Ойраты

классич. монг. - oyirad, oyirod, монг. - ойрад, калм. - өөрд, русск.- ойраты
Современное самоназвание	- өрд
Численность и ареал
Всего: 841 372 (Оценка на 2016)
Китай: 390 000 (Оценка 2015 г.) СУАР 290 000 Цинхай 100 000  Монголия: св. 257000 (Оценка 2015 г.)  Россия: 183 372 (Оценка 2010 г.)  Калмыкия: 162 740  Астраханская область: 7 000  Кыргызстан:  США: 8 000 (оценка 2015 г.)  Франция: 3000  Казахстан: 992 (оценка 2015 г.)
Описание
Язык	ойратский (калмыцкий)
Религия	тибетский буддизм (школа Гелуг органично синтезированная с простой верой (бөө мөргөл, хар шажн, хара шаҗн) — ойратским добуддийским культом Теңгр.
Входит в	монгольские народы
Родственные народы	монголы
Медиафайлы на Викискладе

Монгольская империя в 1207 г.

Монгольские государства Монгольский каганат, Ойратское ханство и Могулистан

Монгольские государства в 17-м веке: Монгольский каганат, Джунгарское ханство, Хошутское ханство, Хотогойтское ханство, Калмыцкое ханство и Могулистан

Ойра́т(ы) на современном монгольском письме: ойрад, ойрд; монг. ойрд; калм. өөрд; кит. источники элюты, eleuths; средневек. мусульм. и старорусск. источники калмык(и), калмак(и), иногда джунгар(ы), зюнгар(ы), дзюнгарцы, зюнгарцы, зенгорцы); западные монголы. Западномонгольский народ, основными современными центрами расселения которого ныне являются Российская Федерация (Республика Калмыкия), Монголия (западные аймаки) и Китай (Синьцзян-Уйгурский автономный район и провинция Цинхай). Первые упоминания об ойратах известны с XII века.

Согласно «Сокровенному сказанию монголов», в конце IX — начале X в.в. жил основатель рода дорбэнов(дербетов) — Дува-Сохор, он происходил по мужской линии в 11 поколении (промежуток около 400 лет) от легендарного прапредка всех монголов — Бортэ-Чино (Серый волк). (Лубсан Дандзан «Алтан тобчи»). В переводе с калмыцкого (ойратского) языка «Бор Чон» и поныне означает дословно «серый волк». Отцом Дува Сохора был Тороколджин Баян, имевший двух боевых коней Дайр и Боро, матерью — Борокчин Гоа. Женой его младшего брата — Добун Мергена была Алан Гоа, «прародительница монголов» и «золотого рода» Чингис-хана.

После смерти Дува-Сохор четыре его сына, не признавая своего дядю по отцу Добун-Мэргэна, откочевали от него и образовали «дорбен-иргэн» — племя дорбен(дербет).(Сокровенное сказание монголов). В переводе с монгольского и калмыцкого (ойратского) языков, слово «Дорбен», «Дербен», «Дөрвн» означает «четыре». Четырёх сыновей Дува Сохора звали Донай, Докшин, Эмнек и Эркек (Лубсан Дандзан, «Алтан тобчи»).

Рашид ад-Дин в «Сборнике летописей»/132, т.1, кн.1/ сообща­ет, что Хутуга-бэки стоявший в начале XIII в. во главе ойратов, был из племени древнего аристократического рода дурбэнов(ныне — дербетов) из которого происходили пра­вители ойратов Хутуга-бэки и его сыновья. За Иналчи, сына Хутуга-бэки, Чингисхан выдал замуж свою дочь Чэчэйгэн, а за Торолчи, другого сына Хутуга-бэки, Чингисхан выдал замуж свою внучку Холуйхан, дочь своего старшего сына Джучи. Ойраты вошли в состав империи Чингисхана, и их дальнейшая история была тесно связана с её становлением и завоеваниями. После распада Монгольской империи в XIV-XVI вв. ойраты создали союз, а в кон. XVI — нач. XVII веков проживавшие в Джунгарии и соседних регионах племена ойратов разделились: одна часть откочевала в район озера Кукунор (Хошутское ханство), другая, оставшись на месте, составила основное население Зүүнгарского ханства, а третья — переместилась на европейские территории (Калмыцкое ханство).

Государственные образования ойратов

• Ойратское ханство (1399—1635)
• Калмыцкое ханство (1633—1771)
• Джунгарское ханство (1635—1755)
• Хошутское ханство (1642—1717)

Этнонимы

В русскоязычной исторической, этнографической и лингвистической литературе встречаются различные понимания термина «ойрат». В мусульманских и перенявших от них это название русских исторических источниках ойраты назывались и называются калмыками или зюнгарами (зенгорами, джунгарами — в переводе с современных монгольского «зүүн гар» и калмыцкого «зүн һар» — «левая рука», когда-то — левое крыло войска), в китайских источниках — элютами (искажённое в китайской транскрипции слово — ойрат), единое же историческое самоназвание этого народа, ныне проживающего на территории Российской Федерации (Республика Калмыкия), Республики Монголия(западномонгольские аймаги) и Китая(Синьцзян-Уйгурский автономный округ), — «өөрд» (в русском произношении — ойраты). Ниже приведены основные названия этого этноса и что под ними понимается:

• Западные монголы — название для всего этноса в противопоставление северным (халха-монголам) и южным (өмнө-монголам). Помимо этих групп из монголов выделяются также буряты и различные малочисленные этносы.
• Калмык(и), калмак(и) — название для всего этноса в ранних мусульманских, и следующих им старых русских источниках, сейчас это называние закрепилось за ойратами, обосновавшимися в XVII веке в низовьях Волги. Ряд современных российских (калмыцких) исследователей также следуют этой традиции, хотя этот этноним не употребляется для самоназвания западными монголами (ойратами) живущими в Монголии и Китае.
• Джунгар(ы), зүүнгар, зюнгар(ы), дзюнгарцы, зюнгарцы, зенгорцы — в русских источниках этноним, заимствованный из монгольских языков, и применяемый в отношении ойратов Джунгарского ханства (существует также этногруппа калмыков — зүүнгар).

