Сатана
| Сатана | |
|---|---|
| ассир. ܣܵܛܵܢܵܐ, ‘’Са́тана’’;ивр. שָׂטָן, сатан | |
 Иллюстрация Гюстава Доре к изданию поэмы Джона Мильтона «Потерянный Рай» | |
|
в Ветхом завете: имя нарицательное, означающее противных людей или обстоятельства[1], а также служащий Богу ангел-обвинитель[1]. В Новом завете: олицетворение зла, отождествлён с «древним змеем» свергнутым с небес. |
|
| Мифология | авраамические религии |
| Тип | падший ангел |
| Толкование имени | «противник», «клеветник» |
| Имя на других языках | Вельзевул[2][3], Люцифер, Иблис, дьявол, шайтан |
| Пол | мужской |
| Занятие |
вредительство и искушение людей, увод от спасения во грех к духовной гибели. Царь ада и предводитель падших ангелов (дьяволов, бесов, чертей) |
| Связанные персонажи | Яхве (Бог), антихрист, Архангел Михаил |
| Связанные понятия | ад, грех, зло, искушение |
| Связанные события | клевета Богу на Иова, искушение Иисуса Христа в пустыне, восстание против Бога и свержение с небес, будет поражён в Апокалипсисе архангелом Михаилом |
| Упоминания | Ветхий завет, Новый завет, «Божественная комедия» |
| В иных культурах | Ангра-Майнью |
 Медиафайлы на Викискладе | |
Сатана́ (от ассир. ܣܵܛܵܢܵܐ са́тана, ивр. שָׂטָן сата́н,[4] др.-греч. σατανα сатана́, арам. סטנא сатана́, араб. شيطان шайта́н, геэз śayṭān — «сатан(а); противник;[5] клеветник»[6], от сев.-зап.-семитск. корня *śṭn «сатан» букв. «быть враждебным», «обвинение»[7]) в религиозных представлениях авраамических религий — главный противник небесных сил на земле и в небе[8].
Образ Сатаны в Библии
В Ветхом Завете
В Ветхом Завете Сатана — имя нарицательное, как падшее творение Божие, как мятежный подданный державы Божией, который против собственной воли в конечном счёте может содействовать выполнению Божиего замысла[9]. В Библии это слово относится к людям[10][11]. Исключение, вероятно, составляет книга Паралипоменон[12][13].
В отношении ангела и самое первое упоминание в Библии появляется в книге Чисел[14], где слово употребляется в прямом значении «препятствующий»[15].
В качестве имени определённого ангела Сатана впервые появляется в книге пророка Захарии[16], где Сатана выступает обвинителем на небесном суде.
Согласно христианской традиции, Сатана впервые появляется на страницах Библии в книге Бытие в образе змея, обольстившего Еву соблазном вкусить запретного плода с Древа Познания добра и зла, в результате чего Ева и Адам согрешили гордыней и были из рая изгнаны, и обречены добывать хлеб свой в поте лица трудом тяжким[17]. Как часть Божьего наказания за это, все обычные змеи вынуждены «ходить на чреве» и питаться «прахом земным»[18].
Библия описывает Сатану также в образе Левиафана[19]. Здесь он — огромное морское существо или летающий дракон[20][21].
В ряде книг Ветхого Завета Сатаной называется ангел, испытывающий веру праведника[22]. В книге Иова Сатана подвергает сомнению праведность Иова и предлагает Господу испытать его. Сатана явно подчинён Богу и является одним из его слуг (бней Ха-Элохим — «сынов Божьих», в древнегреческой версии — ангелов)[23] и не может действовать без его позволения. Он может предводительствовать народами и низводить огонь на Землю[24], а также влиять на атмосферные явления[25], насылать болезни[26].
В христианской традиции к Сатане относят пророчество Исаии о царе Вавилона[27]. Он был сотворён как ангел, но возгордившись и пожелав быть равным Богу[28], был низвержен на землю, став после падения «князем тьмы», отцом лжи, человекоубийцей[29] — предводителем мятежа против Бога. Из пророчества Исаии[30] взято «ангельское» имя Сатаны — הילל, переводимое как «светоносный» (лат. Lucifer)[31]. Многие богословы (несмотря на то, что слово Господне для Иезекиля было адресовано царю Тира[32]) относят к Сатане также отрывок из Книги пророка Иезекииля[33]:
Ты находился в Едеме, в саду Божием; твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями; рубин, топаз и алмаз, хризолит, оникс, яспис, сапфир, карбункул и изумруд и золото, все, искусно усаженное у тебя в гнездышках и нанизанное на тебе, приготовлено было в день сотворения твоего. Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней. Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония.
В Новом Завете
Иисус видел падение Сатаны: «Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию»[34].
Апостол Павел утверждает, что Сатана принимает вид Ангела света[35].
В Откровении Иоанна Богослова описывается «большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадем», про которого утверждается что «он есть дьявол и сатана»[36]. Вслед за ним последует часть ангелов, называющихся в Библии «нечистыми духами» или «ангелами сатаны». Будет низвержен на землю в битве с архангелом Михаилом[37], после того как Сатана попытается съесть младенца, который должен стать пастырем народов[38].
