Богдо-гэгэн VIII

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Это старая версия этой страницы, сохранённая 91.76.9.39 (обсуждение) в 20:36, 23 декабря 2010 (→Пребывание в Цинской Монголии). Она может серьёзно отличаться от текущей версии.
Перейти к навигации Перейти к поиску
Богдо-гэгэн VIII
монг. ᠪᠣᠭᠳᠠ ᠭᠡᠭᠡᠨ ᠡᠵᠡᠨ ᠬᠠᠭᠠᠨ
монг. Богд Гэгээн Эзэн хаан
монг. ᠪᠣᠭᠳᠠ ᠬᠠᠭᠠᠨ
монг. Богд хаан
Флаг
Флаг
 Богдо-хан
1911 — 1924
Интронизация 16 декабря 1911 года
Предшественник Лигдэн-хан (XVII век)
Пу И - цинский император
Богдо-гэгэн VIII,
Халха-Джебдзун-Дамба-хутухта
1874 — 17 апреля 1924
Церковь школа Гелуг
Предшественник Богдо-гэгэн VII
Преемник Богдо-гэгэн IX
Деятельность лама, писатель
Рождение 1870
Лхаса, Цин
Смерть 17 апреля 1924
Урга, Богдо-ханская Монголия
Супруга Цэндийн Дондогдулам
Дети Тойн-лама
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе

Нгава́нг Лобса́нг Чо́кьи Ньи́ма Тензи́н Вангчу́г (монг. Агваанлувсанчойжиннямданзанванчүг, тиб. ངག་དབང་བློ་བཟང་ཆོས་ཀྱི་ཉི་མ་བསྟན་འཛིན་དབང་ཕྱུག་, Вайли: ngag dbang blo bzang chos kyi nyi ma bstan 'dzin dbang phyug; 1870, Лхаса — 17 апреля 1924, Урга), Богдо-гэгэн VIII — восьмой Халха-Джебцзундамба-хутухта[1], глава буддистов Монголии. Бо́гдо-хан, теократический правитель Монголии (1911—1921), монарх Монголии с ограниченными правами (1921—1924). Первый и последний хан независимой Монголии (Халхи) с конца XVII века.

Биография

Ранние годы и признание

Богдо-гэгэн VIII родился в 1870 году[2] в семье тибетского чиновника спустя год после смерти своего предшественника, Богдо-гэгэна VII. Первые годы жизни он провёл с матерью в лхасском дворце Далай-ламы, Потале.[3] Официальное признание мальчика новым Богдо-гэгэном состоялось в Потале при участии Далай-ламы XII и Панчен-ламы.[4] В 1873—1874 годах из Монголии в Лхасу отправилась большая торжественная процессия, в том числе и российские бурятские ламы,[5] чтобы сопроводить хубилгана в Монголию. В 1875 году Богдо-гэгэн VIII благополучно прибыл в Ургу.

Пребывание в Монголии под сюзеренитетом империи Цин

Семнадцатилетний Богдо-гэгэн VIII

Через несколько месяцев новый Богдо был представлен монгольскому народу, знати и духовенству, однако он «…не стал игрушкой в руках лам, а наоборот, держал их в своих руках. С юных лет он мечтал если не восстановить великое царство Чингисхана, то хотя бы освободить Монголию от китайцев и сделать самостоятельной. Удельные князья боялись его, народные массы любили… Самостоятельный, умный первосвященник-правитель не был приемлем ни для Тибета, ни для китайцев».[6]

Противостояние с цинской администрацией Урги

По прошествии всего лишь пяти лет после приезда в Ургу из Тибета, в десятилетнем возрасте, Богдо-гэгэн начал проявлять беспокойство по поводу засилья в столице китайских торговцев, опираясь на старинный обычай удалённости монастырских построек от мира и всего мирского. В 1882 году он предоставил на имя цинского императора Гуансюя доклад, в котором уведомил, что, если китайский торговый квартал не переедет за город, то сам Богдо-гэгэн перенесёт свою ставку из Урги в Эрдэни-Дзу. Китайские власти пошли на уступки и удалили торговцев от монастыря (характерно, что русские торговые постройки остались на своих местах).[7]