Этимология этнонима ойрат

Несколько вариантов происхождения имени «ойрад» у различных исследователей:

• Название происходит из монгольских языков: «Ойрат есть монгольское слово в переводе: союзный, ближний, союзник» Н. Я. Бичурин. өөр (совр. калм.), ойр (совр. халх.) — ближний, близкий (географически); живущий по соседству, недалеко.
• Слово «ойрат» распадается на два термина «ой» и «арад» (лесные люди). На совр. халх.: ойн иргэд — лесное племя, ойн арад — лесной народ. (Банзаров Д.)
• Происхождение этнонима «ойрад» (оjiрад) и «огуз» из общей формы огiзан либо огiз (монг. ojiран, мн. ч. ojiрад). (Г. Рамстедт)
• Тотемное происхождение термина «ойрад» (в значении волк) считается не случайным совпадение с финским «koira» (собака), то есть табуированным (запрещающим вслух употреблять имя предка, заменяя его родственным словом) названием волка. У калмыков считающих своим предком чонэ (волка) ранее часто волк, помимо своего основного имени — чонэ, назывался «тенгрин ноха» — небесная (божественная) собака. Гипотеза может говорить о возможности контактов финно-угорских племен с предками западных монголов в районе Минусинской котловины. (Н. Н. Убушаев)

Территория расселения

В XII веке ойраты жили на территории современных Тувы, Хувсголского аймага Монголии и близлежащих регионах, но затем создав союз Дербен-Ойрат они мигрировали на юг в XIV веке.

В Сборнике летописей указывает расположение ойратов в XIII веке.

Юртом и место пребыванием этих ойратских племен было Восьмиречье (Секиз-мурен). В древности по течению этих рек сидело племя тумат.

Вполне возможно, что на рубеже XII и XIII вв. ойраты занимали более обширную территорию, чем верховье Енисея, включая сюда Приангарский край, лесные районы, межгорные долины и степи на северо-востоке Саян и Танну-Ола.

Ныне ойраты проживают по южную сторону Алтайских гор в западной Монголии (в Убсунурском и Кобдоском аймаках), России (в Калмыкии, см. калмыки), а также в западном Китае (в Джунгарской котловине СУАР и провинции Цинхай). В КНР ойраты официально считаются монголами.

Большие группы ойратов (торгоуты, дербеты (дервюды), хошуты, зюнгары (олёты)) находятся в Западном Китае (Или-Казахский автономный округ (до 65 тыс.), Баянгол-Монгольский (до 45 тыс., 2000 г.), Боро-Тала-Монгольский (до 25 тыс.) автономные округа Синьцзян-Уйгурского автономного района, а также север и восток провинции Цинхай (до 90 тыс.), где говорят на кукунорском диалекте) — по различным данным от 170 до 250 тыс. человек,

Ойраты компактно живут в Западной Монголии — в Кобдоском аймаке (захчины (дзахчины), в целом в стране 31,2 тыс., 2007 г., мингаты (мянгаты) 8,2 тыс., торгоуты 13,0 тыс.), Убсунурском аймаке (дербеты (70,3 тыс.), баяты (53,2 тыс.), хотоны (6,9 тыс.)), а также на востоке самого западного аймака Баян-Улгий (зюнгары или олёты (11,3 тыс.)) — в целом до 205 тыс. человек.

Калмыки (дербеты, торгоуты, хошоуты, бузавы) проживают в России в Республике Калмыкия и соседних регионах — 173 996 чел., из них в республике — 155 938 чел. (более 53 % её населения) по Всероссийской переписи населения 2002 года.

Небольшие группы ойратов под именем сарт калмыков есть в Средней Азии (в Киргизии — от 5 до 10 тыс. человек) и на Кавказе, из стран т. н. «дальнего зарубежья» — в США (2 тыс. чел.) и Франции (1 тыс. чел.).

Данные по численности устарели. См. статью «Последние данные по локализации и численности ойрат»

К ойратам относятся олёты, баяты, хошуты, захчины, дербеты, торгуты, мянгаты и ряд других племён.

Говорят на ойратском языке, распадающемся на незначительное число диалектов.

Религия

Верующие ойраты — в основном буддисты, исторически приверженцы школы тибетского буддизма Гелуг, помимо Гелуг были распространены и другие школы. До принятия в 17-м веке жёлтой веры (шарын шашин, шар шажн, шар шаҗн) — буддизма, исповедовали простую веру (бөө мөргөл, хар шажн, хара шаҗн) — шаманизм. В ойратском(калмыцком) языке слово «хар, хара» имеет два значения — «чёрный(ая)» и «простой(ая)», а слова «Небо» и «Бог» обозначаются одним словом — «Теңгр». Центральное место в добуддийском ойратском пантеоне богов занимало центральное божество монгольских народов «Мөңк Көк Теңгр» (Вечно Синее Небо) или «Теңгр Аав(Эцк)»(Небо-Отец). С указанным небесным божеством слился земной культ плодородия «Өткн(Этукен) көрстə Һазр»(Земли) или «Һазр-Ээҗ» (Земля-Мать). Эти два культа, небесный «Теңгр Аав(Эцк)»(Небо-Отец) — символизирующий мужское, плодотворное начало и земной «Һазр-Ээҗ» (Земля-Мать) — символизирующий женское плодородное начало, слились в один культ общенационального ойратского покровителя «ЦаҺан Аав» (Белого старца), который ныне различается лишь изображением на шүтəнах(иконах).