Иисус Христос полностью и окончательно победил Сатану, взяв на себя грехи людей, умерши за них и воскресши из мёртвых[39][40]. Библия описывает людей на земле, верующих в Иисуса Христа, победителями Сатаны:
И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь. Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти. Итак веселитесь, небеса и обитающие на них! Горе живущим на земле и на море! потому что к вам сошёл диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остаётся времени.
В Судный день Сатана сразится с Ангелом, владеющим ключом от бездны, после чего будет скован и низвергнут в бездну на тысячу лет[41]. Через тысячу лет он будет освобождён на короткое время и после второй битвы навечно будет ввержен в «озеро огненное и серное»[42].
Распространённые имена и синонимы
Имена Сатаны в Библии
Сатана имеет в русском переводе Библии следующие имена:
- Дьявол[44] (др.-греч. διάβολος — лукавый, клеветник[5][45]).
- Вельзевул[2][3] (ивр. בעל זבוב, Вельзевул, Баальзвув, Баал-Зебуб — «Повелитель мух») — имя одного из ханаанейских божеств, упоминающегося в Ветхом Завете. В период написания Нового Завета было одним из принятых имён Сатаны в иудаизме[46].
Эпитеты
- Люцифер (лат. Lucifer — «светоносец, сын зари, несущий свет»). Как эпитет Сатаны стал использоваться со Средневековья[47]. В переводе на русский — «денница», в оригинале — «хейлель» (утренняя звезда)[48].
- Дракон[49], Большой Красный Дракон[50], Великий Дракон[51]
- Древний змий[52]
- Жестокий ангел[53]
- Злой ангел[54]
- Злой дух от Бога[55]
- Искуситель[56]
- Князь бесовской[57]
- Князь Мира Сего[58]
- Лживый дух[59]
- Лукавый[60]
- Отец лжи[61]
- Человекоубийца от начала[61]
Другие популярные синонимы
- Мефистофель — дьявол в германской повести «Фауст» XVI века, заключивший договор с человеком.
- Воланд — имя дьявола, происходящее или от имени древне-скандинавского бога-кузнеца Велунда, или от имени Фаланд, встречающегося в старинной немецкой литературе. М. А. Булгаков позаимствовал его имя из трагедии И. В. Гёте «Фауст», в которой Мефистофель просит нечистую силу расступиться: «Дворянин Воланд идёт!»
Трактовки
В иудаизме
Согласно представлениям иудаизма, Сатана не является силой, равной Богу, не выступает соперником Бога и не может действовать без Его позволения[1]. Сатана — это ангел-обвинитель, который служит Всевышнему в этом качестве и, как все ангелы, не имеет свободы воли. Творец позволяет Сатане действовать в мире с тем, чтобы у человека был выбор между добром и злом.
В литературе таннаев Сатана упоминается не часто, и почти всюду он выступает лишь как безличная сила зла. В период амораев Сатана, однако, стал играть более заметную роль в Талмуде и Мидраше. Он часто именуется Самаэль. Сатана отождествляется с дурными наклонностями и с ангелом смерти[62], но часто наделяется собственной индивидуальностью[1].
В средневековой каббалистической молитве Ана бе-коах, составленной из 7 строк, во второй строке начальные буквы всех 6 слов представляют собой акростих «разорви (прокляни) Сатану!» (קרע שטנ), во фразе, в которой Бог назван «Устрашающим».
В христианстве
Христианство считает грехом и безумием любое обращение к Сатане в колдовстве и гаданиях.[нет в источнике] Церковный тропарь христианским мученикам подчёркивает немощь дерзостей демонов[63].
«Отречение от сатаны» входит в православный[64][65] и католический[66] чин крещения. .
В исламе
Иблис — умнейший джинн, который за свои познания был вознесён милостью Всевышнего до уровня ангелов и стал вхож в их круг[67]. Он был верующим, но ослушался Аллаха, не подчинившись Его приказу, за что был проклят навечно:
И сказали Мы ангелам: «Поклонитесь Адаму! [Отдайте ему дань уважения как новому, доселе не существовавшему творению Аллаха]». Поклонились все, кроме [джинна] Иблиса (Сатаны), он воспротивился, отказался, посчитал себя важным, возгордился и стал одним из безбожников, [отвергнувших дары Всевышнего и проявивших непокорность Ему].
В сатанизме
Сатанист Антон Лавей (основатель авторского сатанизма) говорил: «Сатана — проявление тёмных сторон человеческой натуры. В каждом из нас сидит сатана. Задача состоит в том, чтобы познать и выявить его. Сатанинское начало заключено в людях, — главное и наиболее могущественное. Им надо гордиться, а не тяготиться. Его надо культивировать, что мы и делаем в нашем храме с помощью различных магических заклинаний»[69].
Религиовед Джеймс Льюис считает, что «подавляющее число сатанистов» обозначают Сатану именно в качестве символа, архетипического образа, неперсонализированную природную силу (ср. равновесный принцип Лавея) или какой-либо иной «антитеистический» концепт[70].
