Румынский и молдавский национальные костюмы

Танцоры ансамбля «Жок» в молдавских народных костюмах

Национальный костюм (рум. costume popular românesc, молд. костум популар молдовенескь) является неотъемлемой частью культуры молдаван и румын. Так как румыны и молдаване являются очень близкородственными народами, то их национальные костюмы очень похожи, поэтому в данной статье будут рассматриваться костюмы обеих народов.

Как и везде в Европе, до наших дней сохранились единичные предметы народного костюма, такие как шапки или безрукавки, которые носятся главным образом пожилыми людьми.

История

Слева — изображение дака из колонны Траяна, справа — румынский народный костюм

Можно сказать, что румынский и молдавский народные костюмы являются непосредственными потомками одежды даков — фракийского племени, проживавшего на Балканском полуострове, которые, слившись с пришлым населением из Римской империи, в итоге сформировали народы румын и молдаван. Археологические находки включают в себя лишь металлические части одежды и украшения, к которым относятся золотые и серебряные шейные гривны, серьги, стеклянные бусы, и бронзовые браслеты, фибулы и др.; однако изображения даков в римских источниках (например, на колонне Траяна, а также на памятнике из Адам-Клисси (Добруджа)) говорят о дакийской преемственности в румынском и молдавском костюме. К элементам, пришедшим напрямую из одежды даков, относится геометрический орнамент, используемый в вышивке, туникообразные рубахи, плащи и меховые шапки (кушмы).

Также большую роль в формировании румынского и молдавского народных костюмов сыграли славяне, пришедшие на Причерноморье и Балканы в VI-XII веках. Из славянских заимствований в румынском и молдавском костюме являются женские юбки, состоявшие из двух частей: передней и задней, свадебные женские головные уборы разных типов; кожаные пояса с металлическими накладками. Также некоторое влияние оказали тюркские кочевые народы, кочевавшие на территории современных Молдавии и Румынии в IX-XIII веках, тюркское влияние отразилось на терминологии и покрое некоторых видов одежды.

Румынский и молдавский национальный костюмы окончательно сформировались в Средневековье, после обретения государственности. В это время происходит обособление народного костюма и одежды знати, последняя находилась под сильным византийским, а с XV-го века — венгерским, турецким и русским влиянием. Некоторые элементы одежды знати позднее проникли в городской и народный костюм: например, длинный боярский кафтан был обязательной принадлежностью одежды молдавских музыкантов первой половины XIX века.

В XVIII-м веке в связи кризисом в Османской империи, владычество турок на территории современных Румынии и Молдавии ослабевает, а в следующем, XIX веке Бессарабия (современная Республика Молдавия) присоединяется к России, в то время как румынские княжества в составе Османской империи получают большую автономию, а затем независимость, и в итоге объединяются в Королевство Румынию. С этого момента турецкий и исконно румынский/молдавский костюмы в среде горожан начинают вытесняться европейской одеждой, а в начале XX века она проникает и в сельскую местность. Однако, чтобы показать близость с народом, румынская знать иногда надевала стилизованные народные костюмы.

Некоторый возврат интереса к румынскому народному костюму возникает в период правления фашистско-традиционналистской партии «Железная гвардия», и не угасает после прихода к власти коммунистов. При коммунистическом режиме были созданы кооперативы (хотя некоторые начали работу ещё при королевском режиме), изготавливавшие народные костюмы, а их можно было купить в сельмагах. Например, по состоянию на 1965 год, ккоператив в селе Тисмана Олтенской области (ныне город в составе жудеца Горж) изготавливал народный костюм Олтении; кооператив села Кэлинешть Питештского района области Арджеш (ныне жудец Арджеш) изготавливал народные костюмы. Кооперативы по изготовлению народных костюмов существовали и в городах, их продукция не только экспортировалась в сёла, но и служила в качестве сценического костюма ансамблей народной музыки. Например, кооператив «Arta casnică» (рум. Домашнее искусство) города Бряза (ныне жудец Прахова) специализировался на производстве шёлковых и полотняных рубах. Аналогичная ситуация наблюдалась и в Молдавской ССР, где начиная с 60-х годов художественные промыслы включены в систему государственной промышленности, и где изготовление национального костюма было сосредоточено в Объединении народных художественных промыслов Министерства местной промышленности.

