Зэф

Zef — южно-африканское контркультурное движение

Происхождение термина

Слово «zef» (на русском «зэф») — это разговорное выражение из языка Африкаанс, которое переводится как «обыкновенный» с негативной коннотацией — «скучный», «грязный», «дрянной». Это движение ассоциируется не с беднейшими слоями общества, а скорее с «белой» мелкобуржуазной субкультурой Южной Африки. Как говорит вокалистка группы Die Antwoord Йоланди Фиссер, «Zef — это когда ты бедный, но модный и сексуальный. У тебя нет денег, но у тебя есть стиль.».

Термин «zef» зародился в 60-е годы как уничижительный в отношении к «белому» рабочему классу. Слово возникло как сокращенное название автомобиля Ford Zephyr, который был популярен в 50е, 70-е годы 20-го века. В Южной Африке эти автомобили часто тюнинговались новыми дисками, шинами и двигателями. В то время они в большинстве своем принадлежали рабочему классу из развивающихся районов Йоханнесбурга East и West Rand (в связи с разработкой золотых месторождений и растущей цене золота). Среднестатистический водитель Zephyr, несмотря на относительно комфортное финансовое положение в 70-е, всё же был больше представителем рабочего класса, нежели элиты. Поэтому они получили прозвище «zef» от более состоятельных африканцев. Фрикки Ломбард, редактор Woordeboek van die Afrikaanse Taal, объяснял термин зэф как «нечто, что обычно считается ординарным, но теперь заслуживает доверия». Музыка и культура zef

Группа Die Antwood напрямую ассоциирует себя со стилем zef. Отвечая на расистские упрёки в идентификации zef, Ninja из Die Antwood утверждает, что этот стиль означает, что «тебе реально плевать на то, что о тебе думают другие, ты выражаешь самого себя в музыке. Ты — это то, что ты носишь, то, что ты думаешь и то, что ты говоришь.»

Авторы сатирического блога Zef Kinners воспринимают стиль zef как южно-африканскую пародию на самих себя, возникшую из чувства национальной меланхолии в эру пост-апартеида. Они замечают пересечения с ранними движениями против апартеида, такими как Voëlvry Movement, сатирическим журналом Bitterkomix и альтернативной рок-группой Fokofpolisiekar. [1][2] Одновременно с этим, академик и драматург Anton Krueger утверждает, что «вульраность, которую олицетворяет зэф» частично явялется последствием «чувства стыда» во время пост-апартеида. Другими представителями зэф являются лидер группы Voëlvry Koos Kombuis, [3], комики Corné и Twakkie (Louw Venter and Rob van Vuuren) из The Most Amazing Show, известные по сериалу 2006 года Kompleks.[4]

Стиль zef в России

В России и на пост-сoветском пространстве данная эстетика получила благодатную почву для роста. Наслаиваясь и смешиваясь с фэшн ностальгией по лихим 90-м (которые на западе получили название post soviet chic или ugly chic), zef собирает своих приверженцев. Все чаще, одетых стиль zef, можно увидеть и среди буржуазной молодежи и даже селебрити. Немалое влияние на это оказали супер популярные в России, зачинатели стиля — Die Antwoord.

Первыми, кто представил zef в России массовому зрителю, были группа Little Big (российский аналог группе Die Antwoord), к которым позже присоединился эстонский самобытный фрик-рэпер Tommy Cash. Они не называли свой стиль каким либо словом, но это это был, хоть и адаптированый под отечественные реалии, но все таки стиль zef. В 2017 году российский рэп-исполнитель Элджей, на своем альбоме «Sayonara Boy 3» выпускает трек с одноименным названием ZEF, в припеве которого звучат строки «мы делаем zef и нам п***й на всех», тем самым дав слушателю определение стиля.

Примечания

1. Russ Truscott, «National melancholia and Afrikaner self-parody in post-apartheid South Africa», Psychoanalysis, Culture & Society (2011) 16, 90-106. DOI:10.1057/pcs.2010.42.

2. Russ Truscott and Maria Brock, «What’s the Difference Between a Melancholic Apartheid Moustache and a Nostalgic GDR Telephone», Peace and Conflict: Journal of Peace Psychology, Vol. 18, No. 3, 318—328. DOI: 10.1037/a0029073.

3. Hannalie Marx and Viola Candice Milton, «Bastardised whiteness: ‘zef’-culture, Die Antwoord and the reconfiguration of contemporary Afrikaans identities», Social Identities: Journal for the Study of Race, Nation and Culture, Volume 17, Issue 6, 2011, pp. 723—745. DOI: 10.1080/13504630.2011.606671. (Among other references, this quotes an Afrikaans source as describing Kombuis the «grandfather of zef».)