В психологии
Сатана может восприниматься как архетип. К. Г. Юнг связывает такое восприятие Сатаны с нижней частью личности и как образ коллективного бессознательного[71].
Сатана в искусстве
Образ Сатаны
Изображение Сатаны не описано в Библии или в ранних христианских писаниях, а также нет его отображения в раннехристианском искусстве[72][73]. Первое изображение дьявола появилось на мозаике в базилике Сант-Аполлинаре-Нуово (Италия) VI века: по левую руку от Христа, позади трёх козлов нарисован синим цветом ангел, а по правую — ангел красным цветом, перед тремя овцами[74]. С IX века изображения Сатаны стали более распространёнными[72][74]. Обычно он рисовался с копытами, волосатыми ногами, хвостом козла, заострёнными ушами, бородой, приплюснутым носом и двумя рогами[72][73][75]. Сатана мог ассоциироваться с козлом из-за «Притчи от овцах и козлах» (от Матфея 25:31-46)[76], в которой рассказывается, что Иисус разделил овец (обозначающих спасённых) и козлов (обозначающих проклятых), а затем козлы были брошены в ад с дьяволом и его ангелами[77].
Средневековые христиане приспосабливали ранее существовавшую языческую иконографию к изображениям христианских образов. Большинство элементов иконографии Сатаны восходят к античным изображениям Пана, козлоногому богу плодородия в греческой мифологии. Раннехристианские писатели, как Иероним Стридонский, соотносили греческих сатиров и римских фавнов, схожих с Паном, с демонами[72][73]. Дьявольские вилы заимствованы от трезубца греческого бога морей Посейдона, а огненные волосы, вероятно, от египетского бога Беса[73]. С Высокого Средневековья Сатана и дьявол регулярно появляются в христианских произведениях: скульптурах, картинах, на соборах[72]. Обычно он представлен нагим, но его гениталии скрывались в густой шерсти[73]. Итальянские фрески позднего Средневековья и позже нередко изображают Сатану, закованного в цепи в аду и поедающего грешников[78]. Средневековые описания образа Сатаны чрезвычайно детальны, наделяя его исполинскими размерами, смешением антропоморфных и животных черт и т. д. Пасть Сатаны часто отождествлялась со входом в ад, так что войти в ад означало быть сожранным им[79]. Как отсылка к змею-искусителю в Эдемском саду, Сатана также мог изображаться в виде змеи с женской головой, торсом, руками и ногами[78].
В иконописи существует композиция «Падение денницы», основанная на 14-й главе книги пророка Исаии. В этой композиции показаны ангелы в различных стадиях преображения в демонов и собственно Люцифер (денница), в данном случае естественно отождествляемый с Сатаной[80].
Изображение Сатаны в современной популярной культуре показывает его нередко в виде хорошо одетого джентльмена с маленькими рожками и хвостом, что отсылает к изображению Мефистофеля из опер «Осуждение Фауста» (1846), Гектора Берлиоза, «Мефистофель[англ.]» (1868) Арриго Бойто, «Фауст» (1859) Шарля Гуно[78].
В пропаганде
Образ Сатаны или дьявола нередко использовался в пропаганде. В эпоху религиозных войн католики и гугеноты выставляли друг друга порождениями или последователями дьявола. Например, на карикатуре Эрхарда Шёна «Волынка дьявола» (1530-е годы) звероподобный Сатана играет на богослове Мартине Лютере, как на волынке. Приёмы, которые в Средневековье и раннее Новое время использовались для демонизации религиозных оппонентов, со временем превратились в политический инструмент широкого профиля, утратив связь с демонологией и превратившись в визуальные клише. Например, в 1814 году английский карикатурист Томас Роулендсон перенёс насмешливое прозвание римского папы с английской сатиры XVII века на Наполеона, создав карикатуру «Дьявольский любимчик» (The Devil’s Darling)[81].
-
«Волынка дьявола» (1530-е годы) Эрхарда Шёна. -
Карикатура на Наполеона «Дьявольский любимчик» (1814) Томаса Роулендсона. -
Фрагмент пропагандистского плаката США периода I Мировой войны, изображающий кайзера Вильгельма II в виде дьявола (ок. 1918).
.jpg)
.jpg)
В литературе
В «Божественной комедии» Данте («Ад», XXXIV) Сатана — гигантских размеров падший ангел с ужасающей внешностью: у него шесть крыльев летучей мыши и три лица, красное, бело-жёлтое и «как у пришедших с водопадов Нила» (комментарии в конце книги обозначают цвет, как цвет кожи эфиопа). Его зубы терзают Иуду Искариота — предателя Христа, и Брута с Кассием — убийц Гая Юлия Цезаря, знаменитого римского правителя, выдающегося полководца и писателя[82].
Напротив, Дж. Мильтон в «Потерянном рае» придаёт образу Сатаны мрачное величие, делающее его пригодным для роли эпического героя.