Богдо-гэгэн скрыл в своём дворце своего старого учителя, отказавшись выдать его для суда китайской администрации; активно протестовал против повышения налогов ургинским амбанем Дэ Лином, отказывался от встречи с ним и в конце концов добился его отставки, несмотря на его пекинскую протекцию.[8] Так молодой Богдо-гэгэн, новый энергичный лидер буддийской Монголии, спровоцировал даже попытки покушения на его жизнь со стороны имперских властей:

В начале XX в. из Пекина было отправлено к Богдо-гэгэну особое посольство, монголы знали, что среди посольства находится один из знаменитых лам-отравителей. Джэбцзундамба до приезда неугодных гостей выехал из Урги на запад и вернулся в Ургу тогда, когда пекинские гости уехали из Урги. Немного позднее, примерно в 1909-1910 гг., прибыло посольство из Тибета, в числе коих также было два да-ламы. Нового посольства Богдо-гэгэн не испугался и достойно встретил, угостив роскошным ужином, но с ужина оба да-ламы не вернулись, а прямыми путями отправились в нирвану, трупы же их торжественно были отправлены в Тибет.[9]

Богдо-гэгэн и дальше выказывал активную антипатию к китайцам, что вынудило цинские власти искать способа избавиться уже не только от само́й неугодной им фигуры Богдо-гэгэна, но даже и от его будущих воплощений. Следующим образом характеризует эту ситуацию М. Г. Торновский, сподвижник барона Унгерна в последующем антикитайском восстании в Монголии:

{{Цитата|Китайцы… решили подождать естественной смерти Джэбцзундамбы с тем, чтобы после его смерти не допустить замещения престола. Они принудили второго по святости первосвященника Пандиту-гэгэна из Утая и старейших лам "вычитать", что Джэбцзундамба - последний носитель духа бодхисаттвы и находится в последнем, 31-м перерождении, и что с его смертью в Монголии не будет больше первосвященника, а для народа наступит "новая эра". Богдо-гэгэн понимал, куда клонится политика китайцев. Мечты его юных лет о самостоятельности Монголии могут обрушиться. Опровергать "вычитанное" было невозможно, чтобы не подорвать веру. Он с дзуренами засел в свою богатейшую ламаистскую библиотеку, и после трёхмесячной работы отыскал: "В Лхасе имел место случай, когда один первосвященник был женат, имел сына и передал ему первосвященничество".[10] Этот прецедент Далай-ламы давал право Джэбцзундамбе жениться.

Конфликт вокруг визита Далай-ламы XIII

По сообщениям европейцев, Богдо-гэгэн недолюбливал и нового Далай-ламу XIII, что проявилось в 1904 году, когда тот прибыл из Тибета в Халху, спасаясь от оккупации Лхасы британским экспедиционным корпусом Янгхасбенда. «…За время пребывания Далай-ламы в Урге между ним, его двором и хутухтой с двором последнего шли непрерывные недоразумения».[11] Указывали, что Богдо-гэгэн не участвовал в церемонии встречи Далай-ламы в Урге, ни разу не навестил его за всё время его пребывания в халхаской столице, и распорядился выставить подготовленный для него трон в подведомственный ему ургинском монастыре, найдя его более почётным, нежели свой.[12] Ф. И. Щербатской сообщает, что Богдо-гэгэн даже якобы провёл специальный тантрический ритуал изгнания («гурум»), направленный на выдворение Далай-ламы из столицы.[13]