Небесный культ «Теңгр Аав(Эцк)»(Небо-Отец) сохранился в буддизме ойратов под именем «Нарта Делкəн Эзн ЦаҺан Аав»(Хозяина Всей Вселенной Белого Старца) — Хозяина Вселенной, богов и людей, подателя счастья, удачи и благополучия, изображается на шүтəнах(иконах) калмыков(ойратов) в виде стоящего с посохом(ранее с копьём) белого старца который символизирует мужское плодотворное начало и по народным поверьям ойратов(калмыков) приходится родственником по мужской линии всем ойратам(калмыкам) мужского пола, в связи с чем во время празднования ежегодного летнего праздника Үрс Сар на обряд «Ова тәклһн» — общий молебен и принесение подношений, который проводится на священных курганах «ова» 16-го числа по лунному календарю, месяца овцы, ранее не допускались женщины и гелюнги(священнослужители). Указанный обряд почитания имеют право совершать и присутствовать при нём только лица мужского пола от стариков до мальчиков того рода который проживает в данной местности. Обряд сопровождается коллективной молитвой; возжиганием огня; благовоний, полыни; "йорялами"(благопожеланиями) старших членов рода; "цацалом" (окроплением) неба, земли, четырех сторон света, а также деревца или большой ветки (символизирующей в соответствии с древними анимистическими традициями ойратов Мировое Древо, крона которого - мир богов, ствол - мир людей, а корни - подземный мир), воткнутой в "ова"(пирамиду сложенную из камней, в основание которой с молитвами закладывали холодное оружие - "үлд"(мечи, сабли), "ханҗал" (кинжалы), "балт" (боевые топоры) и пр., а позднее и "бу" (огнестрельное оружие), которое согласно повериям ойратов (калмыков, джунгаров) выполняло охранительные функции на эзотерическом, мистическом уровне защищая местность, людей и основной источник людского благосостояния - "мал" (скот), от злых сил, проклятий, болезней, засухи, зуда(джута) - гололедицы губительной для скота, эпизоотий и пр.) молочной "священной" пищей - чигяном(кумысом); молочным калмыцким чаем; аркой(водкой перегнаной из кислого молока); повязыванием на дерево и ветки белой шкуры овцы или кусочков белой овечьей шерсти и "өлгц"(матерчатого значка - ленты, ранее исполнявшего роль родового знамени и служившего опознавательным знаком во время боевых действий или во время свадебных церемоний) ныне - лент цветов того рода который проживает в данной местности и который использует их повязывая во время свадеб на машины свадебного кортежа; подношением мясной пищи; борцоков(жареных фигурок из теста); сладостей; коллективным угощением всех членов рода проживающего в данной местности и особенно его старших членов - стариков; и спортивными состязаниями "Эрин Һурвн Наадн"(три мужских состязания) - "мөрнә урлдан" (конные скачки), "халдан" (стрельба) и "бөк бәрльдән" (борьба).

Помимо «өлгц» (родового матерчатого значка-знамени, ныне использующийся лишь во время свадеб), каждый ойратский(калмыцкий) арвн, отг (оток), əəмг (аймак), əңг (анги), имеют свой «сəкүсн» (духовного покровителя), свою «тамһ» («тамгу», то есть, печать рода) и свой «уран» (боевой клич, ныне выкликивающийся лишь во время танцев, вместе с «шавашами» и «магталами»).

Знание и произнесение на родном языке своих «уңг - тохм»(происхождения рода - родословной по мужской линии, хотя бы до седьмого «үй»(поколения), в идеале - до девятого), «өлгц», «сəкүсн», «тамһ»» и «уран», являлось и является обычным доказательством принадлежности к тому или иному ойратскому(калмыцкому) роду, и помимо опознавательных и духовных функций, имело и имеет сугубо практическую жизненную функцию - взаимопомощь и консолидацию членов рода во время политических и прочих катаклизмов (войн; утрат своих государств; революций; политического, национального и религиозного давления и прочих бедствий) и позволяет ойратскому(калмыцкому) обществу вот уже на протяжении тысячелетия с успехом сохраняя свою национальную идентичность, переживать утрату своих государств (Монгольской империи, Джунгарского, Калмыцкого и Кукнорского ханств), развал тех государств (Российской империи, СССР, Цинской империи и пр.), в состав которых оно (ойрато-калмыцкое сообщество) входило и постоянно возрождаться, восстанавливая и увеличивая свою численность. Знание своего «уңг - тохм»(происхождения рода - родословной по мужской линии, до девятого «үй») необходимо было ойратам (джунгарам, калмыкам), в связи с тем, что им в отличии от тюркских, кавказских и славянских народов были строго запрещены близкородственные связи по мужской линии до девятого поколения, то есть строго запрещалось брать в жены родственниц по мужской линии до девятого колена, во избежание кровосмешения и связанных с этим генетических заболеваний и вырождения. Женской линии это не касалось, так как, родство у ойратов(джунгаров, калмыков) передается по мужской линии, при этом, в ойрато-калмыцкой традиции - «наһцхнр»(дяди по материнской линии), считались ближе, чем «авһнр» (дяди по отцовской линии) и часто оказывали гораздо более большую материальную и другую помощь, чем «авһнр». Кроме того, существовала традиция "тохм яслһн"(улучшения рода) путем взятия в жены девушек из других улусов или других народов. В отличии от других степных или горских народов, у ойратов (джунгаров, калмыков) даже дети военнопленных рабов (татвр, боол, мухла) через одно поколение становились свободными полноправными членами ойратского (джунгарского, калмыцкого) общества, которые вместе со всеми с остальными членами рода участвовали в боевых действиях, имели свою долю "олз"(добычи, трофеев) и никто не смел говорить им что они дети и внуки "орудов"(чужаков).

Ойратские (калмыцкие) традиции на протяжении столетий доказали свою жизнеспособность и полезные функции в деле сохранения и приумножения представителей ойратского (калмыцкого) рода, сохранения ими лидирующих позиций в постоянно изменяющемся мире и создания собственных территориальных образований (союзов, ханств, республик и пр.), путем консолидации всех ойратских кланов(родов), что уже не раз бывало в ойрато-калмыцкой истории, не позволяя ойратам(калмыкам) утратить свои корни, ассимилироваться и исчезнуть.