Отрывок из речи Сатаны в «Потерянном раю»[83]:
«…А я пущусь в полёт, за берега
Бесформенного мрака, чтобы всех
Освободить. Попытку предприму
Один; опасный этот шаг никто
Со мною не разделит!» Кончив речь,
Монарх поднялся, наложив запрет на возраженья…
Мильтон в «Потерянном рае» также описывает Хаос как третью силу, не связанную с восставшими ангелами и дружественную Сатане[84]. Сатана также обращается к Ночи, как к «Несозданной»[85].
В этом же направлении идёт трагическая поэма нидерландского поэта Йоста ван ден Вондела «Люцифер», герой которой умеет быть импозантным в своём тщеславии и рассуждает о необходимости исправить ошибку Ягве на пользу самому Ягве.
В поэме Дж. Г. Байрона «Каин» главный герой, Каин, является единомышленником и соратником Люцифера-Сатаны в битве против творца мира. Люцифер здесь положительный герой, благосклонный к человеку, поскольку его бунт и бунт людей сродни друг другу. Люцифер ведёт Каина по «безднам пространства». Каин следует за ним, чтоб уйти от ужаса земной жизни и там познать средство для преодоления этого ужаса. Но оказывается, что весь его земной опыт — «блаженнейший эдем» во всей его невинности в сравнении с тем, что ему в «безднах пространства» предстоит скоро постичь. Истина есть знание зла, и потому счастье со знанием несовместимо. Перед человеком выбор: или верить и спастись или сомневаться и погибнуть. Верить Каину больше не дано, он сомневается и познаёт[86].
Только после романтизма (Дж. Байрон, М. Ю. Лермонтов и др.), в струе либерализма и антиклерикализма, образ Сатаны как вольнолюбивого мятежника может стать однозначно положительным героем, обретая черты древнегреческого божества: «К Сатане» Карддучи, «Люцифер» Марио Раписарди, «Литания Сатане» Ш. Бодлера.
Для А. Франса, как наследника этой традиции, уже аксиоматично что Сатана — идеал, и он играет этой аксиомой в «Восстании ангелов», доказывая, что Бога следует уничтожать в себе, «ибо мы не понимали, что победа — дух и, что в нас, и только в нас самих, должны мы побороть и уничтожить Иалдаваофа».
М. А. Булгаков в «Мастере и Маргарите» изображает Дьявола свидетелем евангельских событий, излагающим их как «Евангелие от себя», при этом Иисус («Иешуа») выступает как нищий философ-мечтатель, лишённый божественной глубины. Поведение свиты Воланда (страх креста, петушиного крика и т. д.) выдаёт лукавый характер дьявольского повествования — таким образом, Булгаков пародирует представления «Исторической школы» в библеистике. Воланд — ироничный критик современной Булгакову реальности, окружённый свитой демонов и насмехающийся над человечеством. Балу у Воланда также посвящён немалый отрывок романа.
В пьесе Гусейна Джавида «Иблис» Сатана является воплощением зла, которое гнездится в самом человеке. Согласно Джавиду, если мир полон измен, предательств и преступлений, то в этом повинна порочная натура человека, его дьявольская природа[87].
В музыке
.jpg)
Отсылки к Сатане в музыке берут начало в Средневековье. Джузеппе Тартини написал свою наиболее известную «Дьявольскую сонату», увидев во сне, как дьявол играл её на скрипке[88]. Современники пытались объяснить невероятный музыкальный талант Никколо Паганини тем, что якобы тот заключил сделку с дьяволом[89].
В 1900-х новомодные джаз и блюз называли «дьявольской музыкой», считая «опасной и нечестивой»[90]. По легенде, Томми Джонсон[англ.] был плохим гитаристом, пока не продал свою душу дьяволу в обмен на талант. Позже Роберт Джонсон утверждал, будто обменял свою душу у дьявола ради того, чтобы стать блистательным блюзовым гитаристом[91].
Изображение Сатаны, идеи и образы, символика сатанизма в настоящее время активно используются при продвижении некоторых музыкальных групп — прежде всего, с целью привлечения внимания к себе (см. эпатаж)[92][93][94]. Многие группы, играющие в стиле метал (и особенно Блэк-метал), прибегают к символике сатанизма и имени Сатаны, а также других демонов[92][93][94]. Известны группы, утверждающие, что включают сатанистов или состоят только из них, в частности, Dissection[95]:
См. также
Примечания
- ↑ 1 2 3 4 Сатана — статья из Электронной еврейской энциклопедии
- ↑ 1 2 Вельзевул // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1987—1988.
- ↑ 1 2 Вельзевул // Энциклопедия Кольера.
- ↑ словарь Стронга 7854
- ↑ 1 2 Хазарзар, 2004.
- ↑ Антонов Д. И. Эфиопы, темнозрачные, синьцы: бесовской ономастикон древнерусских текстов // Вестник РГГУ. Серия «История. Филология. Культурология. Востоковедение» — 2016
- ↑ śṭn / Semitic roots (англ.) (śṭn Northwest Semitic, to be(come) hostile, accuse. a. Satan, from Hebrew śāṭān, adversary, Satan, from śāṭan, to accuse, act as adversary;; b. shaitan, from Arabic šayṭān, Satan, from Ethiopic śayṭān, from Aramaic sāṭānā, from Hebrew śāṭān (see above).). The Free Dictionary by Farlex. Houghton Mifflin Harcourt Publishing Company (17 января 2004).