Тем не менее, к 1960-м годам румынский и молдавский народный костюм окончательно выходит из употребления в быту. Однако его отдельные элементы сохраняются и по сей день, главным образом среди пожилых людей. Жители молдавских и румынских сёл даже нося одежду современного покроя сохраняют преемственность с традиционным костюмом: мужчины носят шапки-кушмы, вязаные безрукавки и жилеты вместо традиционных кожаных безрукавок, женщины — платья вместо рубах и многочисленных вариантов передников и платки вместо марам. Традиционные костюмы в том виде, в котором они формировались за всё существование румынского и молдавского народов, тем не менее, продолжают носиться, но лишь на некоторых праздниках (свадьба, встреча хлебом-солью), особенно в сельской местности. В дизайне костюмов принимают участие некоторые модельеры и художники, а иногда румынский и молдавский народный костюм служит источником вдохновения для домов мод. Например, Dior за основу своей осенней коллекции 2017 года взяла румынский народный костюм. Однако представители самого дома, в том числе его глава Мария-Грация Кьюри (итал. Maria Grazia Chiuri) никак не прокомментировали использование в коллекции румынских народных мотивов, что в самой Румынии было воспринято как плагиат. В сети стал набирать популярность хэштег #GiveCredit, а румынский Beau Monde решил восстановить справедливость самостоятельно, запустив кампанию по продаже одежды местных мастеров, создав для них бесплатную рекламу и оповестив о ней в Интернете, под названием Bihor Couture (в коллекции были использованы мотивы из жудеца Бихор). Целью данной компании является популяризация и удешевление народного костюма, а также поиск нового рынка сбыта. Деньги с продажи народной одежды, вырученные в результате данной кампании, пойдут самим напрямую мастерам.

Общие элементы

Румынские иммигранты в США, начало XX века. Из собрания Нью-Йоркской публичной библиотеки

Как и любой народный костюм, румынский и молдавский народные костюмы сильно различаются в зависимости от региона, однако в целом для них характерно преобладание белой некрашеной ткани, активное использование вышивки (вышивали нитями из козьей шерсти, дающей характерный блеск) и орнаментов. Существуют три вида используемых орнаментов: это абстрактный, геометрический, с изображениями зверей, птиц и человечков и с цветочными мотивами, появившийся в XVI-XVII веках. Среди мотивов растительного орнамента чаще всего встречаются изображения ветвей, листьев, цветков, виноградной грозди, пшеничных колосьев.

Верхняя одежда

• Свита (рум. и молд. суман)
• Плащ (рум. и молд. манта ку глугэ) — носился в дождливую погоду.

Мужская одежда

• Мужская рубаха (рум. и молд. cămaşa) — туникообразного покроя, праздничные рубахи богато орнаментированы, повседневные содержат минимум вышивки или вообще не имеют. Выделяют четыре типа рубах: рубаха с полой, составленной из отдельных частей (исчезла в начале XX в.); рубаха с широкими, в полтора полотнища, рукавами; рубаха с треугольной вышитой вставкой (рум. barbura) на спине; рубаха с фустанеллой и короткая до пояса рубаха на кокетке (рум. cămaşă cu placă) с очень широкими рукавами. Подобные рубахи встречаются в венгерском, словацком и хорватском народных костюмах. Ворот у мужской рубахи круглый или квадратный, изначально он был вырезным, позднее появился невысокий стоячий или отложной воротник.
• Штаны — в большинстве регионов носили относительно схожие белые штаны подразделявшиеся на широкие (рум. и молд. cioareci, чиоаречь) и узкие (рум. ițari, ицарь), однако в некоторых местах встречались свои фасоны штанов. Некоторые ицарь длиной доходят до 4 метров, поэтому их носили с многочисленными сборками. Во время османского владычества также были в употреблении шаровары.