Общее место в мемуарах европейцев, посетивших в это время Ургу — то, что Богдо-гэгэн и Далай-лама якобы не поделили между собой пожертвования паломников, а также личная зависть Богдо-гэгэна, лишившегося с приездом Далай-ламы большей части почёта и уважения. Согласно другим сведениям, конфликта между иерархами не было, а его провоцировали цинские власти, используя окружение Богдо-гэгэна, чтобы удалить Далай-ламу из Монголии [14] Однако только Тибет в будущем признал независимость богдо-ханской Монголии после национальной революции.[15]

Женитьба

«Великая дакини Дондогдулам» Портрет жены Богдо-гэгэна кисти Балдугийна Шарава

Как уже было сказано, женитьба Богдо-гэгэна была обусловлена политическими мотивами — основанием теократической монархии, в которой власть наследовалась бы от отца к сыну. Возможно, сказался также и пример родного младшего брата Богдо-гэгэна, тибетца Лувсанхайдава, который прибыл в Монголию в начале XX века на должность государственного оракула во вновь построенную для него резиденцию. Лувсанхайдав был известен как приверженец практик школы кагью, и был женат.[16]

Богдо-гэгэн усыновил сына Цэндийн Дондогдулам,[17], известного как Ялгуусан-хутухта. Его судьба после революции неизвестна.

Слепота

По сообщениям европейцев, получавших сведения не от очевидцев, от злоупотребления алкоголем Богдо-гэгэн повредил зрение. Чтобы восстановить зрение, согласно результатам гаданий, в монастыре Гандантэгченлин была возведена двадцатишестиметровая статуя бодхисаттвы Авалокитешвары «Мэгжид Жанрайсэг». Храм для статуи был окончен к 1914 году.[18]

Халхасские князья рассчитывали, что почти слепой Богдо-гэгэн станет объектом их влияния, и выказывали ему широкую лояльность. Тем не менее, несмотря на недуг, Богдо-гэгэн VIII показал себя активным и самостоятельным политиком.

Участие в национально-освободительном движении

Провозглашение независимости

Триумфальные ворота Дворца Богдо-гэгэна, построенные в честь обретения независимости
Дополнительные сведения: Монгольская национальная революция 1911 года

Синьхайская буржуазная революция 1911 года в империи Цин привела к кризису цинской администрации в Монголии. В июне 1911 года в Урге состоялось большое тайное совещание халхаских монгольских лам и князей по инициативе и под председательством Богдо-гэгэна. Официальным поводом к собранию было обсуждение предложения Пекина о китайской колонизации Халхи; фактически же обсуждалось отношение Халхи к китайской революции. Была оглашено и немедленно одобрено провозглашение независимость Монголии.[19] На следующий день по окончании съезда ургинскому китайскому амбаню Саньдо был вручён соответствующий манифест с требованием к китайской администрации покинуть пределы страны. Было сформировано правительство во главе с Богдо-гэгэном. 18 ноября за подписью Богдо-гэгэна был обнародован манифест, в котором констатировалось, что с ликвидацией императорской власти в Китае Монголия теряет свою зависимость от него, а также провозглашались административная, военная, геральдическая, налоговая реформы. 16 декабря Богдо-гэгэн был официально возведён на монгольский престол с титулом Джебцзундамба-хутухта-хан «Народом возведённый»,[20] фактически восстанавливая власть над Халхой великих монгольских ханов прошлого. К новопровозглашённому государству, однако, не присоединился Урянхайский край, также бывшее цинское владение, которое Богдо-гэгэн, приглашённый туда как религиозный глава местных монастырей, посещал в 1910 году.[21]

В 1912 году Богдо-гэгэн санкционировал открытое военное противостояние с оставшимися в Монголии китайскими гарнизонами; так, в частности, объединённым монгольским войском, фактически руководимым Джа-ламой, был разбит гарнизон крепости китайского амбаня Западной Монголии, находившийся в Ховде. За это Богдо-хан пожаловал ему титул хошунного князя, однако, узнав о жестоких порядках, заведённых Джа-ламой в своём хошуне, а также о его сепаратистских планах, в 1914 году отправил запрос российскому правительству на его арест.

