Стыд: различия между версиями

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Интерактивная навигация по истории
[непроверенная версия][непроверенная версия]
← Предыдущая правкаСледующая правка →
Содержимое удалено Содержимое добавлено
ВизуальныйВики-текст
Строка 37: Строка 37:


Интерес в исследовании стыда представляет эволюционная биология, получившая значительный толчок в исследованиях [[Дарвин, Чарлз Роберт|Ч. Дарвина]], который стал рассматривать вопрос о том, как выражается стыд в организме человека<ref>''[[Дарвин, Чарльз|Дарвин Ч.]]'' «О выражении ощущений», СПб., 1872, гл. XIII, стр. 261—294</ref>. Далее Дарвин ясно поставил вопросы:
Интерес в исследовании стыда представляет эволюционная биология, получившая значительный толчок в исследованиях [[Дарвин, Чарлз Роберт|Ч. Дарвина]], который стал рассматривать вопрос о том, как выражается стыд в организме человека<ref>''[[Дарвин, Чарльз|Дарвин Ч.]]'' «О выражении ощущений», СПб., 1872, гл. XIII, стр. 261—294</ref>. Далее Дарвин ясно поставил вопросы:
* о происхождении чувства стыда и
* о происхождении чувства стыда;
* о его постепенном развитии<ref>''[[Дарвин, Чарльз|Дарвин Ч.]]'' «Происхождение человека»</ref>.
* о его постепенном развитии<ref>''[[Дарвин, Чарльз|Дарвин Ч.]]'' «Происхождение человека»</ref>.
Интерес представляет не столько самое решение вопроса, сколько его постановка. Следует ли чувство стыда считать прирождённым, или же оно образовалось путём воспитания и унаследованных приобретённых привычек?
Интерес представляет не столько само решение вопроса, сколько его постановка. Следует ли чувство стыда считать прирождённым или же оно образовалось путём воспитания и унаследованных приобретённых привычек?


Ещё, может быть, важнее исследования в области истории развития стыда у человека, нормального и ненормального, в различные возрасты<ref>работы [[Прейер, Тьерри Вильям|Т. В. Прейера]] («Die Seele des Kindes») и Перре о душе ребёнка</ref> и в зависимости от пола. В психологической литературе можно найти дельные замечания по этому предмету, но наиболее богатый материал по этому вопросу доставляет психиатрия, трактующая о [[Нравственное помешательство|нравственном помешательстве]]; в особенности важна та область психиатрической литературы, которая касается [[Эротомания|эротомании]] и извращений полового чувства<ref>''[[Тарновский, Вениамин Михайлович|Тарновский В. М.]]'' «Извращение полового чувства»</ref><ref>''Moreau, Paul''. «Des aberrations du sens génesiane»</ref><ref>''[[Крафт-Эбинг, Рихард фон|Richard Freiherr von Kraft-Ebing]]''. «Psychopathia sexualis», Штутгарт, 1890</ref>, ввиду близкой связи, в которой находится чувство стыда с половой сферой.
Ещё, может быть, важнее исследования в области истории развития стыда у человека, нормального и ненормального, в различные возрасты<ref>работы [[Прейер, Тьерри Вильям|Т. В. Прейера]] («Die Seele des Kindes») и Перре о душе ребёнка</ref> и в зависимости от пола. В психологической литературе можно найти дельные замечания по этому предмету, но наиболее богатый материал по этому вопросу доставляет психиатрия, трактующая о [[Нравственное помешательство|нравственном помешательстве]]; в особенности важна та область психиатрической литературы, которая касается [[Эротомания|эротомании]] и извращений полового чувства<ref>''[[Тарновский, Вениамин Михайлович|Тарновский В. М.]]'' «Извращение полового чувства»</ref><ref>''Moreau, Paul''. «Des aberrations du sens génesiane»</ref><ref>''[[Крафт-Эбинг, Рихард фон|Richard Freiherr von Kraft-Ebing]]''. «Psychopathia sexualis», Штутгарт, 1890</ref>, ввиду близкой связи, в которой находится чувство стыда с половой сферой.
Строка 48: Строка 48:
По отношению к чувству стыдливости историкам литературы следовало бы сделать то же, что Лапрад и Бизе сделали по отношению к чувству природы: материал чрезвычайно богатый, и нет недостатка в подготовительных работах в так называемой народной психологии, Völkerpsychologie<ref>''L. Schmid''. «Die Ethik der Alten Griechen»</ref><ref>''Lazarus''. «Die Ethik des Judenthums»</ref><ref>''Fouillée''. «La psychologie du peuple français»</ref>. Как поразительны, например, рассуждения [[Аристотель|Аристотеля]] о стыде в его «Этике» (к Никомаху), и как они отличны от воззрений христианства, несомненно способствовавшего углублению понятия стыда<ref>''Josef Müller''. «Die Keuschheitsideen in ihrer geschichtlichen Entwicklung und practischen Bedeutung», Майнц, 1897 — неудовлетворительная книга</ref><ref>''Сутерланд''. «Происхождение и развитие нравственного инстинкта», СПб., 1900</ref>.
По отношению к чувству стыдливости историкам литературы следовало бы сделать то же, что Лапрад и Бизе сделали по отношению к чувству природы: материал чрезвычайно богатый, и нет недостатка в подготовительных работах в так называемой народной психологии, Völkerpsychologie<ref>''L. Schmid''. «Die Ethik der Alten Griechen»</ref><ref>''Lazarus''. «Die Ethik des Judenthums»</ref><ref>''Fouillée''. «La psychologie du peuple français»</ref>. Как поразительны, например, рассуждения [[Аристотель|Аристотеля]] о стыде в его «Этике» (к Никомаху), и как они отличны от воззрений христианства, несомненно способствовавшего углублению понятия стыда<ref>''Josef Müller''. «Die Keuschheitsideen in ihrer geschichtlichen Entwicklung und practischen Bedeutung», Майнц, 1897 — неудовлетворительная книга</ref><ref>''Сутерланд''. «Происхождение и развитие нравственного инстинкта», СПб., 1900</ref>.