Женская одежда

• Женская рубаха была длиной до лодыжек. В Мунтении и на юге Трансильвании вместо рубахи носили кофту ие (рум. ie), доходившую до пояса, в XIX веке ие распространилась на всей территории Румынии и Молдавии. На груди и на рукавах рубахи и ие украшались вышивкой. Как и мужская рубаха, женская умела круглый или квадратный ворот. Рукава женской рубахи обычно длинные и цельнокройные, они украшаются богаче остальных видов рубах. Также рукава расширялись к манжетам, но к началу XX века такой тип рукавов стал встречаться всё реже.
• Фота (рум. и молд. fotă, peștiman, pestelcă) — шерстяная юбка, оборачивающаяся вокруг тела и опоясывающаяся.
• Выльник (рум. vâlnic) — поясная одежда, представляющая собой два фартука: гладкий спереди и сборчатый или плиссированный сзади.
• Катринцэ (рум. и молд. catrință) — поясная одежда наподобие выльника, однако и спереди и сзади фартуки гладкие. В ширину она достигала около 80 см, а в длину — 1,40 см.

Обувь

• Опинчь (рум. и молд. opinci, заимствование из славянского «опанки, опанак», в свою очередь, восходящему к праславянскому «*opьnъkъ» — обувь скалолазов) — обувь, изготавливавшаяся из прямоугольного куска свиной кожи, сгибавшегося кверху и перетягивавшегося лоскутком из той же кожи по бокам и верху. Опинчь были крестьянской обувью и носились поверх онучей или носок. Как правило, концы опинчь были острые, но в концы загибались вверх, а в центральной Бессарабии концы были круглые.
• Сапоги и ботинки — проникли в быт в XIX веке среди богатых крестьян. Уже в XX веке вошли в широкий обиход и окончательно вытеснили опинчь.

Головные уборы

• Кушма, кэчула (рум. и молд. кушмэ, cușmă, cujmă, căciulă, moțată) — барашковая шапка. Носилась преимущественно в холодную погоду, но пастухи носили её круглый год. Кушма является национальным символом румын и молдаван, как сербская шайкача или русская ушанка.
• Шляпа (рум. и молд. пэлэрие, pălărie) — носилась в тёплую погоду. Шляпы могли быть сделаны из войлока или соломы, в XX веке появились фетровые шляпы.
• Марама (рум. и молд. maramă, марамэ, нэфрамэ) — длинная фата-покрвало, украшавшаяся вышивкой абстрактными или цветочными мотивами. При украшении могли использоваться золотые и серебряные нити. Часто была праздничным головным убором. Существовало несколько способов ношения марамы.
• Чепец
• Кырпэ (рум. и молд. cârpă) — повседневный головной убор вроде кики. Основу кырпэ составлял деревянный обод, передние концы которого срезаны и образуют рога (коарне). Обод укрепляли на голове при помощи платка и покрывали сверху полотенчатообразным убором, концы которого могли спускаться под подбородок или на плечи.

Аксессуары

• Пояс — самым распространённым тканый пояс, кушак (рум. и молд. brâu, брыу). Мужские кушаки в ширину достигали 12-15 см, а женские были уже. Длина кушака составляла 3-3,5 м. Также были распространены кожаные пояса (рум. и молд. chimire), украшавшиеся многочисленными металлическими деталями и кармашками. Их носили главным образом пастухи-чабаны и зажиточные крестьяне.
• Безрукавка (рум. и молд. минтянаш, пептар, бондэ, бондицэ, pieptar) — изготовлялась из овчины, как правило мехом вовнутрь. Мужские безрукавки украшались на внешней стороне кожаными аппликациями, а женские — также мулине с красными и чёрными нитями и бисером. По покрою безрукавки делились на открытые (рум. и молд. pieptar spintecat) и закрытые (рум. и молд. pieptar înfundat). Открытая безрукавка имела разрез спереди, через который она надевалась, а закрытая безрукавка надевалась на пуговицы через разрез на боку или продевалась через голову.

Причёски

Одной из самых древних женских причёсок являются распущенные волосы, которые девушки носили до замужества. С XVI века незамужние девушки начинают заплетать волосы в две косы и носить на голове венки. Замужние женщины всегда носили при людях головные уборы.

Мужчины обходились причёсками попроще — волосами до плеч. В XIX веке начинают стричься в европейском стиле, делая причёски с короткими волосами. Взрослые мужчины обязательно носили усы, старики могли носить бороду.