Китайская оккупация

После Октябрьской революции в России Богдо-хан лишился внешней поддержки, и милитаристский Китай начал активную экспансию в Монголию, предъявив претензии на все «наследство» империи Цин. В 1919 году в Ургу прибыл во главе 20-тысячного войска генерал Сюй Шучжэн.

И китайцы, и Богдо-хан пытались искать поддержки у большевиков. Так, с неофициального согласия Богдо-гэгэна, ещё в 1918 году в Алтан-Булаке, близ русско-монгольской границы, монголы вели переговоры с большевистскими эмиссарами.[22]

Вступление в Монголию Азиатской конной дивизии

Осенью 1920 года из Забайкалья в Монголию вступила Азиатская конная дивизия под командованием барона фон Унгерн-Штернберга. Китайцы взяли Богдо-гэгэна под арест. Прибывший впоследствии на место генерала Сюя цзяньцзюнь Чэнь И перевел его под домашний арест в Зеленый дворец.

В конце 1920 года в ставку Унгерна, находившуюся в районе Керулена, от Богдо-хана прибыл глава Шабинского ведомства, Хушиктен-лама, и передал барону официальную просьбу об освобождении Халхи от китайцев и пророчество о том, что в феврале 1921 года он выбьет китайский гарнизон из Урги. Богдо-хан благословил халхаских князей на создание объединённой армии в помощь Унгерну.[23] 29 января к Унгерну в долину Убулун прибыл лама-учитель Богдо-гэгэна, передавший ему личное письмо с благословением на изгнание китайцев из Урги, а также устный план предварительного похищения Богдо-хана из-под китайского ареста.

В ночь на 3 февраля смешанный отряд из тибетцев, монголов, бурят и русских под командованием хорунжего Ц. Тубанова и тибетца Саж-ламы Жамьянданзана организовал освобождение Богдо-хана из-под ареста из его ургинской резиденции у северного подножья горы Богд-Хан-Уул, и его препровождение в монастырь Манджушри-хийд. На следующий день Азиатская дивизия заняла столицу.[24]

В результате в Урге было сформировано новое монгольское правительство во главе с Богдо-ханом, который по этому случаю принял участие в пышном церемониальном молебне, обозначавшим начало новой счастливой жизни в Халхе. Всю полноту власти осуществляло монгольское правительство. Широко распространенный взгляд, что Унгерн был диктатором или ханом Монголии, является заблуждением.

Революционные события и смерть Богдо-гэгэна

Сам Богдо-гэгэн в начале надеялся на реставрацию монархии в России, но вскоре понял, что это невозможно. Когда Унгерн решил идти из Монголии в поход на Сибирь, Богдо-хан договорился с ним, что это будет собственная инициатива барона, но в то же время приказал монголам оказывать ему содействие [17] Как известно, белые потерпели поражение. Богдо-гэгэн старался убедить красных не вступать в Ургу, сохранить автономное правительство.

Унгерн планировал перевести Богдо-гэгэна и его семью в Западную Монголию, в Улиастай, подальше от фронта, однако Богдо-хан остался в Урге.[25]

После взятия Сухэ-Батором столицы теократическая неограниченная монархия в Монголии была заменена ограниченной, а после смерти Богдо-гэгэна 20 мая 1924 года — ликвидирована. В 1929 году Монгольская народно-революционная партия наложила запрет на поиски новых тулку Джэбцзундамбы. Богдо-гэгэн IX был найден в Тибете и объявлен духовным лидером буддистов Монголии.

