Красота в природе
«Красота в природе» (1889) — статья Вл. Соловьева, одна из основных эстетических работ философа. Впервые опубликована в журнале Вопросы философии и психологии (1889, II).
В статье Соловьёв доказывает объективную реальность красоты, представляющей собой преображение материи через воплощение в ней сверхматериального начала — идеи положительного всеединства (т. е. органического единства целого при сохранении индивидуальности составляющих его частей).
Эти взгляды Соловьёва во многом совпадают с воззрениями неоплатоников[1] и немецкой классической эстетики в лице Шеллинга, которых можно назвать его предшественниками.
Эстетика природы Соловьёва (как и его эстетика в целом)[2] оказала существенное влияние на русских символистов (А. Блока, Андрея Белого и др.).
Место работы в эстетике Соловьёва
Целью искусства, — говорит Вл. Соловьев, — всегда было улучшение действительности — человеческой души или вещественной природы (ведь, например, скульптура есть более совершенный предмет по сравнению с куском мрамора, из которого она изготовлена).
«…В природе темные силы только побеждены, а не убеждены всемирным смыслом, самая эта победа есть поверхностная и неполная, и красота природы есть именно только покрывало, наброшенное на злую жизнь, а не преображение этой жизни. Поэтому-то человек с его разумным сознанием должен быть не только целью природного процесса, но и средством для обратного, более глубокого и полного воздействия на природу со стороны идеального начала»[3]. Но для начала нужно рассмотреть красоту в природе, существующую независимо от человека.
Содержание работы
В эпиграф вынесена фраза Достоевского "Красота спасет мир". Соловьев признает, что есть что-то противоречивое в "искусстве для искусства". Очевидно, что "прекрасное должно вести к реальному улучшению действительности". Здесь Соловьев ссылается на идею катарсиса из Поэтики Аристотеля и воспитательную роль искусства в Республике Платона. В самой "прекрасной статуе" он замечает результат "улучшающего действия художества". Осуществленную красоту Соловьев называет "прекрасной действительностью".
В качестве объективных примеров красоты приведены алмаз и "соловьиное пение", которые "доставляют эстетическое наслаждение", но лишены "житейской пользы". "Самые прекрасные предметы бывают совершенно бесполезны", замечает философ, так как красота является высшей целью. Далее Соловьев определяет красоту как "воплощение идеи", обнаруживая в ней единство материальных и идеальных моментов. Он сравнивает глиста как эталон безобразия с алмазом как эталоном красоты. Формально глист как органическое существо совершеннее неорганического алмаза, но эстетически дело обстоит ровно наоборот. Это связано с тем, что в глисте идея жизни выражена несовершенно, тогда как "алмаз есть предмет в своем роде совершенный".
В неорганическом мире, по мнению Соловьева, красота связана с присутствием света. Далее он приводит пример, когда светлое небо в разы красивее темного. "В черную беззвездную ночь небо никакой красоты не имеет". "Небесную красоту" Соловьев делит на солнечную, лунную и звездную. Свет делает прекрасными и облака.
Помимо неорганической красоты света Соловьев замечает еще "величавую красоту летних гроз", в которых проявляется "движение живых стихийных сил". Подобные феномены предвосхищают "мир органических существ" — от "водяной плесени" до человеческого тела. Соловьев видит мало эстетики в "допотопных чудищах" (мегатериях, плезиозаврах, ихтиозаврах и птеродактилях). В их исчезновении он замечает действие "космического ума", называемого также "зиждительным началом природы" или Логосом. Безобразие в "животном царстве" сохраняется за паразитами и личинками насекомых, однако они "лишены самостоятельного значения".
"Растительная красота" сосредоточена главным образом в цветке как органе размножения. Лишенные цветов растения (водоросли, мхи) "суть и наименее красивые". Среди беспозвоночных наибольшей красотой обладают бабочки, тогда как среди млекопитающих мы находим массу "неэстетических тварей": бегемоты, носороги и киты. Соловьев обращает внимание, что "положительное безобразие начинается там, где начинается жизнь". Это связанно с тем, что с появлением живых существ пробуждается и хаотическое начало. В черве обнажаются два основных животных начала: полового и питательного. Впрочем, отвратительные черви способны создавать прекрасные кораллы и раковины. В процессе перехода на более высшие стадии отвратительность животной природы скрывается под "пестрыми крыльями", "блестящей чешуей", "разноцветными перьями", "гладкой шерстью" или "пушистым мехом". Некоторые млекопитающие являют еще более прекрасные воплощения идеи жизни: "стройную силу, гармоническое соотношение частей и свободную подвижность целого".
Соловьев опирается на теорию полового отбора Дарвина, чтобы доказать объективный характер красоты. Высшим воплощением идеи жизни является «создание человека, то есть той формы, которая вместе с наибольшею телесною красотою представляет и высшее внутреннее потенцирование света и жизни, называемое самосознанием. Уже в мире животных […] общая космическая цель достигается при их собственном участии и содействии чрез возбуждение в них известных внутренних стремлений и чувств. Природа не устрояет и не украшает животных как внешний материал, а заставляет их самих устроять и украшать себя. Наконец, человек уже не только участвует в действии космических начал, но способен знать цель этого действия и, следовательно, трудиться над её достижением осмысленно и свободно. Как человеческое самосознание относится к самочувствию животных, так красота в искусстве относится к природной красоте.»
Примечания
- ↑ Ср. трактаты Плотина «О прекрасном» («Эннеады», I.6) и «Об умопостигаемой красоте» («Эннеады», V.8). О сходствах и различиях эстетики Соловьёва и Плотина см.: Мочульский К. В. Владимир Соловьев. Жизнь и учение. Париж: YMCA-Press, 1936 (переизд.: Мочульский К. Гоголь, Соловьев, Достоевский. М.: «Республика», 1995). Гл. 16. Эстетика.
- ↑ «Соловьевым мы таинственно крещены». — Вяч. Иванов, из письма к А. Блоку.
- ↑ Соловьёв В., «Общий смысл искусства», I.
Библиография
- «Красота в природе» (1889)
- «Общий смысл искусства» (1890)