Различия по регионам

Бессарабия (Республика Молдавия)

На старинных молдавских женских рубахах вышивка присутствует не только спереди, но и на спине. Такие рубахи сохранялись потомками молдавских переселенцев села Троицкое Луганской области Украины. В праздничных рубахах на севере республики (Бричанский, Единецкий районы) вышивка располагалась по всей верхней части рубахи до пояса, включая рукава. В некоторых местах со славянским населением (на севере Бессарабии в Каменском и Рыбницком районах, а на юге — в Вулканештском районе) молдаване переняли русскую рубаху-косоворотку и сарафан. На севере региона были распространены кушаки с разноцветными полосами в длину и пояса «вытканные веретеном» (alese cu fusul) с двухцветным геометрическим рисунком: красный с черным, вишневый с зеленым; на юге - тканые красные пояса в 4 ремизки шириной 40–50 см. Бессарабская кушма имеет цилиндрическую, сужающуюся к верху форму. В Бессарабии, а затем Республике Молдавии, от марамы к косынке перешли раньше всех: уже к началу XX века.

• 
  Свадьба в селе Ташлык (ныне Григориопольский район ПМР) Молдавской ССР, 1969 год.
• 
  Молдаванин-чабан, 1889 год.
• 
  Чабан в зимней одежде, 1889 год.
• 
  Молдавский народный костюм, почтовая марка Молдавии, 1998 г.
• 
  Молдавский народный костюм, почтовая марка Молдавии, 1998 г.
• 
  Зимний молдавский народный костюм, почтовая марка Молдавии, 1998 г.
• 
  Зимний молдавский народный костюм, почтовая марка Молдавии, 1998 г.
• 
  Барабанщик, Кишинёв, 2010 год.
• 
  Молдаванин в шляпе, почтовая марка Молдавии, 2012 год
• 
  Марама, почтовая марка Молдавии, 2012 г.

Молдова (Румыния) и Буковина

Костюм румынской Молдовы имеет множество сходств с молдавским народным костюмом.

• 
  Народный костюм Буковины на почтовой марке, 1936 год.
• 
  Костюм Буковины, картина Кароя Сатмари, 1870-е годы

Валахия

Единого валашского костюма нет, так как культурно Валахия делится на два региона: Олтению (по реке Олт) и Мунтению.

Олтения

В Олтении мужчины носили узкие кожаные штаны, украшавшиеся в области карманов, гульфика и нижнего края штанин. В отличие от других регионов Румынии, в Олтении рубаха заправлялась в штаны, а не носилась навыпуск. Кушма-кэчула в данном регионе, а также в Мунтении, южной Трансильвании и Добрудже также была цилиндрической, но расширялась к верху (рум. căciulă joasă). Что касается женского костюма, то в Олтении были одинаково распространены как и кэтринца, так и выльник. В качестве верхней одежды использовалась белая джубя (рум. giubea).

Из-за культурной близости с Сербией, олтенский народный костюм оказал влияние на сербский народный костюм востока страны.

• 
  Олтенские всадники на росписи церкви Введения Богородицы в Слэтиоаре (жудец Вылча), прим. 1805 г.
• 
  Житель Олтении. Карой Сатмари, 1870-е годы
• 
  Исполнение жока в олтенском селе Чернець (ныне жудец Мехединци), 1837 год
• 
  Олтенский женский костюм на почтовой марке, 1936 год.

Мунтения

• 
  Мужчина в народном костюме, Бухарест, 1958 г. Фотография Кшиштофа Квасневского.
• 
  Мужской костюм из Мунтении. 1860-1870-е годы
• 
  Женский костюм из Мунтении. 1860-1870-е годы
• 
  Житель Мунтении, картина Георге Таттареску, 1868 год
• 
  Николае Григореску, картина «Крестьянка из Мусчела» (ныне жудец Бузэу).
• 
  Народные костюмы из окрестностей Кымпулунга. Фотография Кароя Сатмари, 1866 год.
• 
  Доярка из дереани Тунарь (жудец Илфов). Акварель Кароя Сатмари, 1854 год.
• 
  Семейный цыганский тараф (ансамбль лэутаров, народных музыкантов) Окьальби (рум. Taraful Ochialbi) из Бухареста. Рисунок Кароя Сатмари, 1860 год.