- ↑ Сатана / Аверинцев С. С. // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1988. — Т. 2 : К—Я. — С. 412—414.
- ↑ Аверинцев, Бусева-Давыдова, 2007, с. 464.
- ↑ 1Цар. 29:4
2Цар. 19:22И вознегодовали на него князья Филистимские, и сказали ему князья Филистимские: отпусти ты этого человека, пусть он сидит в своем месте, которое ты ему назначил, чтоб он не шел с нами на войну и не сделался противником нашим на войне. Чем он может умилостивить господина своего, как не головами сих мужей?
3Цар. 5:18И сказал Давид: что мне и вам, сыны Саруины, что вы делаетесь ныне мне наветниками? Ныне ли умерщвлять кого-либо в Израиле? Не вижу ли я, что ныне я — царь над Израилем
Обтесывали же их работники Соломоновы и работники Хирамовы и Гивлитяне, и приготовляли дерева и камни для строения дома [три года].
- ↑ 3Цар. 11:14
3Цар. 11:23И воздвиг Господь противника на Соломона, Адера Идумеянина, из царского Идумейского рода.
3Цар. 11:25И воздвиг Бог против Соломона ещё противника, Разона, сына Елиады, который убежал от государя своего Адраазара, царя Сувского, [23] 2Цар. 8:3.
И был он противником Израиля во все дни Соломона. Кроме зла, причиненного Адером, он всегда вредил Израилю и сделался царем Сирии.
- ↑ 1Пар. 21:1
И восстал Сатана на Израиля, и возбудил Давида сделать счисление Израильтян.
- ↑ Гумеров, 2003.
- ↑ Чис. 22:22
И воспылал гнев Божий за то, что он пошел, и стал Ангел Господень на дороге, чтобы воспрепятствовать ему.
- ↑ Numbers 22:22 Who sent the angel of the LORD to stop Balaam? hermeneutics.stackexchange.com. Дата обращения: 25 декабря 2017.
- ↑ Зах. 3:1
В оригинале: וְהַשָּׂטָן עֹמֵד עַל-יְמִינוֹ, לְשִׂטְנוֹИ показал он мне Иисуса, великого иерея, стоящего перед Ангелом Господним, и Сатану, стоящего по правую руку его, чтобы противодействовать ему.
- ↑ Российский гуманитарный энциклопедический словарь, 2002.
- ↑ Быт. 3:14
Быт. 3:15И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей;
и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем её; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту
- ↑ Багдасарян, Орлов, Телицын, 2005.
- ↑ Малый академический словарь, 1957—1984.
- ↑ Библейская энциклопедия Брокгауза, 1999.
- ↑ см. Иов. 1:6—12
6 И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана.
7 И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обошел её.
8 И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла.
9 И отвечал сатана Господу и сказал: разве даром богобоязнен Иов?
10 Не Ты ли кругом оградил его и дом его и все, что у него? Дело рук его Ты благословил, и стада его распространяются по земле; 11 но простри руку Твою и коснись всего, что у него, — благословит ли он Тебя?
12 И сказал Господь сатане: вот, все, что у него, в руке твоей; только на него не простирай руки твоей. И отошел сатана от лица Господня.
- ↑ Иов. 1:6
И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана.
- ↑ Иов. 1:15-17
15 волы орали, и ослицы паслись подле них, как напали Савеяне и взяли их, а отроков поразили остриём меча; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе.
16 Ещё он говорил, как приходит другой и сказывает: огонь Божий упал с неба и опалил овец и отроков и пожрал их; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе.
17 Ещё он говорил, как приходит другой и сказывает: Халдеи расположились тремя отрядами и бросились на верблюдов и взяли их, а отроков поразили остриём меча; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе.
- ↑ Иов. 1:18
Еще этот говорил, приходит другой и сказывает: сыновья твои и дочери твои ели и вино пили в доме первородного брата своего;
- ↑ Иов. 2:7
И отошел сатана от лица Господня и поразил Иова проказою лютою от подошвы ноги его по самое темя его.
- ↑ Ис. 14:3-20
3 И будет в тот день: когда Господь устроит тебя от скорби твоей и от страха и от тяжкого рабства, которому ты порабощен был, 4 ты произнесешь победную песнь на царя Вавилонского и скажешь: как не стало мучителя, пресеклось грабительство!
5 Сокрушил Господь жезл нечестивых, скипетр владык, 6 поражавший народы в ярости ударами неотвратимыми, во гневе господствовавший над племенами с неудержимым преследованием.
7 Вся земля отдыхает, покоится, восклицает от радости; 8 и кипарисы радуются о тебе, и кедры ливанские, говоря: «с тех пор, как ты заснул, никто не приходит рубить нас».
9 Ад преисподний пришел в движение ради тебя, чтобы встретить тебя при входе твоем; пробудил для тебя Рефаимов, всех вождей земли; поднял всех царей языческих с престолов их.
