Касты в исламских странах Южной Азии
Касты в исламских странах Южной Азии (Пакистан, Бангладеш и др.) — своеобразная система социальной иерархии, возникшая в эпоху Империи Великих Моголов как компромисс между индуистскими и исламскими традициями. Термин «касты» в исламских обществах не используется. «Исламские касты» — система существенно более мягкая, чем касты в индуизме, допускающая переходы из одной социальной группы в другую. С другой стороны, такая система находится в прямом противоречии с Кораном, осуждающим неравенство по какому-либо внешнему признаку. [1][2].
Происхождение
При Великих Моголах территория Индостана контролировалась правителями, принадлежавшими к мусульманской религии, и они всячески поощряли обращение населения в ислам. Тем не менее, они не могли сразу изменить традиционный уклад жизни, поэтому местный ислам впитал в себя в изменённом виде многие традиции индуизма, в том числе и несколько изменённую кастовую систему.[3] [1][2][4][5] Самый высокий статус имеют «ашраф» — те, кто ведёт свой род от арабов,[6][7] в то время как «аджлаф» — потомки обратившихся в ислам индусов — имеют более низкий статус.
Йогиндер Сиканд отмечает, что первоначально исламское общество в Индостане пыталось строго следовать традиционному для ислама принципу равенства независимо от происхождения, но впоследствии вернулось к традициям индуизма, в том числе и к кастовой стратификации. Иными словами, объяснять кастовую систему в Южной Азии одним лишь тем фактом, что местные мусульмане обратились в ислам из индуистов, нельзя (обычно новообращённые, напротив, резко порывают с прежними традициями) — более вероятным следует считать фактор влияния местных условий и традиций.[5].
Стратификация
Помимо деления на «ашраф» и «аджлаф»,[8] при котором ашрафы претендуют на более высокий статус, исходя из своего иностранного (арабского или турецкого) происхождения,[6][9], среди «аджлафов» существует более подробное деление на профессиональные касты.[9]
Местные улемы (толкователи шариата) дают религиозное обоснование кастового деления на основании концепции «кафаа» (kafa’a). Классическим примером является произведение Fatawa-i Jahandari, которое написал средневековый турецкий автор Зияуддин Барани, член суда Мухаммада бин Туглака из Туглакской династии султаната Дели. Барани был ярым приверженцем кастовой системы и рассматривал ашрафов как более высоких по сравнению с аджлафами. Он делил мусульман на классы и подклассы. По его схеме, все высокие должности и привилегии были монополией высокородных турок, но не мусульман индийского происхождения. Даже интепретируя стих Корана «Воистину, благочестивые среди Вас имеют наибольший почёт перед Аллахом», он считал благочестие качеством, связанным с благородным происхождением. Барани прямо указывал, что «сыны Мухаммеда» (то есть ашрафы) должны иметь более высокий социальный статус, чем «низкородные»[10]. Он полагал, что кастовая система должна регулироваться системой государственых законов («заваба»), и при вступлении в конфликт с шариатом должна имет приоритет.[10] Барани полагал, что аджлафы не должны иметь права на образование, в противном случае они узурпируют преподавание, которое по праву принадлежит ашрафам.
Помимо «ашраф» и «аджлаф», среди местных мусульман существует также каста «арзал», которую противники кастового деления (например, Амбедкар) считали аналогом индийских «неприкасаемых».[11][12] Термин «арзал» обозначает «падший», и данная низшая каста, в свою очередь, подразделяется на подкасты (Bhanar, Halalkhor, Hijra, Kasbi, Lalbegi, Maugta, Mehtar и др.).[11][12][13] Группа «арзал» была выделена при переписи 1901 г. в Британской Индии как те, «с которыми прочие мусульмане не хотят иметь ничего общего, и которым запрещено входить в мечеть или использовать общественные кладбища». На них возложены такие ритуально нечистые профессии, как уборка трупов и ассенизация.[14].
