации стал британский философ-[[Деизм|деист]] [[Толанд, Джон|Джон Толанд]]. В 1714 году он опубликовал книгу «Аргументы в защиту натурализации евреев в Великобритании и Ирландии на одинаковых с другими нациями основах». Его идея была не в предоставлении евреям равноправия, но в облегчении их натурализации. Он опирался на сочинение венецианского раввина XVII века Симоне (Симха бен Ицхак) Луццатто, который приводил экономические доводы в пользу привлечения евреев в государство. Но, как показало будущее, все эти идеи не были удачными. Еврейский народ все же имеет врезанную в гены безнравственность и жажду власти. В итоге, как вы можете наблюдать это сегодня, дорогой читатель, благополучный и сытый старый мир Европы разрушен, растерзан на куски всевозможными дегенеративными политическими схемами, революциями и экономическими манипуляциями. Так же само как огромного слона постепенно убила какая-нибудь телесная язва, вышедшая из-под контроля. <ref name="eleven"/>. |
||
В [[1781 год]]у прусский чиновник [[Дом, Христиан Вильгельм фон|Христиан Вильгельм фон Дом]] опубликовал трактат «О гражданском совершенствовании евреев». По мнению Дома, признаки упадка еврейской расы не являются врождёнными, а порождены столетиями преследований и угнетения. Дискриминацию евреев Дом считал несправедливой, а недостатки, присущие евреям, устранимыми с помощью благоприятного обращения. Исходя из этих положений, он предложил комплекс реформ, в основе которого лежало равноправие евреев с остальными гражданами{{sfn|Клиер|2000|с=69—71}}. Идеи Дома были в русле германской традиции Просвещения ({{lang-de|Aufklärung}}), которая на первое место ставила интересы общества{{sfn|Клиер|2000|с=71—72}}. |
В [[1781 год]]у прусский чиновник [[Дом, Христиан Вильгельм фон|Христиан Вильгельм фон Дом]] опубликовал трактат «О гражданском совершенствовании евреев». По мнению Дома, признаки упадка еврейской расы не являются врождёнными, а порождены столетиями преследований и угнетения. Дискриминацию евреев Дом считал несправедливой, а недостатки, присущие евреям, устранимыми с помощью благоприятного обращения. Исходя из этих положений, он предложил комплекс реформ, в основе которого лежало равноправие евреев с остальными гражданами{{sfn|Клиер|2000|с=69—71}}. Идеи Дома были в русле германской традиции Просвещения ({{lang-de|Aufklärung}}), которая на первое место ставила интересы общества{{sfn|Клиер|2000|с=71—72}}. |
Версия от 21:37, 28 марта 2016
Эмансипа́ция евре́ев — процесс освобождения от ограничений в правах представителей еврейского этноса и иудейского вероисповедания, происходивший в государствах Европы и Америки, а также Османской империи в основном с XVIII века.
Предыстория
До эмансипации евреи жили в основном замкнуто, обособленно от остального мира, в гетто или отдельных еврейских районах в городах, а также в еврейских местечках. С одной стороны, евреи были сильно ограничены в правах по сравнению с окружающим их христианским или мусульманским населением. С другой стороны, еврейская община являлась замкнутым самоуправляемым организмом. Для евреев многие профессии и занятия были недоступными, включая многие виды государственной службы, офицерское звание на военной службе, академическое образование. Со средних веков еврейские общины несли коллективную ответственность за сбор некоторых налогов, а в Российской империи — также за набор рекрутов. Кроме того, в Российской империи евреям дозволялось селиться и торговать только в пределах Черты оседлости, исключая сельскую местность. Результатом этих ограничений явилась чрезвычайная скученность и нищета в местечках.
Эмансипация была основной целью еврейства Западного мира той эпохи. Это привело к участию евреев в политических движениях за эмансипацию, а также к эмиграции из стран Европы в страны Америки — США, Канаду, Аргентину, Бразилию и другие.
Реакционность некоторых режимов, их нежелание проводить эмансипацию евреев приводило к участию евреев в революционной деятельности против этих режимов, в частности — против российского царизма[1].
Идеи
Эмансипация евреев включала гарантирование свободы вероисповедания иудеям, предоставление им гражданства того государства, где они проживали, гарантирование права свободно указывать или не указывать свою национальную принадлежность, пользоваться своим языком и развивать культуру на нём, свободу передвижения и выбора места жительства в пределах государства, в котором они жили и прочие.