Истоки шаманистского культа «ова» — в почитании Вселенной, хозяев местности, хозяев родовой территории, иначе говоря — в культе природы и культе родовых покровителей. С уходом калмыков, с мест кочевий, в Западной Монголии(Алтае), ими были покинуты традиционные места поклонения — « тавн богдо уул»(пять священных гор) в горах Алтая. Новые « тавн богдо уул»(пять священных гор) они нашли на давней родине предков в Пятигорье на Северном Кавказе, что подтверждается перепиской калмыцких ханов и нойонов с русскими царями, которые утверждали что покинули свою родину — Поволжье и Северный Кавказ, после того как правившие в «Алтн өрд»(Золотой орде) Чингизиды приняли ислам, а затем при ойратских ханах — торгудском Хо-0рлюке и дербедском Далай-Батыре вернулись на родину своих предков в «Алтн орд»(Золотую Орду). Соответственно, видоизменился и культ «ова», который за неимением гор в Калмыцкой степи, стал отмечаться на священных «оватын толһа»(курганах) и в котором, первоочередное место стал занимать культ общенационального покровителя ЦаҺан Аав(Белого старца), который известен также у тюркских народов в виде «Белого старца» под именем «Кудай, Хызр» — подателя благополучия, приходящего на помощь всем путникам и нуждающимся. Земной культ «Һазр-Ээҗ» (Земля-Мать)сохранился под именем «Һазр-Усна Эзн ЦаҺан Аав»(Хозяина Земли и Вод Белого Старца) — подателя изобилия и плодородия, который изображается на шүтəнах(иконах) калмыков(ойратов) в виде сидящего белого старца. Общая символика праздника Үрс сар — плодородие и богатство, во всех трех мирах: человеческом, животном и растительном.

Кроме летнего праздника Үрс сар ЦаҺан Аав (Белого старца) почитают и в декабре, в дни зимнего солнцестояния(Җилин Эзн), который был приурочен буддистскими миссионерами в честь дня рождения основателя своей секты(школы) Гелугпа(занявшей благодаря военной и финансовой помощи ойратских ханов в 17 веке главенствующее положение в Тибете и тибетском буддизме) Цонкапы(по ойратски — Зунква гегəн) и переименован в соответствии с тибетскими традициями в праздник Ло Сар(праздник тысячи огней) по ойратски — Зул, в связи с чем обрёл в соответствии с буддийскими праздниками отмечающимися по лунному календарю непостоянный график и отмечается то в ноябре, то в декабре каждого года, ранее же до принятия буддизма ойратами Җилин Эзн отмечался в дни зимнего солнцестояния 22-25 декабря. В этот праздник у ойратов в соответствии с древними дошаманистскими и добуддийскими традициями начинается Новый год в который каждый ойрат(калмык) мужского пола прибавляет себе ещё один прожитый год, так как в древности ойраты(калмыки) не соблюдали своих индивидуальных дней рождения. Указанный праздник был включен буддистскими миссионерами в свой календарь под именем Зул, и приурочен к дню рождения основателя школы Гелугпа Цзонкапы(Зунква-гегян), так же как христианскими миссионерами в Европе был включен в свой календарь древний языческий праздник зимнего солнцестояния, который под именем Рождество Христово(Christmas) отмечается католиками, протестантами и др. европейскими христианами в соответствии с грегорианским календарём — 25 декабря, православные же христиане отмечают его по юлианскому календарю — 7 января.

Помимо вышеуказанного божества центральное место в ойратском пантеоне богов занимает верховное божество «Хормуста(Ахурамазда)-теңгр» — покровитель земли, всего видимого мира и обитающих в нём живых существ, предводитель 33 или 99 тенгриев(героев-небожителей), отец «Гесера» — в мифологии монгольских народов и народов Тибета — небесного всадника, бога войны (покровителя воинов) и короля-избранника ( Калки-аватар, Майтрейя, Мессия, Махди) очищающего землю от чудовищ (демонов-мангусов) и ассоциировавшегося у ойратов(калмыков) с божеством войны «Дəəч-Теңгр» (в русском произношении — «Дайчин — Тенгри»), что свидетельствует о влиянии религии Бон, зороастризма, ислама, манихейства и несторианства.

Также существует культ предков — «өвкнрин сəкүсн» (духи предков).

Помимо вышеуказанных религиозных праздников существуют и поныне сезонные календарные обряды «Һазр тәклһн» (обряд подношения земле), «Усн тәклһн» (обряд подношения воде), «Һал тәклһн» (обряд подношения огню). Все эти бытовые обряды как правило совершаются ныне гелюнгами (священнослужителями) и старшими членами рода проживающего в той местности где производится обряд, и сопровождается молитвой гелюнга и старших членов рода, возжиганием огня, благовоний, "йорялами"(благопожеланиями) старших членов рода, "цацалом" (окроплением) молочной "священной" пищей - чигяном(кумысом), молочным калмыцким чаем, аркой(водкой перегнаной из кислого молока), подношением мясной пищи, борцоков(жареных фигурок из теста), сладостей и угощением старших членов рода. Кроме указанных бытовых обрядов широко празднуется в соответствии с лунным календарем, как правило в конце зимы, праздник начала весны и нового года "Цаһан сар" - введенный у монголов при правлении Хубилай - хана.

Помимо бытовых обрядов существует обширная ойрато-монгольская религиозно-мифологическая традиция отраженная в ойратских(калмыцких) эпосах "Җаңhр " (в русском произношении — Джангр), «Дайни Кюрюль» и пр., которая органично дополняя буддизм и поныне распространена в местах традиционного проживания ойратов(Калмыкии, Западной Монголии и СУАР КНР), что связано с традиционно мягким отношением буддизма, в отличие от других прозелитических религий к традиционным верованиям народов, например мирно доныне сосуществующий буддизм и добуддийский культ Синто в Японии.

Военное дело

Военный историк XIX в. генерал В.А. Потто писал о калмыках: «... по внешнему виду они загорелые брюнеты, сильны, малорослы, чрезвычайно быстры в движениях, увертливы, необычайно дальнозорки, при том способны несколько дней не слезать с седла, переносить жажду, подобно их лошадям, - словом, они представляют идеал кавалериста, умеющего одинаково драться на коне и пешим, рубить саблей, резать ножом, стрелять из лука и ружья.»