Трансильвания

В Трансильвании национальный костюм очень и очень разнообразен. Совместная жизнь с национальными меньшинствами, отношения с соседними народами, замкнутость, в которой жили и развивались многие трансильванцы, породили зональную специфику костюма.

В местах с сильным венгерским или саксонским влиянием шляпа могла иметь широкие поля, но чаще поля шляп были узкими. Женщины носили катринцу и безрукавку поверх неё, в некоторых регионах — сарафан. Цвета катринц различались по областям: в Сибиу они были чёрные, в Тырнавской области — красные, на севере Трансильвании — с красными, желтыми и розовыми полосами. В жудеце Сибиу вместо марам носили чёрные косынки. Также в Трансильвании вместо марам женщины носили вэлитоаре (рум. vălitoare) — покрывало, наматывавшееся вокруг головы наподобие тюрбана. Здесь, в отличие от большинства остальных регионов Румынии, помимо вышивки, женские рубахи отделывались кружевами.

• 
  Трансильванский пастух, XVIII век.
• 
  Крестьянка из окрестностей Фэгэраша (Цара Фэгэрашулуй, англ. Țara Fǎgǎrașului) в сарафане. Из альбома «Кабинет трансильванского костюма» (нем. Trachten-Kabinett von Siebenbürgen) 1729 год.
• 
  Крестьянин из окрестностей Блажа, жудец Алба.
• 
  Крестьяне из Абруда, картина Иона Теодореску-Сиона, 1913 год.
• 
  Головные уборы коммуны Раковица (жудец Сибиу). Слева — кэчула с плюмажем, справа — фетровая шляпа с плюмажем и без.
• 
  Рубаха из Раковицы.
• 
  Девушки из Раковицы, 1980-е годы.
• 
  Костюм из окрестностей Клуж-Напоки
• 
  Костюмы народов Австро-Венгрии, 18 год. Слева направо: румыны, венгры, словаки и австрийцы. У румынки на голове вэлитоаре.
• 
  Три девушки из Брашова в народных костюмах, 1936 год
• 
  Мужчина в народном костюме, Брашов, 1936 год
• 
  Жених и невеста из Орэштие (жудец Хунедоара), фотография Леопольда Адлера.

Банат

Как и в Трансильвании, и отличие от большинства регионов, характерно использование кружев.

Закарпатье (Кришана)

Из-за близости к Венгрии в костюме закарпатских румын сильно влияние венгерского народного костюма. В частности, в некоторых местах мужчины заправляли рубаху в штаны европейского покроя, а на ногах носили венгерские сапоги.

В регионе Цара Оашулуй (жудец Арад) характерны рубахи с кокеткой и широкими рукавами, такие же широкие штаны и маленькая соломенная шляпка у мужчин; женщины носили косынки, короткие юбки (рум. fustǎ) с широким передником и ие со специфическим орнаментом на вороте.

• 
  Танцоры из на фестивале в Праге.
• 
• 
  Пастух из деревни Зэбалц (рум. Zăbalț), ныне коммуна Урусэу жудеца Арад. Рисунок Теодоре Валерио, 1852 год.

Марамуреш

На праздники мужчины надевали клоп (рум. clop) — шляпу с большим плюмажом из перьев, тоже маленькую. Клоп носили даже зимой.

• 
  Клоп с плюмажом.
• 
  Безрукавка из Марамуреша. Экспозиция Сельского музея Марамуреша, Сигету-Мармаицей.
• 
  Мужская шляпа, экспозиция Музея истории и арехологии Марамуреша
• 
  Женский тулуп из Майеру, экспозиция музея жудеца Бистрицы.

Добруджа (черноморское побережье)

Главной особенностью добруджского костюма является то, что передняя и задняя части катринцы ярко орнаментированы и разных цветов, в то время как в других регионах катринца всегда одного цвета.

См. также

• Кушма

Ссылки

• Интернет-музей румынского народного костюма

Источники

• «Народы зарубежной Европы. Этнографические очерки.» В 2-х т. — М.: Наука, 1964 год. — Т. 2.
• Молдавский национальный костюм /Авт. текста и сост. В. С. Зеленчук. Кишинев: Тимпул, 1984 год.