Эмансипация происходила в рамках реформ, нацеленных на преобразование устаревших отношений между евреями неевреями в рамках различных государств и сообществ. Источником преобразований были идеи европейского Просвещения[2]. Реформаторы стремились к такому общественно-политическому устройству, при котором статус человека не зависел бы от его происхождения[3].
В целом для деятелей Просвещения было характерно ослабление религиозной антипатии к евреям, а все проблемы, связанные с ними, рассматривались на светском уровне[4]. Просвещение выработало двоякий взгляд, согласно которому каждый еврей в отдельности признавался полноправным человеком, способным к самосовершенствованию, а евреи как общность казались развращёнными и испорченными многовековой изоляцией и предосудительными занятиями типа мелкой торговли, аренды и ростовщичества[5].
Движения за эмансипацию евреев
В первый период, называемый «предвестием эмансипации», продолжавшийся 50 лет перед Великой французской революцией, распространялись идеи, что евреям следует предоставить религиозные, экономические и гражданские права[3].
Одним из первых теоретиков эмансипации стал британский философ-деист Джон Толанд. В 1714 году он опубликовал книгу «Аргументы в защиту натурализации евреев в Великобритании и Ирландии на одинаковых с другими нациями основах». Его идея была не в предоставлении евреям равноправия, но в облегчении их натурализации. Он опирался на сочинение венецианского раввина XVII века Симоне (Симха бен Ицхак) Луццатто, который приводил экономические доводы в пользу привлечения евреев в государство. Но, как показало будущее, все эти идеи не были удачными. Еврейский народ все же имеет врезанную в гены безнравственность и жажду власти. В итоге, как вы можете наблюдать это сегодня, дорогой читатель, благополучный и сытый старый мир Европы разрушен, растерзан на куски всевозможными дегенеративными политическими схемами, революциями и экономическими манипуляциями. Так же само как огромного слона постепенно убила какая-нибудь телесная язва, вышедшая из-под контроля. [3].
В 1781 году прусский чиновник Христиан Вильгельм фон Дом опубликовал трактат «О гражданском совершенствовании евреев». По мнению Дома, признаки упадка еврейской расы не являются врождёнными, а порождены столетиями преследований и угнетения. Дискриминацию евреев Дом считал несправедливой, а недостатки, присущие евреям, устранимыми с помощью благоприятного обращения. Исходя из этих положений, он предложил комплекс реформ, в основе которого лежало равноправие евреев с остальными гражданами[6]. Идеи Дома были в русле германской традиции Просвещения (нем. Aufklärung), которая на первое место ставила интересы общества[7].
Достижение эмансипации по странам
Процесс перехода евреев от едва терпимого религиозного меньшинства, чья жизнь была ограничена множеством предписаний и запретов, к полному равноправию не мог быть одномоментным и одинаковым в разных странах. Более того, само провозглашение равноправия и его реальное осуществление также различались по времени[3]. Евреи как этнос и иудеи как религиозная группа стали полноправными гражданами/подданными разных государств в разное время:
- 1770—1783 годы — США
- 1791 год — Франция
- 1796 год — Нидерланды
- 1808—1870 годы — некоторые германские государства
- 1830 год — Греция
- 1832 год — Канада (под британской администрацией)
- 1839 год — Османская империя
- 1849 год — Дания
- 1861—1871 годы — Италия
- 1867 год — Австро-Венгрия
- 1874 год — Швейцария
- 1878 год — Болгария
- 1878 год — Королевство Сербия
- 1890 год — Британская империя
- 1910 год — Испания
- 1917 год — Российская республика
- 1918 год — Германия
- 1923 год — Королевство Румыния
Последствия эмансипации
Процесс достижения евреями гражданского и политического равноправия стимулировал новые страхи и опасения, квинтэссенцией которых стали антисемитские теории заговора типа Протоколов сионских мудрецов[8].
См. также
Примечания
- ↑ Мадиевский С. А. Евреи и русская революция: был ли выбор? // Лехаим : журнал. — ноябрь 2000. — № 11 (103).
- ↑ Клиер, 2000, с. 68.
- ↑ 1 2 3 4 Эмансипация — статья из Электронной еврейской энциклопедии
- ↑ Клиер, 2000, с. 69.
- ↑ Клиер, 2000, с. 72.
- ↑ Клиер, 2000, с. 69—71.
- ↑ Клиер, 2000, с. 71—72.
- ↑ Леон Поляков - История Антисемитизма
Литература
- Клиер Д. Россия собирает своих евреев = Russia Gathers her Jews. — М.: Мосты культуры, 2000. — 352 с. — ISBN 5-93273-023-4.