В некоторых южноазиатских странах известна группа «квом» (Quoms).[15] Данная каста считается низшей, поскольку её члены занимаются ассенизацией. Исследования бенгальских мусульман в Индии показывают, что понятия «чистоты» имеют хождение в межгрупповых отношениях, и относятся именно к социальной группе человека, а не к его финансовому состоянию.[9]
Среди низких по статусу мусульманских общин известны: ансари, кунджра, чурихара, дхоби и халалкхор. Среди высших исламских каст известны: сайед, шейх, патан, хан и маллик.[16] Данное кастовое расслоение коррелирует с данными, полученными генетиками.[17]
Отчёт Комиссии Сачара, составленный по поручению Правительства Индии в 2006 г., документально подтверждает продолжающееся расслоение мусульманского общества. В январе 2008 г. организация Akhil Maharashtra Muslim Khatik Samaj подала в суд иск о защите публичных интересов, требуя создания кастовых квот для мусульман в Индии, основанных на рекомендациях комиссии Сачара.[18]
Взаимодействие между группами и мобильность
Взаимодействие между «унчи зат» (высшая каста) и «ничи зат» (низшая каста) регулируется отношениями типа «патрон-клиент». Эта система отношений в индийской традиции называется «джаджмани» (верховенство), более высокая каста называется «джаджман», а более низкая — «камин». После контакта с «камином» «джаджман» должен «очистить» себя, совершив краткое омовение.[9] В индийском штате Бихар отмечались случаи, когда мусульмане высших каст категорически возражали против захоронения мусульман низших каст на одних кладбищах с членами их высшей касты.[16]
В отличие от кастовой системы среди индусов, касты среди мусульман — не жёсткие, допускают перемещение из одной касты в другую. Старая индийская пословица говорит: «В прошлом году я был джулаха (ткач); в этом году — шейх; в следующем году, если удастся урожай, я буду саидом».[3] Имеются и другие данные о том, что касты среди мусульман никогда не были такими же жёсткими и непроницаемыми, как среди индусов.[19] К примеру, процент эндогамных браков (то есть браков внутри своей касты) среди мусульман не превышает двух третей от общего количества.[19]
При нахождении в мечети все мусульмане считаются братьями и членами одной общины — уммы, как говорит Священный Коран. [3]
Касты в Пакистане
Социальное расслоение в регионе Сват Северного Пакистана в значительной мере напоминает кастовую систему в Индии. Местное общество жёстко разделено на подгруппы, где каждый квом (местная каста) привязана к определённой профессии. Представителям различных квомов запрещено вступать в смешанные браки или жить в одной и той же общине.[15] В данном регионе расслоение происходит по признаку «ритуальной чистоты», низший статус имеют квомы, связанные с ассенизацией.[15]
Представители высших каст часто преследуют низшие. A particularly infamous example of such incidents is that of Mukhtaran Mai in Pakistan, a low caste woman who was gang raped by upper caste men[20].
Стивен М. Лайон (Stephen M. Lyon) из Кентского университета has written about what he calls «Gujarism», the act of Gujjars in Pakistan seeking out other Gujjars to form associations, and consolidate ties with them, based strictly on caste affiliation.[21]
Критика
Многие специалисты по исламскому праву (шариату) have termed the caste-like features in South Asian Muslim society as a «flagrant violation of the Qur’anic worldview.». However, a few Muslim scholars tried to reconcile and resolve the «disjunction between Qur’anic egalitarianism and Indian Muslim social practice» through theorizing it in different ways and interpreting the Quran and Sharia to justify casteism[22].
Индийский юрист и политик Бабасахиб Амбедкар, представитель "неприкасаемых", очень жёстко критиковал расслоение мусульман Британской Индии на касты, считая, что «Within these groups there are castes with social precedence of exactly the same nature as one finds among the Hindus». He was critical of how the Ashrafs regarded the Ajlaf and Arzal as «worthless» and the fact that Muslims tried to sugarcoat the sectarian divisions by using euphemisms like «brotherhood» to describe them. He was also critical of the precept of literalism of scripture among Indian Muslims that led them to keep the Muslim Caste system rigid and discriminatory. [11][12].
Pakistani-American sociologist Ayesha Jalal writes, in her book, «Democracy and Authoritarianism in South Asia», that «Despite its egalitarian principles, Islam in South Asia historically has been unable to avoid the impact of class and caste inequalities.»[23]
Избирательная квота
В тех индийских штатах, где имеется значительный процент мусульман, для исламских каст имеется избирательная квота; в частности, в штате Уттар Прадеш, министр развития человеческих ресурсов Арджун Сингх из партии Индийский национальный конгресс отметил, что «мусульмане должны иметь зарезервированную квоту по группе „прочих низких каст“, но отдельную от квоты „неприкасаемых“ мусульман»[24]
Примечания
- ↑ 1 2 «Islamic caste.» Encyclopædia Britannica. 2006. Encyclopædia Britannica Online. 18 Oct. 2006
- ↑ 1 2 Burton-Page, J. «Hindū.» Encyclopaedia of Islam. Edited by: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzeland W.P. Heinrichs. Brill, 2006. Brill Online.
- ↑ 1 2 3 Ikram, S. M. The Interaction of Islam and Hinduism // Muslim Civilization in India. — New York : Columbia University Press.
- ↑ Muslim Caste in Uttar Pradesh (A Study of Culture Contact), Ghaus Ansari, Lucknow, 1960, Page 66
- ↑ 1 2 Singh Sikand, Yoginder Caste in Indian Muslim Society . Hamdard University. Дата обращения: 18 октября 2006.
- ↑ 1 2 Aggarwal, Patrap. Caste and Social Stratification Among Muslims in India. — Manohar, 1978.