К числу наиболее известных, получивших широкое распространение и общественную признательность, относятся работы такой области научного знания как [[психоанализ]], включая различные его направления. Речь, прежде всего, идёт о работах, авторами которых явились [[Фрейд|З. Фрейд]], [[Адлер, Альфред|А. Адлер]], [[Хорни, Карен|К. Хорни]], [[Фромм, Эрих|Э. Фромм]] и многих других. В рамках психоанализа стыд рассматривается как результат действия «…высшей инстанции в структуре душевной жизни… выполняет функцию внутреннего цензора», действующего бессознательно и регулирующего поведение индивида в целом<ref>''[[Фрейд|З. Фрейд]]''. «Психология бессознательного». М., «Просвещение», 1990. — 448 с.</ref> и представляющего собой моральные нормы и установки, формирующиеся в раннем детстве и сопровождающие человека в течение всей жизни.
К числу наиболее известных, получивших широкое распространение и общественную признательность, относятся работы такой области научного знания, как [[психоанализ]], включая различные его направления. Речь, прежде всего, идёт о работах, авторами которых явились [[Фрейд|З. Фрейд]], [[Адлер, Альфред|А. Адлер]], [[Хорни, Карен|К. Хорни]], [[Фромм, Эрих|Э. Фромм]], и многих других. В рамках психоанализа стыд рассматривается как результат действия «… высшей инстанции в структуре душевной жизни… выполняет функцию внутреннего цензора», действующего бессознательно и регулирующего поведение индивида в целом<ref>''[[Фрейд|З. Фрейд]]''. «Психология бессознательного». М., «Просвещение», 1990. — 448 с.</ref>, и представляющего собой моральные нормы и установки, формирующиеся в раннем детстве и сопровождающие человека в течение всей жизни.


== С точки зрения социологии ==
== С точки зрения социологии ==

Версия от 10:04, 1 июня 2017

У этого термина существуют и другие значения, см. Стыд (значения).
Запрос Срам перенаправляется сюда. На эту тему нужна отдельная статья.
Ева, испытывающая стыд (статуя Родена Ева после грехопадения)

Стыд — отрицательно окрашенное чувство, объектом которого является какой-либо поступок или качество (философия) субъекта.

Стыд связан с ощущением социальной неприемлемости того, за что стыдно.

Для возникновения чувства стыда нужны реальные или предполагаемые свидетели того, за что стыдно — те, перед кем стыдно. В отсутствие свидетелей чувство стыда не возникает, но может возникать чувство вины[1].

По мнению ряда антропологов, изучающих стыд и его проявления, стыд имеет большее значение в коллективистских культурах (Япония, Китай, Бразилия, Греция, Иран, Россия, Южная Корея). Тогда как в культурах Запада, базирующихся на индивидуализме, произошло замещение стыда виной[2]. Значимость стыда в коллективистских культурах, среди прочего, является следствием того, что в этих культурах социальные нормы разделяются практически всеми и следовать им обязательно[3].