В ходе празднования Үрс Сар происходили «Эрин Һурвн Наадн» (три мужских состязания) — урлдан (конные скачки), халдан (стрельба) и бөк бəрльдəн (борьба), которые и поныне производятся у калмыков — под новым названием «Джангариада», а у монголов — под названием «Наадам». Также помимо спортивных состязаний происходили состязания «Җаңhрчи» (исполнителей эпоса «Җаңhр», русском произношении — «Джангар») из разных улусов. Победителей соревнований щедро награждают различными призами. Помимо духовной(почитание предков) и спортивной(состязание) составляющих, данные игры имели и сугубо прикладную, практическую функцию — воинский смотр и отбор нойонами и ханами в свою личную охрану телохранителями наиболее сильных ("бөк") борцов и метких ("мергн") стрелков из представителей ойратских(джунгарских, калмыцких) родов, а также выявление самых сильных, быстрых и выносливых "аҗрh" (жеребцов - производителей) и "гүн" (кобыл - конематок), чтобы затем путем скрещивания вывести более совершенных боевых коней. Каждый аймак, анги, оток и улус старался выставить на соревнования наиболее сильных борцов, метких стрелков и резвых коней. Позднее, в связи с утратой ойратами (джунгарами, калмыками) своих независимых государств (Зүүнгарского (Джунгарского), Калмыцкого и Кукунорского ханств), принятием в 17 веке буддизма, а также произведенного войсками Российской империи после ухода части калмыцкого народа в 1771 году в Джунгарию разоружения населения калмыцких улусов, военно-прикладной аспект «Эрин Һурвн Наадн» отошёл на второй план уступив своё место духовной и спортивной составляющей.

Основной же массовый смотр проводился уже осенью, перед перекочевкой на зимние пастбища, так как за свою долгую древнюю историю ойратский(калмыцкий) этнос постоянно находившийся в зачастую враждебном окружении более многочисленных иноэтничных и иноязычных народов и государств, выработал эффективный механизм самозащиты позволявший адекватно реагировать на все внешние угрозы, когда каждый мужчина в независимости от социального и семейного происхождения своего «тохм (тохум, тухум)» — (нойон, зайсанг или хара күн) обязан был защитить себя, свою семью -«өрк-бүл» , род -«отг» (оток), «əəмг» (аймак), своё имущество — «мал» (скот) и свой «нутг(нутук)» (страну) от любого внезапного нападения. На сборах проводившихся обычно осенью, перед перекочевкой на зимние пастбища каждый женатый мужчина был обязан представить на воинский строевой смотр своё оружие и всех своих совершеннолетних сыновей, которых он был обязан к 14 — 15 годам помимо своих сословных обязанностей научить владеть всеми видами оружия, рукопашным боем(бух ноолдан, ноолдан и пр.), управлять и ухаживать за конём. Каждый воин должен был прибыть к ханской ставке со своим вооружением, снаряжением и продовольствием. Этот обычай дожил в Монголии до конца XIX века. Монгольские ханы, продолжали собирать ополчение на смотры. Один из таких смотров русский путешественник В. А. Обручев видел на озере Курлык-Нор в Монголии. «По окраинам поля полукругом были расположены белые и синие палатки рядовых, по одному десятку в каждой, под начальством дзангира (урядника). Значок десятки в виде желтого флага с монгольскими надписями и с пришитыми к нему красными и белыми тряпками был прибит к длинному копью, воткнутому в землю возле палатки, полы которой с теневой стороны были подняты и укреплены на расставленных кремневых и фитильных ружьях. В палатке был виден различный скарб обитателей — разноцветные и разномастные сумки и мешки с провизией, сабли и мечи разной формы и древности, чайные чашки, одежда, сапоги. В центре лагеря стояли палатки мэргэнов (сотников) и адъютантов князя; они отличались большей величиной и нашитыми на них по белому или синему фону белыми или синими полосами. Возле каждой палатки возвышалось копье с разноцветными флажками, к древку которого были привязаны ружья, сабли, луки и стрелы. Одеянием солдат служили непромокаемые штаны до пола, войлочный, обшитый кожей сапог с острым, загнутым вверх носком и с острым каблуком, и куртка или кафтан… На куртках, кафтанах и шапках были нанесены черные или желтые крестики, обозначающие воинское звание… Воинская повинность у князя была поголовной и пожизненной…».

Бенджамин Бергман в своей работе, опубликованной в Риге в 1805 году на немецком языке под названием – «Nomadische Streiferein unter den Kalmuecken», описывая военные сборы у калмыков после 1771 года, то есть после упразднения Калмыцкого ханства и включения калмыков в состав Российской империи, приводит следующие сведения: "..."Раньше калмыки воевали с киргизами(прим. ред. - с 1925 г. самоназвание - казахи), каракалпаками и другими татарскими народностями. Сейчас формируются отдельные военные соединения для поддержания русских операций. В мирное время несколько полков обычно помогают занимать уральские и кавказские линии. Для этих линейных калмыков и для других служащих казаков русская корона назначает определенное золото, однако русские шефы, не имея никакой совести, прикарманивают выделенную сумму. Против врагов, выступающих без пушек, калмыкам равных нет. При мобилизации на войну каждая кибитка обязана отправить одного мужчину".... "Если у главного князя нет желания возглавлять воинскую часть, то он назначает своего сына или нойона предводителем. Воинов собирают для осмотра ко двору. Старые калмыки с плохо объезженными лошадьми возвращаются, и вместо них призываются другие. Над 50 и над 100 призвавшимися назначают командира. Главнокомандующий имеет звание цэригийн йасоол (прим. ред. - "ясвл", по русски - есаул), командующие ниже рангом имеют звание зоон йасоол (прим. ред. - "зун ясвл", по русски - есаул сотни), и тавин йасоол(прим. ред. - "тавин ясвл", по русски - есаул пятидесяти)." Источник: http://kalmykia-online.ru/tradition/vojna-u-kalmykov-v-opisanii-bergmana © Калмыкия-онлайн.ру