- ↑ Bhatty, Zarina. Social Stratification Among Muslims in India // Caste: Its Twentieth Century Avatar / M N Srinivas. — Viking, Penguin Books India, 1996. — P. 249-253. — ISBN 0140257608.
- ↑ Asghar Ali Engineer. On reservation for Muslims . The Milli Gazette. Pharos Media & Publishing Pvt Ltd,. Дата обращения: 1 сентября 2004.
- ↑ 1 2 Das, Arbind, Arthashastra of Kautilya and Fatwa-i-Jahandari of Ziauddin Barrani: an analysis, Pratibha Publications, Delhi 1996, ISBN 81-85268-45-2 pgs 124—143
- ↑ 1 2 3 Ambedkar, Bhimrao. Pakistan or the Partition of India. — Thackers Publishers.
- ↑ 1 2 3 Web resource for Pakistan or the Partition of India
- ↑ Gitte Dyrhagen and Mazharul Islam. Consultative Meeting on the situation of Dalits in Bangladesh . International Dalit Solidarity Network (18 октября 2006). Дата обращения: 12 июня 2007.
- ↑ Dereserve these myths by Tanweer Fazal,Indian express
- ↑ 1 2 3 Barth, Fredrik. The System Of Social Stratification In Swat, North Pakistan // Aspects of Caste in South India, Ceylon, and North-West Pakistan / E. R. Leach. — Cambridge University Press. — P. 113.
- ↑ 1 2 Anand Mohan Sahay. Backward Muslims protest denial of burial . Rediff.com. Дата обращения: 6 марта 2003.
- ↑ Gene Diversity in Some Muslim Populations of North India Human Biology — Volume 77, Number 3, June 2005, pp. 343—353 — Wayne State University Press
- ↑ Dhananjay Mahapatra (January 26, 2008). "SC: Are there castes among Muslims?". The Times of India. Дата обращения: 26 января 2008.
{{cite news}}
: Проверьте значение даты:|date=
(справка) - ↑ 1 2 Madan, T.N. Muslim communities of South Asia : culture and society. — Vkas Publishing House, 1976. — P. 114. — ISBN 978-0706904628.
- ↑ Six men found guilty in gang rape. CNN. Thursday, December 12, 2002.
- ↑ Stephen M. Lyon. Gujars and Gujarism: simple quaum versus network activism . University of Kent at Canterbury. Дата обращения: 31 мая 2007.
- ↑ Yoginder Singh Sikand, Caste in Indian Muslim Society
- ↑ A. Jalal,Democracy and Authoritarianism in South Asia: A Comparative and Historical Perspective (Contemporary South Asia), Cambridge University Press (May 26, 1995), ISBN 0521478626
- ↑ Congress pushes for Dalit Muslim quota Press Trust of India — March 15, 2007
Литература
- Ahmad, Imtiaz. Caste and social stratification among Muslims in India. — New Delhi : Manohar, 1978.
- Ali, A.F. Imam. Changing Social Stratification in Rural Bangladesh. — South Asia Books, 1993. — ISBN 978-8171692675.
- Sikand, Yoginder. Islam, Caste and Dalit Muslim Relations in India. — Global Media Publications, 2004. — ISBN 8188869066.
- Ali, Syed (2002). "Collective and Elective Ethnicity: Caste Among Urban Muslims in India". Sociological Forum. 17 (4): 593—620. doi:10.1023/A:1021077323866. ISSN 0884-8971.
{{cite journal}}
: Неизвестный параметр|month=
игнорируется (справка) - Ahmad, S. Shamim (1981). "Some regional characteristics of Muslim caste systems in India". GeoJournal. 5 (1): 55—60. doi:10.1007/BF00185243. ISSN 0343-2521.
{{cite journal}}
: Неизвестный параметр|coauthors=
игнорируется (|author=
предлагается) (справка); Неизвестный параметр|month=
игнорируется (справка) - Berreman, Gerald D. (1972). "Social Categories and Social Interaction in Urban India". American Anthropologist. 74 (3): 567—586. ISSN 0002-7294.
{{cite journal}}
: Неизвестный параметр|month=
игнорируется (справка); Шаблон цитирования имеет пустые неизвестные параметры:|coauthors=
(справка)
Ссылки
- Salil Kader. Social Stratification Among Muslims In India. June 15, 2004.
- Identification of socially and educationally backward classes in the Muslim community of Andhra Pradesh, Report and Recommendations of Sri. P. S. Krishanan (Advisor to Government of Andhra Pradesh — includes section on Indian Caste System and Social Stratification in Indian Muslim Society.
- Yoginder Singh Sikand. Islam And Caste Inequality Among Indian Muslims.
- Andhra fatwa draws flak The telegraph, Calcutta — June 22, 2007