Определения

Согласно Платону, стыд есть «страх дурной молвы», подобное определение стыда встречается и у Аристотеля[4].

Спиноза в III-й части своей «Этики» (опред. 31) говорит:

Стыд есть неудовольствие, сопровождаемое идеей какого-либо нашего действия, которое другие, как нам представляется, порицают. Объяснение... должно обратить внимание на различие, существующее между стыдом и стыдливостью. Стыд есть неудовольствие, следующее за поступком, которого нам стыдно; стыдливость же есть страх или боязнь стыда, препятствующая человеку допустить что-либо постыдное. Стыдливости обыкновенно противополагается бесстыдство, которое на самом деле не составляет аффекта; но названия более показывают их словоупотребление, чем природу.

Согласно Оксфордскому словарю английского языка, стыд — это «болезненная эмоция, возникающая как следствие осознания чего-то бесчестного, нелепого или неприличного в собственном поведении или обстоятельствах жизни (или того же в поведении или жизни других, чьи честь или позор человек рассматривает как свои собственные) или же в результате попадания в ситуацию, оскорбляющую собственную скромность или приличие индивида»[5].

С точки зрения биологии и психологии

К. Э. Изард, приведя ряд характеристик чувства стыда, данных разными исследователями, обобщает их в таком описании[6]:

Стыд сопровождается острым и болезненным переживанием осознания собственного «Я» и отдельных черт собственного «Я». Человек кажется себе маленьким, беспомощным, скованным, эмоционально расстроенным, глупым, никуда не годным и т. д. Стыд сопровождается временной неспособностью мыслить логично и эффективно, а нередко и ощущением неудачи, поражения. Пристыженный человек не в состоянии выразить словами свои переживания. Позже он обязательно найдёт нужные слова и будет вновь и вновь представлять себе, что он мог бы сказать в тот момент, когда стыд лишил его дара речи. Как правило, переживание стыда сопровождается острым чувством неудачи, провала, полного фиаско. Это чувство вызывает уже сама неспособность мыслить и самовыражаться в свойственном нам стиле. Стыд порождает особого рода отчуждённость. Человек очень одинок, когда сгорает в пламени стыда, не в силах спрятаться от пронзительного взора собственной совести. Он действительно отчуждён от окружающего, хотя бы в том смысле, что не в состоянии так же, как прежде, запросто обратиться к другому человеку, перекинуться с ним ничего не значащими фразами.

Интерес в исследовании стыда представляет эволюционная биология, получившая значительный толчок в исследованиях Ч. Дарвина, который стал рассматривать вопрос о том, как выражается стыд в организме человека[7]. Далее Дарвин ясно поставил вопросы:

  • о происхождении чувства стыда;
  • о его постепенном развитии[8].

Интерес представляет не столько само решение вопроса, сколько его постановка. Следует ли чувство стыда считать прирождённым или же оно образовалось путём воспитания и унаследованных приобретённых привычек?

Ещё, может быть, важнее исследования в области истории развития стыда у человека, нормального и ненормального, в различные возрасты[9] и в зависимости от пола. В психологической литературе можно найти дельные замечания по этому предмету, но наиболее богатый материал по этому вопросу доставляет психиатрия, трактующая о нравственном помешательстве; в особенности важна та область психиатрической литературы, которая касается эротомании и извращений полового чувства[10][11][12], ввиду близкой связи, в которой находится чувство стыда с половой сферой.

Обычно к пяти годам у ребёнка вырабатывается чувство стыда, причём оно тесно связано с ощущением собственного тела. Гордон Олпорт считал, что ощущение собственного тела начинает формироваться с младенчества и на протяжении всей жизни остаётся опорой самосознания. Отсутствие чувства интимного стыда является фактором, препятствующим развитию в индивиде личности, а часто — и симптомом психического расстройства, заболевания.

Если история индивидуального развития стыда в человеке может служить любопытной темой исследования, то в ещё большей степени интересны те изменения, которым подвергались представления о стыде в различные времена у различных народов. В общем, по-видимому, можно считать доказанным факт постепенного совершенствования идеи стыда и постепенного углубления самой стыдливости. Факты поразительного бесстыдства диких народов и народов, стоящих на низкой ступени развития, передаются как антропологами, так и многими путешественниками, хотя и здесь встречаются исключения, подобно тому, как и у народов, стоящих на высокой степени развития, бывают эпохи глубокого нравственного упадка[13][14][15][16][17]. По отношению к чувству стыдливости историкам литературы следовало бы сделать то же, что Лапрад и Бизе сделали по отношению к чувству природы: материал чрезвычайно богатый, и нет недостатка в подготовительных работах в так называемой народной психологии, Völkerpsychologie[18][19][20]. Как поразительны, например, рассуждения Аристотеля о стыде в его «Этике» (к Никомаху), и как они отличны от воззрений христианства, несомненно способствовавшего углублению понятия стыда[21][22].