10 Все они будут говорить тебе: и ты сделался бессильным, как мы! и ты стал подобен нам!
11 В преисподнюю низвержена гордыня твоя со всем шумом твоим; под тобою подстилается червь, и черви — покров твой.
12 Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы.
13 А говорил в сердце своем: «взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе́ в сонме богов, на краю севера; 14 взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему».
- ↑ Ис. 14:13-14
13 А говорил в сердце своем: «взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе́ в сонме богов, на краю севера; 14 взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему».
- ↑ Ин. 8:44
Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нём истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи.
- ↑ Ис. 14:12
Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы.
- ↑ Бринчук М. М. Природа — объект экологических отношений в праве. «Тайны» природы // Астраханский вестник экологического образования — 2015
- ↑ Иез. 10:12
сын человеческий! плачь о царе Тирском и скажи ему
- ↑ Джеймс Смит. Пятикнижие Пер. с англ.— М.: Духовная Академия Апостола Павла; Н. Новгород: «Агапе», 2009. — 480 с. ISBN 978-5-88930-060-1 Глава 5
- ↑ Лк. 10:18
Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию;
- ↑ 2Кор. 11:14
И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света,
- ↑ Откр. 12:3
Откр. 13:1И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим.
Откр. 17:3И стал я на песке морском, и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим, а на головах его имена богохульные.
Откр. 20:2И повел меня в духе в пустыню; и я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами.
Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет,
- ↑ Откр. 12:7—9
Откр. 20:2, 37 И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них,
8 но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе.
9 И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним.
Откр. 20:7—92 Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, 3 и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время.
Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырёх углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской.
- ↑ Откр. 12:4—9
4 Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю. Дракон сей стал перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать её младенца.
5 И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхищено было дитя её к Богу и престолу Его.
6 А жена убежала в пустыню, где приготовлено было для неё место от Бога, чтобы питали её там тысячу двести шестьдесят дней.
7 И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, 8 но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе.
9 И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним.
- ↑ Кол. 2:15
отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою.
- ↑ Христос и Церковь в Новом Завете // протоиерей Александр Сорокин
- ↑ Откр. 20:2—3
2 Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, 3 и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время.
- ↑ Откр. 20:7—10
7 Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырёх углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской.
8 И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный.
9 И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их; 10 а диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков.
- ↑ БЭАН, 1891—1892.
- ↑ Лук. 8:12
1Пет. 5:8а упавшее при пути, это суть слушающие, к которым пото́м приходит диавол и уносит слово из сердца их, чтобы они не уверовали и не спаслись;
Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить.
- ↑
Любопытно, что в итальянском языке слово diabolo имеет прямое отношение к пламени и происходит от сочетания латинских слов deus и bole, что буквально означает богохульник
— Кусов Г.В. Оскорбление как иллокутивный лингвокультурный концепт: : автореферат дис. ... кандидата филологических наук : 10.02.19 / Волгогр. гос. пед. ун-т. - Волгоград, 2004. - 26 с. (копия) - ↑ Мф. 10:25
Мф. 12:24довольно для ученика, чтобы он был, как учитель его, и для слуги, чтобы он был, как господин его. Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его?
Фарисеи же, услышав сие, сказали: Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского.
- ↑ Королькова Е. В. Дьявол в ксилографических дидактических книгах позднего Средневековья // Труды Санкт-Петербургского государственного института культуры — 2008
- ↑ см. Ис. 14:12
Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы.
- ↑ Откр. 20:2
Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет,
- ↑ Откр. 12:3
И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим.
- ↑ Откр. 12:9
И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним.
- ↑ Откр. 12:9
Откр. 20:2И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним.
Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет,
- ↑ Прит. 17:11
Возмутитель ищет только зла; поэтому жестокий ангел будет послан против него.
- ↑ Пс. 77:49
послал на них пламень гнева Своего, и негодование, и ярость и бедствие, посольство злых ангелов;
- ↑ 1Цар. 16:14
1Цар. 16:23А от Саула отступил Дух Господень, и возмущал его злой дух от Господа.
1Цар. 18:10И когда дух от Бога бывал на Сауле, то Давид, взяв гусли, играл, — и отраднее и лучше становилось Саулу, и дух злой отступал от него.
1Цар. 19:9И было на другой день: напал злой дух от Бога на Саула, и он бесновался в доме своем, а Давид играл рукою своею на струнах, как и в другие дни; в руке у Саула было копье.
И злой дух от Бога напал на Саула, и он сидел в доме своем, и копье его было в руке его, а Давид играл рукою своею на струнах.
- ↑ Мф. 4:3
1Фес. 3:5И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами.
Посему и я, не терпя более, послал узнать о вере вашей, чтобы как не искусил вас искуситель и не сделался тщетным труд наш.
- ↑ Мф. 12:24
Фарисеи же, услышав сие, сказали: Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского.
- ↑ Иоан. 12:31
Иоан. 14:30Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон.
Иоан. 16:11Уже немного Мне говорить с вами; ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего.