Интересные факты

Зимний дворец Богдо-гэгэна, ныне — музей Богдо-гэгэна VIII в Улан-Баторе. По словам ургинцев, дом был обставлен по-европейски, со всевозможными европейскими вещами, вплоть до рояля.[26]
  • Богдо-гэгэн I в конце XVII века добровольно вошёл в подданство империи Цин. В начале XX века его преемник-тулку Богдо-гэгэн VIII возглавил антикитайское движение и ликвидировал подчинённый статус страны.
  • Богдо-гэгэн VIII любил животных, в частности, породистых собак; так, у него был дог стоимостью около 200 рублей.[26] В зверинце Богдо-хана был даже слон, за которым ухаживал самый высокий человек в Монголии того времени — Великан Гонгор.[27]
  • В Урге была широко известно пристрастие Богдо-гэгэна ко всевозможным диковинам. «Для Гэгэна всё везут и торговцы-русские, и торговцы-китайцы. Если что-либо особенное встречается на базаре в лавках, то это значит, что такая вещь привезена для Хутухты, с целью продать ему».[26] Первый автомобиль в Урге, подаренный ему шведским миссионером Ф. А. Ларсоном, Богдо-гэгэн использовал для своих экзотических развлечений, которыми был знаменит: Богдо-хан предлагал ламам проверить полировку кузова машины, к которому был подведён ток.[28]
  • Личное религиозное имя Богдо-гэгэна, — Нгаванг Лобсанг Чокьи Ньима Тензин Вангчук, — было неизвестно широким кругам вплоть до самой его смерти. Сохранение имени Богдо-хана в тайне служило гарантией того, что недоброжелатели не используют его в составе разрушительных мантр в его адрес.