К числу наиболее известных, получивших широкое распространение и общественную признательность, относятся работы такой области научного знания, как психоанализ, включая различные его направления. Речь, прежде всего, идёт о работах, авторами которых явились З. Фрейд, А. Адлер, К. Хорни, Э. Фромм, и многих других. В рамках психоанализа стыд рассматривается как результат действия «… высшей инстанции в структуре душевной жизни… выполняет функцию внутреннего цензора», действующего бессознательно и регулирующего поведение индивида в целом[23], и представляющего собой моральные нормы и установки, формирующиеся в раннем детстве и сопровождающие человека в течение всей жизни.

С точки зрения социологии

Большое значение имеет чувство стыда и в исследованиях социологического характера. С точки зрения общественной привлекают внимание главным образом два явления — брак с его различными формами (моногамии, полигамии, полиандрии и др.) и результатами и преступление. Подобно тому, как в области психической уклонения от нормы доставляют наиболее богатый материал исследования, так и в области общественной исследование преступлений и преступников, в которых притуплено чувство стыда, может быть для социолога интересно не только в теоретическом отношении. За школой Ломброзо нужно в этой области признать несомненную заслугу, несмотря на её скороспелые теории и увлечения[24][25][26]. К этой же области социологических исследований следует отнести и те указания по отношению к чувству стыда, которые могут дать педагоги, имея в виду, с одной стороны, влияние школы (в большинстве случаев дурное), с другой — практическое указание средств к сохранению и развитию стыдливости во время школьного возраста. Наконец, серьёзного внимания заслуживает отношение государства к проституции и к домам терпимости как учреждению, в котором христианское государство официально признаёт искоренённым чувство стыда у одних людей ради поддержания бесстыдства в других. Затруднительность положения современного государства по отношению к проявлениям бесстыдства заметна и в других вопросах (припомним, например, бурю, поднятую в Германии по поводу закона Гейнце).

С точки зрения этики

Чувство стыда может быть предметом исследования и в области этики; в этом отношении Владимир Соловьёв впервые указал[27] на то, что чувство стыда не есть только отличительный признак, выделяющий человека из прочего животного мира, но что здесь сам человек выделяет себя из всей материальной природы. Стыдясь своих природных влечений и функций собственного организма, человек тем самым показывает, что он — не только природное существо, а нечто высшее. Чувством стыда определяется этическое отношение к материальной природе. Человек стыдится её в себе или, точнее, стыдится своего подчинения ей и тем самым признаёт относительно её свою внутреннюю самостоятельность и высшее достоинство, в силу чего он должен обладать, а не быть обладаемым ею[нейтральность?].

С точки зрения эстетики

Наконец, чувство стыда может быть предметом исследования с эстетической точки зрения. Литература по отношению к рассматриваемому вопросу может служить показателем не только историческим, но и эстетическим, то есть можно исследовать вопрос о том, как и в каких типических фигурах воплотили великие мастера слова чувство стыда. И не только литература, но и другие искусства (например, живопись и скульптура) могут быть введены в круг исследования[28].