о суде же, что князь мира сего осужден.
- ↑ 3Цар. 22:22
Он сказал: я выйду и сделаюсь духом лживым в устах всех пророков его. Господь сказал: ты склонишь его и выполнишь это; пойди и сделай так.
- ↑ Мф. 13:19
ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его — вот кого означает посеянное при дороге.
- ↑ 1 2 Иоан. 8:44
Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нём истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи.
- ↑ Талмуд, Баба Батра 16а
- ↑ Тропари общие
- ↑ Арранц-и-Лоренцо, 1988.
- ↑ Чин оглашения//Требник
- ↑ Катехизис Католической Церкви, 2007.
- ↑ «Мифы народов мира» / Гл. ред. С. А. Токарев — «ИБЛИС».
- ↑
Коран, 2:34 После того сатана, споткнув об него, уронил их обоих и удалил их оттуда, где они были. И Мы сказали: низвергнитесь! вы враги друг другу. А вам на земле постоянное жилище и жизненные потребности до времени.
- ↑ Григулевич, 1983, с. 182.
- ↑ Lewis, 2001.
- ↑ Юнг, 1996.
- ↑ 1 2 3 4 5 Luther Link. Devil: A Mask Without a Face. — London: Reaktion Books, 1995. — С. 44–45, 72. — 374 с. — ISBN 0-948462-67-1.
- ↑ 1 2 3 4 5 Link, Luther. Devil // The Classical Tradition / Grafton, Anthony; Most, Glenn W.; Settis, Salvatore (eds.). — Cambridge, Massachusetts and London: The Belknap Press of Harvard University Press, 2010. — С. 264–265. — ISBN 978-0-674-03572-0.
- ↑ 1 2 Jeffrey Burton Russell. Lucifer: The Devil in the Middle Ages. — New York: Cornell University Press, 1986. — С. 129—130. — 362 с. — ISBN 978-0-8014-9429-1.
- ↑ W. Scott Poole. Satan in America: The Devil We Know. — Lanham, Maryland: Rowman & Littlefield, 2009. — С. 8. — 278 с. — ISBN 978-1-4422-0062-3.
- ↑ John J. Pilch. The Cultural World of Jesus: Sunday by Sunday. — Collegeville, Minnesota: Liturgical Press, 1995. — С. 167. — 188 с. — ISBN 978-0-8146-2286-5.
- ↑ Sharon Beekmann, Peter G. Bolt. Silencing Satan: Handbook of Biblical Demonology. — Eugene, Oregon: Wipf and Stock Publishers, 2012. — С. 100–101. — 259 с. — ISBN 978-1-61097-055-6.
- ↑ 1 2 3 Henry Ansgar Kelly. Satan: A Biography. — Cambridge: Cambridge University Press, 2006. — С. 280–284, 295. — 328 с. — ISBN 978-0-521-84339-3.
- ↑ Аверинцев, 1992.
- ↑ Фурноаграфиот, 1868, с. 269—315.
- ↑ Дильшат Харман, Сергей Зотов, Михаил Майзульс. Страдающее Средневековье / Редактор: Рахманова Анна. — М.: АСТ, 2018. — 416 с. — (История и наука Рунета). — ISBN 978-5-17-106077-0.
- ↑ Ад, XXXIV // Данте Алигьери Божественная Комедия/ пер. М. Л. Лозинского.— М.: «Правда», 1982.
- ↑ Мильтон, 1982, с. 60.
- ↑ Мильтон, 1982, с. 46.
- ↑ Мильтон, 1982, с. 76.
- ↑ Нусинов, 1931.
- ↑ Джафар Джафаров. Азербайджанский драматический театр. Театр им. Азизбекова. 1873—1941. — Б.: Азербайджанское государственное издательство, 1962. — С. 178. — 425 с.
- ↑ The Devil's Trill &124; sonata by Tartini (англ.). Encyclopedia Britannica. Дата обращения: 18 сентября 2021.
- ↑ Spignesi, Stephen J. The Italian 100: A Ranking of the Most Influential Cultural, Scientific, and Politics, Past and Present. — New York: Citadel Press, 2003. — С. 281. — ISBN 0-8065-2399-9.
- ↑ The devil's chord: A history of Satanism in popular music. Crack Magazine. Дата обращения: 18 сентября 2021.
- ↑ Robert Johnson sells his souls to the devil (англ.). The Guardian (15 июня 2011). Дата обращения: 18 сентября 2021.
- ↑ 1 2 Документальный фильм Билла Зебуба Black Metal: The Music Of Satan (2007)
- ↑ 1 2 Metal: A Headbanger’s Journey Документальный фильм, 2005
- ↑ 1 2 Michael Moynihan, Didrik Söderlind «Lords of Chaos: Satanischer Metal: Der blutige Aufstieg aus dem Untergrund» Index Verlag, 2004. — 423 p. Перевод фрагмента
- ↑ Final Interview with Jon Nödtveid. Блог группы Dissection. Дата обращения: 7 июня 2010. Архивировано из оригинала 23 августа 2011 года.