Таким образом, круглогодичная семейная индивидуальная военная подготовка завершалась во время сборов слиянием всех отогов и аймагов в воинские подразделения: отделения — арваны(десятки), сотни — зуны (сотни), полки — минганы (тысячи) и дивизии — түмены(десять тысяч), когда каждый мужчина знал своё место в строю. Кроме указанных подразделений существовали и такие воинские соединения, как "хошуны" предводительствуемые начальниками - "хошучи", которые, также как и "арваны"(десятки, то есть отделения), "əңг"("анги", то есть части) превратились в военно-административные единицы, а позже, после утраты ойратами(джунгарами, калмыками) своих независимых государств - в административно - территориальные единицы калмыцкого общества. Это позволяло ойратскому(калмыцкому) обществу иметь обученный мобилизационный резерв и проводить мгновенную мобилизацию вооруженных мужчин на любом угрожаемом направлении. Постоянная боевая готовность вынуждавшая ойрата (калмыка) с детских лет до старости не расставаться с оружием, вкупе с традиционным военно-административным устройством ойратского(калмыцкого) общества и дисциплинарной ответственностью установленной в всеобщем ойрато-монгольском своде законов «Ик цааҗин бичг» (Степное уложение)- переработанном и дополненном своде законов Чингисхана «Яса(Засаг?)», позволяла правителям ойратских государств (Зүүнгарского, Калмыцкого и Кукунорского ханств) сравнительно небольшими силами вести успешные боевые действия не только с племенами Центральной Азии, Поволжья и Кавказа, но и с регулярными войсками Маньчжурской империи Цин (Китаем), Московского царства(затем Российской империи), Крымского и Хивинского ханств и пр. Как поэтически говорится в одной из ойратских исторических хроник — « Словно зубья пилы, или иглы ежа. Сомкнутым строем в четыре угла. Вечно ойраты стоят».

Ойратское(калмыцкое) общество и ойратские государства, отличались полной веротерпимостью и абсолютным гостеприимством, в отличии от христианских и мусульманских государств, где чтобы получить убежище, чин и продвинуться по службе необходимо было сменить веру — креститься или принять ислам. Ойратские государства(Джунгарское, Калмыцкое и Кукнорское ханства) были в 16-18 веках островами религиозной веротерпимости и гостеприимства, где даже бывшие политические противники ойратов(джунгаров, калмыков) могли не только получить политическое убежище, но и военную помощь. Тому свидетелем судьбы некоторых крымских ханов, кабардинских князей, башкирских старшин, казахских ханов, и пр., например Бахти — Герай султана -старшего сына крымского хана Девлета 2-го Герая, который неоднократно скрывался от преследования своих родственников - крымских ханов в калмыцких(торгудских и дербетских) улусах и которому калмыки помогли вернуть титул сераскира Кубани; или кабардинского князя Каспулата Муцаловича Черкасского, сестра которого княжна Абайхан была женой калмыцкого хана Аюки, которому калмыки помогли вернуть его владение и подданных кабардинцев; или жену хана Дондук — Омбо — кабардинскую княжну Джан, сестру князя Бамата Кургокина, чьим родственникам -кабардинским князьям Кургокиным и Атажукиным калмыки предоставляли защиту и помогли вернуть власть; судьбы Аблай(Абылай) хана и пр.казахских ханов, которые годами никем не притесняемые жили в джунгарских улусах, пользуясь ойратским гостеприимством и милостью джунгарских ханов и нойонов; судьбы башкирских старшин которые скрывались в калмыцких (дербетских и торгутских) улусах от преследования российских войск и пр. и пр.

Несмотря на политическое давление Российской империи, Османской империи, Манчжурской империи Цин и прочих государств, не было ни одного случая, чтобы ойраты выдали человека который получил политическое убежище в ойратских улусах и государствах.

История

Карта расселения ойратов в Центральной Азии — Уйгурии —Монголии

Ойраты — некогда единый монголоязычный народ, после распада Монгольской империи и покорения монголов манчжурами, создавший три государства — Джунгарское ханство, Калмыцкое ханство и Кукунорское (Хошоутское) ханство. Основными современными центрами расселения ойратов ныне являются Российская Федерация (Республика Калмыкия), Монголия (западные аймаги) и Китай (Синьцзян-Уйгурский автономный район и провинция Цинхай). Первые упоминания об ойратах известны с XIII века, когда они добровольно в качестве союзников вошли в состав империи Чингисхана и их дальнейшая история была тесно связана с её становлением и завоеваниями.

В «Сокровенном сказании» говорится: «За то, что Ойратский Кудука-беки ранее всех привел к покорности Тумен Ойратов, Чингис — хан выдал за его сына Иналчи дочь Чечекен, за брата Иналчи-Торелчи выдал дочь Джучи Холуйкан. Алака-беки была выдана за Онкута». Рашид ад-Дин в «Сборнике летописей»/132, т.1, кн.1, с.138/ сообща­ет, что Хутуга-бэки, стоявший в начале XIII в. во главе ойратов, был из племени древнего аристократического рода дурбэнов из которого происходили пра­вители ойратов Хутуга-бэки и его сыновья. Таким образом ойраты породнились с Чингис-ханом. Во времена Чингис-хана, когда в целях избежания сепаратизма были смешаны между собой многие монгольские племена, ойраты держались несколько обособленно; они управлялись своими правителями, которые передавали власть по наследству и были породнены династийными браками с домом Чингис-хана. Добровольный приход Худуха-беки из ойратского племени дербен(дербет) Чингис хан оценил очень высоко. Этот акт доброй воли позволил ойратам породниться с Домом Чингис-хана. Благодаря этому представители ойратских родов занимали привилегированное положение в юрте Великого Хана и высокие государственные посты. Кроме сообщенного выше(женитьбы сыновей ойратского Кудука-беки Иналчи и Торелчи на дочери Чингис-хана Чечекен и внучке Чингисхана Холуйкан, которая была дочерью Джучи — старшего сына Чингис-хана), в качестве ответной меры — одна дочь Худуха-беки по имени Огул-Каймиш была выдана замуж за Менгу-хан. Говорят, хотя «она была снохой Хубилай-хана и Хулагу-хана, она всегда называла их сыновьями, а они оказывали ей полный почет». Это говорит о высочайшем ее положении при Дворе Великого Завоевателя и его потомков. В результате заключения браков между сыновьями, дочерьми и потомками Чингис-хана и Кутука-беки, образовалась целая династия, из которой трудно выделить прямых потомков того или другого Дома. Одна из дочерей была выдана замуж за Ариг-Бугу, стала его старшей женой. Другая дочь — Уркене-хатун (Эргени-хатн) была замужем за Хара-Хулагу — внуком Чагатая, он называл ее Уркене-бер, то есть невестка. Она долгое время управляла улусом Чагатая.