См. также

Примечания

  1. ↑ Экман, Пол. Муки совести // Психология лжи. Обмани меня, если сможешь. = Telling Lies: Clues to Deceit in the Marketplace, Politics, and Marriage. / переводчики: Н. Исупова, Н. Мальгина, Н. Миронов, О. Терехова. — СПб.: Питер, 2013. — 304 с. — (Сам себе психолог). — 5000 экз. — ISBN 978-5-496-00535-7, ISBN 0-393-30872-3.
  2. ↑ Дженнифер Джекет, 2016, с. 37.
  3. ↑ Дженнифер Джекет, 2016, с. 45.
  4. ↑ Электронная библиотека
  5. ↑ Нэш, Дэвид. К вопросу о дальнейшем изучении стыда. Размышления на основе британских исторических источников XIX в. / Вина и позор в контексте становления современных европейских государств (XVI—XX вв.): Сборник статей / Под ред. М. Г. Муравьевой. — СПб.: Европейский университет в Санкт-Петербурге, 2011. — С. 40.
  6. ↑ К. Э. Изард. Психология эмоций. / Перев. с англ. — СПб.: Издательство «Питер», 1999, — 464 с.: ил. (Серия «Мастера психологии».) ISBN 5-314-00067-9 — Глава 15. С. 346.
  7. ↑ Дарвин Ч. «О выражении ощущений», СПб., 1872, гл. XIII, стр. 261—294
  8. ↑ Дарвин Ч. «Происхождение человека»
  9. ↑ работы Т. В. Прейера («Die Seele des Kindes») и Перре о душе ребёнка
  10. ↑ Тарновский В. М. «Извращение полового чувства»
  11. ↑ Moreau, Paul. «Des aberrations du sens génesiane»
  12. ↑ Richard Freiherr von Kraft-Ebing. «Psychopathia sexualis», Штутгарт, 1890
  13. ↑ Friedländer, Ludwig Heinrich. «Sittengeschichte Roms»
  14. ↑ Wiedemeister. «Der Caesarenwahnsinn»
  15. ↑ Гай Светоний Транквилл
  16. ↑ Lecky, William Edward Hartpole. «History of European morals»
  17. ↑ Jacoby. «Etudes sur la sélection»
  18. ↑ L. Schmid. «Die Ethik der Alten Griechen»
  19. ↑ Lazarus. «Die Ethik des Judenthums»
  20. ↑ Fouillée. «La psychologie du peuple français»
  21. ↑ Josef Müller. «Die Keuschheitsideen in ihrer geschichtlichen Entwicklung und practischen Bedeutung», Майнц, 1897 — неудовлетворительная книга
  22. ↑ Сутерланд. «Происхождение и развитие нравственного инстинкта», СПб., 1900
  23. ↑ З. Фрейд. «Психология бессознательного». М., «Просвещение», 1990. — 448 с.
  24. ↑ Лино Ферриани. «Письма преступников»
  25. ↑ Corre. «Les criminels», П., 1889
  26. ↑ Havelock Ellis. «The criminal», Л., 1890
  27. ↑ Владимир Соловьёв. «Оправдание добра», гл. I
  28. ↑ например Delestre I. В. «Études des passions appliquées aux beaux arts…», Пар., 1853

Литература

  • Стыд // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  • Гергилов Р.Е. Культурные детерминанты стыда // Обсерватория культуры. — 2014. — №3. — С. 107-114.
  • Гергилов Р.Е. Феномен стыда. Социологическая перспектива // Материалы конференции "Пятые Кареевские чтения. История и теория социологии", 18 декабря 2015 года / Отв. ред. А.В. Воронцов, Науч ред. и сост. С.Н. Малявин, СПб.: Рос. гос. пед. ун-т им. А.И. Герцена, 2016. — С. 188-201.
  • Гергилов Р.Е. Стыд как множественный феномен: теоретико-методологический анализ // Мониторинг общественного мнения: Экономические и социальные перемены. — 2016. — No 4. — С. 1-19.
  • Гергилов Р.Е. Стыд. Философско-антропологическая перспектива. — СПб.: "Свое издательство", 2016. — 245 с. ISBN 978-5-4386-1130-1
  • Гергилов Р.Е. Бесстыдство. Ретроспективный анализ // Человек. — 2016. — №4. С. 146—154.
  • Гергилов Р.Е. Стыд: социологическая перспектива // Мониторинг общественного мнения: Экономические и социальные перемены. — 2017. — № 2. — С. 115—128.
  • Д. Гринбергер, К. Падески. Управление настроением. Методы и упражнения / Mind Over Mood: Change How You Feel by Changing the Way You Think. — СПб., Питер, 2008. — 224 с. ISBN 978-5-469-00089-1, 0-89862-128-3 (англ.).
  • Дженнифер Джекет. Зачем нам стыд? Человек vs. общество = Is Shame Necessary? New Uses for an Old Tool. — М.: Альпина нон-фикшн, 2016. — 244 с. — ISBN 978-5-91671-565-1.
  • Мартен, Ж.-П. Книга стыда: стыд в истории литературы. М., Текст, 2009.
  • Cua, Antonio S. The Ethical Significance of Shame: Insights of Aristotle and Xunzi // Philosophy East and West 53.— 2003.— C. 147—202.

Ссылки

Источник — https://ru.wikipedia.org/ruwiki/w/index.php?title=Стыд&oldid=85729088