Литература
- Дьявол : [арх. 7 ноября 2022] / Аверинцев С. С., Бусева-Давыдова И. Л. // Динамика атмосферы — Железнодорожный узел [Электронный ресурс]. — 2007. — С. 464–465. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 9). — ISBN 978-5-85270-339-2.
- Аверинцев С. С. Сатана // Мифы народов мира. — М.: Советская энциклопедия, 1992. — Т. 2. — С. 412—414.
- Амфитеатров А. В. Дьявол в быту, легенде и в литературе Средних веков. — М.: Азбука-классика, 2010. — ISBN 978-5-9985-0677-2.
- Арранц-и-Лоренцо М. Чин оглашения и крещения в Древней Руси. — 1988. — № 19. — С. 69—101.
- Багдасарян В. Э., Орлов И. Б., Телицын В. Л. Левиафан // Символы, знаки, эмблемы: Энциклопедия / под общ. ред. В. Л. Телицына. — 2-е изд.. — М.: ЛОКИД-ПРЕСС, 2005.
- Васильев П. П. Диавол // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
- Дьявол // Российский гуманитарный энциклопедический словарь: В 3 т.. — М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС: Филол. фак. С.-Петерб. гос. университета, 2002. — Т. 1: А—Ж..
- Григулевич И. Р. Пророки «новой истины»: Очерки о культах и суевериях современного капиталистического мира. — М.: Политиздат, 1983. — 303 с. — 100 000 экз.
- Дракон // Библейская энциклопедия архимандрита Никифора. — М., 1891—1892.
- Гумеров А. В чём же всё-таки был грех царя Давида?. — М.: Православие.ru, 2003.
- Дионисий Фурноаграфиот. Ерминия или наставление в живописном искусстве, составленное иермонахом и живописцем Дионисием Фурноаграфиотом. 1701-1733 год // Труды Киевской Духовной академии. — Киев: Киевская духовная академия, 1868. — № 2. — С. 269—315.
- Катехизис Католической Церкви / Пер. и науч. ред. П. Сахаров, О. Карпова. — М.: Культурный центр «Духовная библиотека», 2007. — 216 с. — ISBN 5-94270-048-6.
- Сатана — статья из Электронной еврейской энциклопедии
- Левиафан // Малый академический словарь / под ред. А. П. Евгеньевой. — М.: Институт русского языка Академии наук СССР, 1957—1984.
- Мильтон Д. Потерянный Рай / пер. с англ. Арк. Штейнберга; Вступ. статья А. Аникста; Коммент: И. Одаховского. — М.: Художественная литература, 1982. — 414 с. — 75 000 экз.
- Нусинов И. М. «Каин» // Литературная энциклопедия. В 11 т. / Комакадемия; Секция лит., иск-ва и яз.; отв. ред. А. В. Луначарский. — М.: Изд-во Комакадемии, 1931. — Т. 5. — С. 784 стб.
- Орлов М. А. История сношений человека с дьяволом / закл. статья «Инфернальные связи» И. Е. Парнова. — М.: АСТ, Terra Fantastica, 2000.
- Пасечнюк В. О сатане и вечных муках // О Царстве Божием.
- Ринекер Ф., Майер Г. Левиафан // Библейская энциклопедия Брокгауза. — Christliche Verlagsbuchhandlung Paderborn, 1999.
- Романчук Л. А. Демонизм. Зверь апокалипсиса (мифы, версии, реалии). — М.: Мэйлер, 2012. — 288 с. — ISBN 978-5-4278-0043-3.
- Сандулов Ю. Дьявол: исторический и культурный феномен. — СПб.: Лань, 1997. — 190 с.
- Токарев С. А. Дьявол // Мифы народов мира. — М., 1992. — Т. 1.
- Хазарзар, Р. Сын Человеческий. — М.: ПринТерра-Дизайн, 2004. — 550 с. — ISBN 5-98424-005-X.
- Хазарзар, Р. «Сатана» в Библии. — Сайт Руслана Хазарзара.
- Юнг К. Г. Глоссарий основных терминов К.Г. Юнга // Карл Густав Юнг: дух и жизнь. — М.: Практика, 1996. — 554 с. — ISBN 5-88001-011-2.
- Якушенков С. Н. Дьявол Альтиплано: по ту сторону добра и зла // Этнографическое обозрение. — 2003. — № 3. — С. 84—99.
- Иноязычная
- Heaster D. Настоящий диавол. Изучение с точки зрения Библии. — Carelinks Publishing, 2010. — 435 с.
- Krivoshein B. The angels of light and the powers of darkness. — L., 1954;
- Lewis, James R. Who Serves Satan? A Demographic and Ideological Profile (англ.) // Marburg Journal of Religion. — Marburg: Philipps-Universität Marburg, 2001. — No. 2.
- Sholem G. Gut und Bose in der Kabbala. // Eranos-Jahrbuch 1961. — 1962. — S. 29—62;
- Werblowsky R. J. Z. Lusefer and Prometheus. A study of Milton’s Satan. — L., 1952.
 | |
|---|---|
| Словари и энциклопедии |