См. также

Примечания

  1. ↑ Согласно тибетской буддийской традиции, 23-й в линии перерождений Джебцзундамба-хутухт
  2. ↑ В некоторых источниках указывается 1869 год, причиной чему мог стать тот факт, что тибетские буддисты фиксируют вместо даты рождения человека момент его зачатия. Кроме того, могла быть просто не учтена разница в календарях.
  3. ↑ По данным А. М. Позднеева; цит. по: Монгуш М. Известный и неизвестный Богдо-гэгэн // Этнографическое обозрение Online. 2006. Сентябрь. С. 3
  4. ↑ Князев Н. Н. Легендарный барон // Легендарный барон: неизвестные страницы гражданской войны. М.: КМК, 2004 ISBN 5-87317-175-0 с. 67
  5. ↑ См.: Сазыкин А. Г. В Лхасу за гэгэном // Историография и источниковедение истории стран Азии и Африки. Вып. XIII. — Л., 1990. C. 202—214.
  6. ↑ Торновский М. Г. События в Монголии-Халхе в 1920—1921 годах // Легендарный барон: неизвестные страницы гражданской войны. М.: КМК, 2004 ISBN 5-87317-175-0 с. 181
  7. ↑ Позднеев А. М. Очерки быта буддійскихъ монастырей и буддійскаго духовенства въ Монголии въ связи съ отношеніями вего последняго къ народу. Санкт-Петербург, Типография Императорской Академии наук, 1887. — с. 371
  8. ↑ АВПРИ, ф. Китайский стол, оп. 491, д. 1454, л. 62 (из донесения российского консула в Урге В. Ф. Любы)
  9. ↑ Торновский М.Г. События в Монголии-Халхе в 1920-1921 годах // Легендарный барон: неизвестные страницы гражданской войны. М.: КМК, 2004 ISBN 5-87317-175-0 сс. 181
  10. ↑ Скорее всего, речь идёт о Далай-ламе V и дэси Сангье Гьяцо. Цепон Шакабпа (В.Д. Шакабпа. Тибет. Политическая история. СПб., Нартанг, 2003. ISBN 5-901941-10-1 - с. 138) сообщает, что слухи о том, что Сангье Гьяцо был сыном Далай-ламы, вероятно, основываются на факте назначения Сангье Гьяцо на пост дэси в сравнительно молодом возрасте. О тибетских источниках, документально подтверждающих эти слухи, Шакабпа не сообщает.
  11. ↑ АВПРИ, ф. Миссия в Пекине, оп. 761, д. 409, л. 310—315 и об. Копия. Записка кяхтинского пограничного комиссара, полковника генерального штаба А. Д. Хитрово о Далай-ламе и его деятельности 1904—1906 гг. Цит. по: Россия и Тибет: сб. рус. арх. док., 1900—1914 / Ин-т востоковедения; Ин-т Дал. Востока. — М.: Вост. лит., 2005. — ISBN 5-02-018440-3 — c. 108
  12. ↑ Козлов П. К. Тибет и Далай-лама. М.: КМК, 2004. ISBN 5-87317-176-9 с. 72
  13. ↑ Архив СПбВ РАН, ф. 725, оп. 1, ед. хр. 129, л. 16 — дневниковая запись от 16 июня 1905 года
  14. ↑ Кузьмин С. Л., Ж. Оюунчимэг. Богдо-гэгэн VIII — великий хан Монголии // Азия и Африка сегодня, 2009, № 1, сс. 59-64.
  15. ↑ См. Бадарчи О. С., Дугарсурэн Ш. Н. Богд хааны амьдралын он дарааллын товчоон. Улаанбаатар: Хаадын сан, 2000. См. также: Хитрово А. Д., Белов Е. А. Записка подполковника Генерального штаба Хитрово о Далай-ламе и его деятельности 1906 года. — Восток, 1996, № 4. — с.136-141.
  16. ↑ Б. Отгонбаяр Дурлалын cvмд тавтай морил (19.05.2006)
  17. ↑ 1 2 См. Кузьмин С. Л., Ж. Оюунчимэг. Богдо-гэгэн VIII — великий хан Монголии // Азия и Африка сегодня, 2009, № 1, сс. 59-64.
  18. ↑ Князев Н. Н. Легендарный барон // Легендарный барон: неизвестные страницы гражданской войны. М.: КМК, 2004 ISBN 5-87317-175-0 с. 61
  19. ↑ Князев Н. Н. Легендарный барон // Легендарный барон: неизвестные страницы гражданской войны. М.: КМК, 2004 ISBN 5-87317-175-0 с. 37
  20. ↑ «Многими возведённый» (санскр. Махасаммата, монг. Олноо өргөгдсөн) — согласно социогенетической теории буддийской Абхидхармы, титул первого человеческого монарха-чакравартина.
  21. ↑ Монгуш В. М. Буддийский хан. Известный и неизвестный Богдо-гэгэн IX 19.08.2009
  22. ↑ Торновский М. Г. События в Монголии-Халхе в 1920—1921 годах // Легендарный барон: неизвестные страницы гражданской войны. М.: КМК, 2004 ISBN 5-87317-175-0 с. 201
  23. ↑ Торновский М. Г. События в Монголии-Халхе в 1920—1921 годах // Легендарный барон: неизвестные страницы гражданской войны. М.: КМК, 2004 ISBN 5-87317-175-0 с. 202
  24. ↑ Торновский М. Г. События в Монголии-Халхе в 1920—1921 годах // Легендарный барон: неизвестные страницы гражданской войны. М.: КМК, 2004 ISBN 5-87317-175-0 сс. 209—212
  25. ↑ Князев Н. Н. Легендарный барон // Легендарный барон: неизвестные страницы гражданской войны. М.: КМК, 2004 ISBN 5-87317-175-0 с. 107
  26. ↑ 1 2 3 Козлов П. К. Тибет и Далай-лама. М.: КМК, 2004. ISBN 5-87317-176-9 с. 107
  27. ↑ M.Нямаа. Хөвсгөл аймгийн лавлах толь. — Улаанбаатар, 2001. — х. 49
  28. ↑ Larson F.A., Larson, Duke of Mongolia. — Boston, 1930. — p.128-129

Ссылки

Источник — https://ru.wikipedia.org/ruwiki/w/index.php?title=Богдо-гэгэн_VIII&oldid=30428085