После распада Монгольской империи в XIV в. ойраты создали государство Дербен-Ойрат (1399—1634), а в кон. XVI — нач. XVII веков проживавшие в Джунгарии и соседних регионах племена ойратов разделились: хошуты откочевала в район озера Кукунор (Хошутское ханство, 1640-е — 1717), другая, оставшись на месте, составила основное население Джунгарского ханства, а третья — переместилась на европейские территории (Калмыцкое ханство, 1630—1771).

Их возвышение началось после 1368 года, когда пал Улус Великого (монгольского) Хана — Империя Юань.

В XV веке, когда средневековая Монголия достигла пика своего могущества, местные (ойратские) тайши которые к тому времени захватили власть в Монгольской империи уже не боялись накалять отношения с соседним Китаем по поводу торговых отношений. Обоюдное обострение событий привело к ойрато-китайской войне в 1449 году, когда ойратский Эсэн-тайши, фактический лидер монголов, вознамерился завоевать Китай и воссоздать монгольскую Юаньскую империю образца времен Хубилай-хана.

Летом 1449 года двадцатитысячная монголо-ойратская армия под командованием (ойратского) Эсэн-тайши вторглась на территорию Китая и, разделившись на три группы, двинулась по направлению к Пекину. 4 августа огромная китайская армия династии Мин выступила в поход под командованием императора Чжу Цичжэня. Главный евнух (министерства) Ведомства ритуалов Ван Чжэнь, ставший фактически вторым лицом после императора, уговорил молодого монарха совершить победный марш-бросок на север и разгромить ойратского Эсэна на территории Монголии. Самонадеянность огромного китайского войска и китайского императора добивавшегося воплощения этой идеи стала очевидной очень скоро.

Генеральное сражение произошло 1 сентября 1449 года в местности Туму, к юго-западу от горы Хуайлай в современной провинции Хэбэй. Встретив огромную китайскую армию намного превосходившую по численности ойратское войско, ойраты нанесли ей сокрушительное поражение. Многие высшие сановники империи погибли на поле боя, в ожесточенной рубке, в том числе и Ван Чжэнь. Император и многие придворные попали в плен к ойратам(калмыкам).

Эсэн полагал, что пленный император — это весомая карта, и прекратил военные действия вернувшись в ойратские кочевья. Обороной Пекина же занялся энергичный китайский полководец Юй Цянь, который возвёл на престол нового императора, младшего брата Чжу Цичжэня — Чжу Циюя. Последовав советам придворных китайских министров-евнухов и отклонив предложения Эсэна о выкупе императора, Юй заявил, что страна важнее жизни императора. Эсэн, так и не добившись выкупа от китайцев, спустя четыре года по совету своей жены отпустил императора, с которым расставался уже как с другом. Сам же лидер ойратов встретил жёсткую критику за свою непродуманную политику и спустя шесть лет после Тумуской битвы(по китайски — катастрофы) был убит покоренными родственниками казненного им монгольского аристократа. Тумуская катастрофа считается одним из крупнейших военных поражений китайской Империи Мин.

Реки Или, Обь, Иртыш и озеро Балхаш во фрагменте ойратской карты

В 1578 году обнаружилось размежевание ойратов и халха-монголов: между ними произошло сражение на реке Иртыш. В дальнейшем часть ойратов откочевав на европейские территории положила начало современным калмыкам.

Ойраты достигли пика могущества под руководством Галдана Бошогту (1670—1697 годы), а также его наследников — Цэван Рабдана (в 1697—1727 годах) и Галдан-Цэрэна (в 1727—1745 годах), когда в регионе между Алтаем и Тянь-Шанем возникло Джунгарское ханство (от Jagun Gar — левая рука) — этот регион впоследствии стал известен как Джунгария.

В XVII веке четыре монголоязычных ойратских народа — зюнгары, дербеты, хошуты, торгуты после покорения южных монголов маньчжурской династией Цин, создали на западе Монголии Дербен Ойрад Нутуг — в переводе с калмыцкого (ойратского) языка — «Союз Четырёх Ойрат» или «Государство Четырёх Ойрат», в научном мире именуемое Джунгарским ханством (в переводе с монгольского «джун гар», или «зюн гар» — «левая рука», когда-то — левое крыло монгольского войска, которое составляли при Чингис-хане и его потомках — ойраты). Джунгарами (зюнгарами) называли поэтому также всех подданных этого ханства.

Территория, на которой оно находилось, называлась (и называется) Джунгария. В мусульманских и перенявших от них это название русских исторических источниках ойраты назывались и называются калмыками или зюнгарами (зенгорами, джунгарами), в китайских источниках — элютами, единое же историческое самоназвание этого народа ныне проживающего на территории Российской Федерации (Республика Калмыкия), Республики Монголия (западномонгольские аймаки) и Китая (Синьцзян-Уйгурский автономный округ) — ойраты (в ойрат-калмыцком произношении — «өрд»).

В 1755—1759 годах в результате внутренних междуусобиц и гражданской войны, вызванных распрями и борьбой правящей элиты Джунгарии за престол Джунгарского ханства, один из представителей и претендентов на престол Джунгарского государства(ханства) Амурсана, надеявшийся при помощи маньчжуро-китайцев захватить престол, призвал на помощь войска манчжурской династии Цин, указанное государство пало. При этом территория Джунгарского ханства была окружена двумя манчжуро-китайскими армиями — около полумиллиона человек. Было убито около 90 % тогдашнего населения Джунгарии, в основном женщины, старики и дети. Один улус — около десяти тысяч зюнгаров, дербетов, хойтов под руководством нойона (князя) Шееренга (Церена) с тяжёлыми боями пробился и вышел на Волгу в Калмыцкое ханство. Остатки некоторых улусов джунгар пробились в Афганистан, Бадахшан, Бухару и были приняты на военную службу тамошними правителями. После разгрома Джунгарского ханства Цинской империей, вся территория бывшего ханства вошла в состав Цинской империи.

Вследствие сложной политической истории (геноцида), ойраты сегодня живут в разных регионах, включая не только Россию (Калмыкию), Джунгарию и западную Монголию, но также Кукунорский регион в провинции Цинхай.

Язык и письменность

В лингвистике язык западной ветви монголов (ойратов) именуют калмыцким (иногда ойрат-калмыцким), в то время как для языка ойрат Монголии и Китая в русскоязычной литературе названия не имеется. Одни авторы называют его калмыцким, другие пишут об ойратских говорах, которые основаны на едином литературном ойратском языке, возникшем в XVII в. (на слух это один язык). Российские ойраты (калмыки) до 1924 года в переписке пользовались своей ойратской национальной письменностью «Тодо Бичиг» созданной в 1645 году ойратским ученым и просветителем буддистским монахом Зая-Пандита на основе устаревшего к тому времени и не передававшего точного звучания многих слов старомонгольского алфавита. В 1924 году национальная калмыцкая (ойратская) письменность российских ойратов (калмыков) «Тодо бичиг» была заменена в ходе проводившейся тогда кампании кириллизации алфавитов народов СССР на кириллицу (русский алфавит). Монгольские и китайские ойраты продолжают использовать «Тодо бичиг». На «Тодо Бичиг» велся документооборот в ойратских государствах (Джунгарском, Калмыцком и Хошутском ханствах), в частности, сохранившаяся в российских архивах переписка джунгарских и калмыцких ханов с русскими царями и императорами, также на «Тодо бичиг» написаны ойратские литературные произведения, тууҗ (предания) и летописи, буддистские тексты и документы 17-19 века, например общемонгольский свод законов «Ик цааҗин бичиг» (Степное уложение)- переработанный и дополненный свод законов Чингисхана «Яса (Йосн)», принятый в 1640 году на съезде ойратских (калмыцких, джунгарских) и монгольских князей (нойонов) и тайшей. Как отмечают исследователи, ойратский диалект, основу которого образует дурбэтский говор, значительно отличается от современного халхасского диалекта.

Литература

• Рашид ад — Дин «Сборник летописей». М.; Л., 1952. Т. 1. Кн. 1., 2.
• «Илэтхэл шастир». Москва, «НАУКА», Главная редакция восточной литературы, 1990 г.
• «Сказание о Дербен — ойратах»(Ойратская летопись XVIII века в редакции торгудского эмчи Габан Шараба, а также в более поздней редакции хошудо-хойтского нойона Батур Убаши Тюменя сделанной в XIX веке).
• Хойт С. К. Последние данные по локализации и численности ойрат (rar)
• Хойт С. К. Последние данные по локализации и численности ойрат (htm републикация)
• Хойт С. К. Иноэтничные включения в группах европейских ойрат (калмыков) по данным родословных. Khoyt S.K. Other ethnic inclusion in european oyirad (oirat) groups by family trees (genealogys) datas. doc, 114 kb (rar, 14 kb) — in russian
• Хойт С. К. Проблема метисации в калмыцком обществе Khoyt S.K. The miscegenation problem in kalmyk society. — in russian
• Хойт С. К. Белые пятна в этногенезе дэрбэт
• Wang Jinglan, Shao Xingzhou, Cui Jing et al. Anthropological survey on the Mongolian Tuerhute tribe in He shuo county, Xinjiang Uigur autonomous region // Acta anthropologica sinica. Vol. XII, № 2. May, 1993. p. 137—146.
• Санчиров В. П. О Происхождении этнонима торгут и народа, носившего это название // Монголо-бурятские этнонимы: сб. ст. — Улан-Удэ: БНЦ СО РАН, 1996. C. 31—50. — in Russian
• Ovtchinnikova O., Druzina E., Galushkin S., Spitsyn V., Ovtchinnikov I. An Azian-specific 9-bp deletion in region V of mitochondrial DNA is found in Europe // Medizinische Genetic. 9 Tahrestagung der Gesellschaft für Humangenetik, 1997, p. 85.
• Galushkin S.K., Spitsyn V.A., Crawford M.H. Genetic Structure of Mongolic-speaking Kalmyks // Human Biology, December 2001, v.73, no. 6, pp. 823—834.
• Хойт С. К. Генетическая структура европейских ойратских групп по локусам ABO, RH, HP, TF, GC, ACP1, PGM1, ESD, GLO1, SOD-A // Проблемы этнической истории и культуры тюрко-монгольских народов. Сборник научных трудов. Вып. I. Элиста: КИГИ РАН, 2009. с. 146—183. — in Russian
• Кузьмин С. Л. 2014. Донесения о монголах Синьцзяна в 1920-х годах. — Вестник Калмыцкого института гуманитарных исследований РАН, № 3, 2014, с. 8-11
• [hamagmongol.narod.ru/library/khoyt_2008_r.htm Хойт С. К. Антропологические характеристики калмыков по данным исследователей XVIII—XIX вв. // Вестник Прикаспия: археология, история, этнография. № 1. Элиста: Изд-во КГУ, 2008. с. 220—243.]
• Хойт С. К. Кереиты в этногенезе народов Евразии: историография проблемы. Элиста: Изд-во КГУ, 2008. — 82 с. ISBN 978-5-91458-044-2 (Khoyt S.K. Kereits in enthnogenesis of peoples of Eurasia: historiography of the problem. Elista: Kalmyk State University Press, 2008. — 82 p. (in Russian))
• [hamagmongol.narod.ru/library/khoyt_2012_r.htm Хойт С. К. Калмыки в работах антропологов первой половины XX вв. // Вестник Прикаспия: археология, история, этнография. № 3, 2012. с. 215—245.]
• Boris Malyarchuk, Miroslava Derenko, Galina Denisova, Sanj Khoyt, Marcin Wozniak, Tomasz Grzybowski and Ilya Zakharov Y-chromosome diversity in the Kalmyks at the ethnical and tribal levels // Journal of Human Genetics (2013), 1-8.
• Хойт С. Как ойраты способствовали развитию антропологии
• Хойт С. Облик ойратов XVII—XIX веков
• Хойт С. О физическом воспитании ойратских детей
• Хойт С. Адаптивные способности наших предков
• Juha Janhunen, The Mongolic Languages
• «Начальные времена» ойратской истории
• ДНК нации или Исторический психотип ойратов
• Четыре типа ойратской красоты

См. также

• Калмыки
• Джунгары
• Сарт калмаки

Ссылки

• Ойрат-монголы (краткая справка, фото, исторический обзор, карты)
• Mongolistic forum
• Oirad Mongols auf mandal.ca
• Ойраты или калмаки? Кличка или историческое самоназвание?
• Западные монголы